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——張自慧教授在“東方講壇·思想點(diǎn)亮未來”系列講座的演講
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思想者小傳
張自慧 上海師范大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，出版專著《禮文化與致和之道》《禮文化的價(jià)值與反思》《道德失范與文化救贖》《象牙塔之魂：核心價(jià)值觀與大學(xué)文化》等。
中國(guó)是一個(gè)有著獨(dú)立起源的文明國(guó)家。5000多年來，中華文明生生不息、從未中斷。這種“韌性”肇始于中華先民的理性早慧，與儒家所尊崇的禮樂文化關(guān)系密切。
人們常說，中華民族是禮儀之邦，中國(guó)文明是禮樂文明。如果說龍是中華民族的圖騰標(biāo)識(shí)，那么禮就是中華文明的文化標(biāo)識(shí)。
在敦煌莫高窟的一幅壁畫上，人文始祖伏羲和女媧一人拿“規(guī)”、一人持“矩”，寓意為中華民族“立規(guī)矩”。這里的“規(guī)矩”，就是后世的禮。
幾千年來，中國(guó)社會(huì)的基本治理方式是“以人文化成天下”，具體手段就是以禮樂教化天下民眾?？鬃舆€進(jìn)一步以“興于《詩》，立于禮，成于樂”的思想構(gòu)建了融詩禮樂于一體的儒家教化模式，由此催生、豐富了中國(guó)獨(dú)特的文明類型。
在孔子的人生中，對(duì)其影響最大的當(dāng)數(shù)西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家和教育家周公。周公制禮作樂，拉開了禮儀之邦的文明序幕，被尊為“元圣”和“儒學(xué)先驅(qū)”。
孔子崇拜周公，以周公之志作為自己的夢(mèng)想和追求。司馬遷有“五百年必有王者興”之說，他認(rèn)為孔子是繼周公之后500年中國(guó)歷史上出現(xiàn)的又一位文化偉人。作為儒家思想的集大成者，孔子的思想源頭可以追溯至周公那里。由此，周公與孔子可謂中華文明的奠基者、禮儀之邦的開拓者。周孔之道形塑了中國(guó)文化的精神氣質(zhì)和中華民族的精神風(fēng)貌。
這里，我主要圍繞“孔子之禮與成人之道”這個(gè)主題與大家作分享交流。
孔子將人生分為六個(gè)階段，禮是一以貫之的主線
作為禮樂文化傳承和弘揚(yáng)的關(guān)鍵人物，孔子的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)為以“可施于禮義者”為圭臬刪述“六經(jīng)”。
司馬遷在《史記·孔子世家》中說：孔子“刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》”?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》即“六經(jīng)”（因《樂》佚失，后來被稱為“五經(jīng)”），是中華文明的元典。這些元典“寫著中國(guó)的靈魂，指示將來的命運(yùn)”。
由于孔子以“可施于禮義者”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“六經(jīng)”進(jìn)行刪述，就使“六經(jīng)”在很大程度上具有以禮教化民眾的功能。因此，學(xué)術(shù)界亦有“六經(jīng)皆禮”之說。從《論語》所映現(xiàn)的思想體系來看，孔子在周禮思想的基礎(chǔ)上構(gòu)建了儒家的倫理思想體系，奠定了中國(guó)文化大傳統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)根基。
不僅是傳承和弘揚(yáng)，孔子的人生一定意義上也可視為“禮樂人生”。面對(duì)春秋時(shí)期禮樂精神的頹廢，孔子“援仁入禮”，對(duì)禮進(jìn)行了新的詮釋。
在《論語》中，孔子甚至把禮提到了治國(guó)理政的高度。他主張“為國(guó)以禮”，對(duì)民眾“齊之以禮”，將禮樂作為教化民眾、和諧社會(huì)的重要手段，相信個(gè)人和國(guó)家可以立于禮、成于樂。孔子的禮教思想對(duì)中華民族禮儀之邦的形成、禮樂文明的繁盛厥功至偉。
那么，孔子是怎么闡釋禮與仁之間關(guān)系的？我們來看看他與弟子的對(duì)話。
當(dāng)?shù)茏宇仠Y問何謂仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵以此語為“綱”、詢問其“目”，孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”由此可以看出，禮是實(shí)現(xiàn)仁的手段、通向仁的路徑。
從孔子的人生實(shí)踐來看，他的人生也是以禮規(guī)約的一生。孔子將自己的人生分為六個(gè)階段——“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。
在這六個(gè)階段中，禮是一以貫之的主線?！拔崾形宥居趯W(xué)”，學(xué)的主要內(nèi)容是禮，即掌握禮的內(nèi)涵與要義；“三十而立”是立于禮，即讓自己的視聽言動(dòng)合乎禮；“四十而不惑”是通過領(lǐng)悟天地人之道而不惑，而“禮以天作”“樂以地成”，從天地之道可以推衍出禮樂之道，遵行禮樂之道能夠使人喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”，最終使心靈秩序和社會(huì)秩序“中和位育”。
“五十而知天命”中的“天命”不僅是命運(yùn)，更是使命，是孔子“以天下為己任”“為國(guó)以禮”“修齊治平”的使命和擔(dān)當(dāng)；“六十而耳順”是順應(yīng)天命，這種順應(yīng)是通過禮敬他人和仁愛天下實(shí)現(xiàn)的；“七十而從心所欲不逾矩”是一種合乎禮、達(dá)于時(shí)中的理想境界。
孔子一生以禮樂教化為天職，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。他告誡弟子“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)禮，無以立”，要求學(xué)生“文之以禮樂”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
由此可見，孔子的一生是學(xué)禮、行禮、教禮的一生，是繼承、倡揚(yáng)和推行禮樂教化與人文化成的一生。他所遵行和倡導(dǎo)的禮，依于天道，順乎人情，既是民族智慧的寶貴結(jié)晶，又是中華文明的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
對(duì)個(gè)性不加約束，難免會(huì)傷害他人的自由和利益
今天我們常說“禮儀”，但其實(shí)在我國(guó)古代，“禮”與“儀”最初是獨(dú)立使用的，各自有著豐富的內(nèi)涵。
禮包括典章制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式三層意蘊(yùn)；儀包括準(zhǔn)則法度、典范表率、形式儀式、容貌風(fēng)度以及禮品禮物五種內(nèi)涵。
從本質(zhì)上說，禮是一種道德規(guī)范，實(shí)質(zhì)是對(duì)他人的尊重?？鬃釉唬骸岸Y者，敬人也?！薄抖Y記》開篇即曰：“毋不敬?！狈蹲嬗碚f：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之曰毋不敬?！?/p>
如果說禮是發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)他人的尊敬，那么儀就是恰到好處地向別人表達(dá)尊重、敬意的具體形式。禮與儀合并在一起，就是禮儀，特指人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
一定意義上說，禮儀是為做大事而做準(zhǔn)備的小事?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)；天下難事，必作于易?！睂?duì)一個(gè)人的成人與成才而言，視聽言動(dòng)合乎禮既是提升道德修養(yǎng)的“入口”，也是由自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的“門徑”。
荀子曰：“禮者，所以正身也?！薄渡袝吩疲骸安获婕?xì)行，終累大德?！痹谌寮铱磥?，“人無禮，則手足無所錯(cuò)（同‘措’）也”，“人有禮則安，無禮則?！?。因此，孔子告訴弟子“不學(xué)禮，無以立”。
每個(gè)人“生而為人”，但并不是“生而成人”。前者為自然人之概念，后者是社會(huì)人之意涵。關(guān)于“成人”的內(nèi)涵，古代典籍中多有記載。在儒家那里，“成人”是一個(gè)兼具道德性與社會(huì)性于一體的范疇。
《禮記·學(xué)記》云：“一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！边@里面，“離經(jīng)辨志”考察的是學(xué)習(xí)的志趣和能力；“敬業(yè)樂群”“博習(xí)親師”“論學(xué)取友”考察的不僅有知識(shí)素養(yǎng)，更有交際能力和禮儀素養(yǎng)，此乃“小成”；而擁有了“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”的理性智慧，方能抵達(dá)大成之境。
無疑，禮儀修養(yǎng)和道德境界是“成人”的重要參數(shù)。因此，當(dāng)子路問何謂“成人”時(shí)，孔子回答：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>
事實(shí)上，古代男子20歲要行冠禮，其意就是告誡步入成年的年輕人：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉……孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也?！?/p>
可見，“成人”是一個(gè)很高的人生目標(biāo)，不是到了一定年齡就自動(dòng)生成的，而要經(jīng)過不懈努力。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。一個(gè)人只有與周圍人和諧相處，才能為個(gè)人成功營(yíng)造良好的氛圍。人與人之間的交往，必須遵循一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則就是禮儀，如見面的稱呼與問候、舉手投足、儀表儀態(tài)等。
當(dāng)一個(gè)人能夠嚴(yán)格踐履禮儀規(guī)范時(shí)，其離“仁”的道德境界就不遠(yuǎn)了。這就是孔子所說的“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)此，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通解釋：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件?！彼J(rèn)為，揚(yáng)己與克己是東西方文化差別的一個(gè)關(guān)鍵。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮儀是為人的標(biāo)志，是文明與野蠻的分界線。《禮記》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”意思是說，如果無禮，那么人與禽獸也無異了。
同時(shí)，禮儀是律己的規(guī)范和交往的準(zhǔn)則，是規(guī)約人們言談舉止、儀表儀態(tài)、語言談吐的準(zhǔn)繩。是否遵循禮儀的規(guī)范和準(zhǔn)則，是判斷一個(gè)人有無教養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)人都有自己的個(gè)性和欲望。如果我們對(duì)自己的個(gè)性不加約束，任憑自己的欲望膨脹泛濫，難免會(huì)傷害他人的自由和利益。因此，柏拉圖提出“靈魂馬車”之說，提醒人們要用“理性之馬”牽制和約束“感性之馬”，做自己靈魂的主人；孔子也將“黃金法則”告知世人：“己所不欲，勿施于人……己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>
一個(gè)人要自立于社會(huì)，成為社會(huì)人，就必須遵守作為“禮”的社會(huì)規(guī)范和交往準(zhǔn)則；一個(gè)國(guó)家要自立于世界民族之林，就必須遵守世界的“公約”和“公理”，必須尊重其他國(guó)家和民族。正如荀子所言：“人無禮不往，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧?！?/p>
“時(shí)中”是君子的品質(zhì)，“五德”是必備之道德素養(yǎng)
君子是中華禮儀之邦在禮樂文明濃厚氛圍中培育出的高潔人格、典雅形象，是人生品行的標(biāo)桿。
在《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)了106次；在孔子刪訂的《詩經(jīng)》中，“君子”出現(xiàn)了180余次，其中以“君子”為主角的詩篇有40余首。學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為，孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。
君子的本義是“君之子”，乃階級(jí)社會(huì)中對(duì)上層貴族的通稱。當(dāng)時(shí)，“君子”與“小人”相對(duì)應(yīng)，前者特指士以上的上等社會(huì)成員，后者特指士以下的庶民百姓。后來，封建制度遭到破壞，二者的關(guān)系由社會(huì)階級(jí)的區(qū)別逐漸轉(zhuǎn)化為道德品格的區(qū)別。這一轉(zhuǎn)化始于孔子“禮下庶人”的私學(xué)教育。
孔子多次談到“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“士志于道”“朝聞道，夕死可矣”，強(qiáng)調(diào)君子不能像器皿一樣只有一定的用途，而應(yīng)該有著高遠(yuǎn)的理想和追求。
不以“器”為目標(biāo)的君子，堅(jiān)定地以大道、大義、大仁、大禮為追求，是孔子心目中“以天下為己任，鞠躬盡瘁，死而后已”的士，也是孟子心目中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
就個(gè)體的形象而言，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，即質(zhì)樸多于文采就會(huì)顯得粗野、文采多于質(zhì)樸就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，才能成為君子。
孔子強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，主張“允執(zhí)其中”，將“中庸”視為“至德”?！抖Y記》更是借孔子之口說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>
在孔子的心目中，君子“不怨天，不尤人”，能夠“不憂”“不惑”“不懼”，而且“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同”“周而不比”“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”“行己有恥”“訥于言而敏于行”等。這一切分寸和尺度的把握、掌控都是通過踐履禮而達(dá)到的，因?yàn)椤岸Y，時(shí)為大”“禮以制中”。由此，“時(shí)中”是君子不可或缺的品質(zhì)。
有一次，子貢向孔子請(qǐng)教：君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么？
孔子回答：這并不是因?yàn)橛裆倬驼J(rèn)為它貴重，也不是因?yàn)殓攵喽p賤它。從前，君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤(rùn)而有光澤，像仁；細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，像智；有棱角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長(zhǎng)，最后戛然而止，像樂；玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠；玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信；玉的光氣如白色長(zhǎng)虹，像天；玉的精氣出于山川，像地；朝聘時(shí)用玉制的皀璋直接通達(dá)情意，像德；天下人沒有不珍視玉的，像尊重道。
孔子把玉的品質(zhì)比作君子之德，生動(dòng)形象地說明了仁、義、禮、智、信這“五德”是君子必備之道德素養(yǎng)。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾指出，世界上有兩大文明：一是源于古希臘文明的西方文明，一是源于中國(guó)禮樂文明的東方文明。正是這種以“禮宜樂和”為特質(zhì)的禮樂文化，使中華文明充滿“韌性”，始終洋溢生機(jī)與活力。
2020年12月01日解放日?qǐng)?bào)思想周刊/思想者
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