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《光明日報》（ 2020年06月29日 13版）
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編者按
中國文學(xué)自發(fā)端，就關(guān)注到了自然山水，《詩》之比興，《楚辭》的香草美人，都是詩歌與自然之間的共鳴。但是，詩人以自然山水為題材，將山水、田園作為一種獨立的審美對象與精神家園，則是在魏晉六朝，以陶淵明和謝靈運為代表。本期的三篇文章，《走向山水的東漢文人》追本溯源，以東漢中后期的社會變化，探討士大夫文學(xué)中的山水田園之趣；《魏晉雅集》從文人以文會友的雅集出發(fā)，分析了山水詩萌發(fā)的社會原因與審美風(fēng)尚；《陶淵明田園詩的三重境界》認為陶淵明的田園詩展現(xiàn)了現(xiàn)實人生的生存境界、詩意人生的理想境界和詩歌藝術(shù)的審美境界，使得山水田園詩不再僅僅是文學(xué)意義上的一個詩歌流派，更是文化意義上的一種人生態(tài)度、一種理想生活方式的詩意表現(xiàn)。（劉冬穎）
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作者：侯文學(xué)
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山水田園是古代文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，東晉以后“蔚為大國”。但其走入士大夫文人視野，文人于其中寄托悅樂之情、安居之意，卻始于東漢中后期。那么，其中的原因與文學(xué)表現(xiàn)又如何呢？
山水田園之所以走入東漢中后期文人的視野，在于彼時政治經(jīng)濟環(huán)境的變化帶來的士人生活方式、價值觀念的變化，兩者缺一不可。漢初統(tǒng)治者為方便統(tǒng)治，廣筑城墻，人居城中。《史記·平準書》明確表示“山海，天地之藏也，皆宜屬少府”，視山林川澤為國有?！躲y雀山漢墓竹書·田法》亦載漢法：“邑之名山林可以為田器及可以為國大器者，縣不得之制也。恒山林□□囗者，縣得制之。”國家專山澤之利是兩漢恒久的制度。西漢武帝以后，雖然貴族生活豪奢之風(fēng)日盛，但均未見占據(jù)山澤的情況。在皇權(quán)較為集中穩(wěn)固的東漢中期以前，所謂的“山水之樂”便不是一般人所能享有。
東漢中期以前，城邑的社會治安管理比較嚴格，人們的行動在時間上受到很大限制?！稄埣疑綕h墓竹簡·二年律令》中的《雜律》規(guī)定，“越邑里、官市院垣，若故壞決道出入，及盜啟門戶，皆贖黥。其垣壞高不盈五尺者，除”。其中的《戶律》又規(guī)定，“田典更挾里門籥，以時開；伏閉門，止行及作田者”。里門在伏日要鎖閉，居民不能到里外去，更不能到城外去田作。京邑的管理尤其嚴格?！逗鬂h書·郅惲列傳》載，光武帝嘗出獵，車駕于夜間返回洛陽城，時城門已閉，守城門的官吏敢“拒關(guān)不開”，顯然是有制度的保障。時人的山水游賞受到極大限制。
這樣的情形必然使此期的文人與山水林野的關(guān)系較為疏離。文人的關(guān)注點主要在通邑大都之內(nèi)，都邑的繁華奢靡成為重要的文學(xué)表現(xiàn)對象，揚雄《蜀都賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》和《南都賦》都將曼妙的歌舞、精美的飲食、壯麗的宮室、有序的禮制建筑等都邑的代表性事物作為鋪排夸飾的主要內(nèi)容。
這種實際的生活狀態(tài)與價值取向，必然限制時人對于山水田園之趣的發(fā)現(xiàn)。一方面，人們不以山水林野為理想的生存環(huán)境?；茨闲∩健墩须[士》就極力渲染山中的幽峻慘厲之狀，以為世人生存的困境，勸誘隱于其中的王孫回歸世俗。東方朔《七諫》、劉向《九嘆》將愁苦之情與山水之居并舉：“何山石之嶄巖兮，靈魂屈而偃蹇?！?/span> “冥冥深林兮，樹木郁郁。山參差以嶄巖兮，阜杳杳以蔽日?！薄氨嗌疅o歡兮，愁倥傯于山陸。”對于山野的消極態(tài)度顯而易見，士人的山水之樂還無從談起。另一方面，與都邑生存狀態(tài)相適應(yīng)，在漢代文人的眼中，山水主要是都邑的點綴與財富的來源，時人對于山水，主要還是從取用的目的上著眼，是外部觀照的視角。兩漢散體賦中的山水描寫，就主要表現(xiàn)為對形勢產(chǎn)品的鋪陳。
上述情形在東漢中后期之交發(fā)生了變化。彼時朝政崩壞，制度松弛，士人價值觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)變。有識之士見微知著，于繁華的光影中見到衰敗的苗頭。主要活動在和、安、順三朝（這是東漢由盛轉(zhuǎn)衰的階段）的張衡作為士大夫文人，用作品展示了他的心路歷程。他任侍中時有感于宦官專權(quán)的昏暗，對朝政的熱情減退，并于順帝陽嘉四年（135）作《思玄賦》（孫文青《張衡年譜》），以神游的方式展開文學(xué)性的思考。主人公有感于現(xiàn)實“妒嫮之難并”，乃生“想依韓以流亡”的遠游之思，雖然神游天上四方，最終卻以“倏眩眃兮反常閭”（《后漢書·張衡列傳》），亦即回到“故居”（都邑）作結(jié)，這是作家對于朝政還抱有希望的情志書寫。永和三年（138）時任河間相的張衡又作《歸田賦》，明確表達對于都邑所承載的價值觀、生活方式的疏離態(tài)度。無論是觀念還是文辭表現(xiàn)，這篇作品都具有前沿性。作家一方面回顧“游都邑以永久”的宦海生涯，重申“俟河清乎未期”的現(xiàn)實觀照，繼而表明“追漁父以同嬉”“與世事乎長辭”的疏離京邑之想，并構(gòu)筑了一幅山水田園圖景和描繪了徜徉其中的悅樂之情：“于是仲春令月，時和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沈之魦鰡。于時曜靈俄景，繼以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如?！?/span>張衡所構(gòu)筑的田園圖景，并非躬耕自勵，而是要射飛鳥、釣游魚，縱情田獵，逸樂之后，還要彈琴讀書，著述養(yǎng)心，這種生活非有雄厚的莊園基礎(chǔ)不能實現(xiàn)。此賦產(chǎn)生在東漢中后期之交，表達的僅僅是作家的理想而非現(xiàn)實的選擇（次年張衡征拜尚書郎，并去世）。文學(xué)史以偶然的方式說明：山水之樂還只是停留在士大夫的精神層面，人與山水，還存在一定的距離。結(jié)合張衡《南都賦》《二京賦》來看，作為物質(zhì)層面的山水，主要還是以出產(chǎn)銅、鐵、樹木、鳥、獸、蟲、魚等實用生活物資而受到人們的關(guān)注。
張衡在《歸田賦》中提示的理想生活在皇權(quán)跌落的漢末逐漸成為士大夫的現(xiàn)實選擇。越來越多的士人選擇“隱處山澤，不應(yīng)征辟”（《后漢書·方術(shù)列傳》）。都邑和其管理方式，也逐漸遭到廢棄。從史書記載來看，權(quán)臣僭越漢制，據(jù)山澤為己有的情況到東漢后期開始出現(xiàn)。史載梁冀“又多拓林苑，禁同王家，西至弘農(nóng)，東界滎陽，南極魯陽，北達河、淇，包含山藪，遠帶丘荒，周旋封域，殆將千里”（《后漢書·梁冀列傳》）。這固然是梁冀的奢僭，但絕非個案。到了漢末，朝廷默許人們散居城外，于是出現(xiàn)“名都空而不居，百里絕而無民者不可勝數(shù)”（仲長統(tǒng)《昌言·理亂》）的情況。士人居于城邑之外乃至山澤，甚至演為一種風(fēng)尚。
對于士大夫而言，居于城外的山間水域，并非要茅茨不剪，采椽不斫，而是要廣建莊園，做到“閉門而為生之具以足”（顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》）。不肯游于帝王之門卻又“欲卜居清曠，以樂其志”的“狂生”仲長統(tǒng)所構(gòu)筑的理想家園正是這一現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布。場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羊豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林。濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消遙一世之上，睥睨天地之間。不受當時之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！”（《后漢書·仲長統(tǒng)列傳》）富厚的莊園生活是仲長統(tǒng)理想的主要內(nèi)容，也是游息山水、講論古今、彈琴雅歌、養(yǎng)性全生等生活暢想的基礎(chǔ)。這在當時，應(yīng)該是那些士大夫的普遍追求，也是他們可以落實的選擇。有了坐擁山水的物質(zhì)生活的士大夫們，方能以審美的心情來審視山水田園，心神也暢快無比。這是山水之樂的現(xiàn)實起點。
山水首先是作為個人財富進入士大夫的視域，成為其莊園的重要構(gòu)成，或者是莊園依托的環(huán)境。有此實際生活形態(tài)的改變，士大夫才能普遍將情志寄托于山水田園。由漢末士大夫開啟的定居村落與郊野的生活，至魏晉蔚然成風(fēng)。將漢末魏晉士大夫的生活方式、思想觀念與其文學(xué)創(chuàng)作合觀，可以說，莊園使士大夫們有了置身山水的物質(zhì)環(huán)境，玄學(xué)使他們所面對的山水具有了形而上的意蘊，使之安于山水，并進一步發(fā)現(xiàn)山水之趣，雅集游賞，宴會賦詩，從而留下大量的相關(guān)題材作品。
作者：侯文學(xué)（吉林大學(xué)文學(xué)院教授）
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作者：侯敏
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陶淵明開創(chuàng)的田園詩不只是文學(xué)意義上的一個詩歌流派，更是文化意義上的一種人生態(tài)度，也是現(xiàn)實意義上的一種理想生存方式的詩意表現(xiàn)。他的田園詩存在著三重境界：現(xiàn)實人生的生存境界、詩意人生的理想境界和詩歌藝術(shù)的審美境界。
陶淵明的田園，是士人離開仕途俸祿，也能安身立命的場所。其實，這個場所并不奇特，古人也早有暗示?！睹献印とf章下》：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。”此“在野”即與“在朝”“在位”相對，也就是不當官從政之人。這也與中國古代農(nóng)業(yè)社會的大背景相適應(yīng)。而這種現(xiàn)實的生存環(huán)境，在陶淵明田園詩中有著清晰的描繪。
首先，陶淵明田園詩中的居住環(huán)境是現(xiàn)實的。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！保ā稓w園田居》其一）這是典型的鄉(xiāng)村住戶的樣子，草屋宅院，綠柳映襯桃紅，雞犬之聲相聞。其次，詩中的農(nóng)事活動是實實在在的。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸?！保ā稓w園田居》其三）“桑麻日已長，我土日已廣。”（《歸園田居》其二）春種秋收，播豆除草，渴望收成，這些都是田園生活的主要內(nèi)容。再者，陶淵明詩中的人事往來也是田園鄉(xiāng)土人情的真實寫照?！皶r復(fù)墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”（《歸園田居》其二）“漉我新熟酒，只雞招近局?！保ā稓w園田居》其五）“問子為誰與？田父有好懷?！保ā讹嬀啤菲渚牛霸嚁y子侄輩，披榛步荒墟。”（《歸園田居》其四）“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音?！保ā逗凸鞑尽菲湟唬懊覕y童弱，良日登遠游?！保ā冻陝⒉裆！罚╅e時與子侄輩床前嬉戲、登高臨遠，酒熟與鄰曲交相來往，但道桑麻。陶淵明田園詩首先讓人感覺到的就是實實在在的現(xiàn)實生活?！叭松鷼w有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）耕田種地，衣食無憂，才是生存的前提。
陶淵明田園詩中呈現(xiàn)了貌似耕耘者的生活狀態(tài)，但他怎么可能是農(nóng)夫。他的詩中除了明顯的現(xiàn)實人生賴以生存的田園環(huán)境外，處處充滿了隱喻、意味和象征。當揭開那些象征形象的意義之后，便會體味到另一層理想中的詩意的人生境界。那境界是不會存在于一個農(nóng)夫的精神世界中的，而且常常是以一個矛盾的對立面來呈現(xiàn)的。
陶淵明田園詩的代表作是一組組詩《歸園田居》五首，每一首表達的主要內(nèi)容都是對世俗的厭棄和對田園自由的向往。陶淵明開創(chuàng)的田園，也不是真正意義上的農(nóng)園，而是精神的家園，是心靈的憩園。所以，里面有很多現(xiàn)實農(nóng)事詩和田家詩不必具備的屬于象征和意義層面的因素。
比如“歸鳥”。鳥是陶淵明田園詩中出現(xiàn)頻次較高的一個形象，而且與“失群鳥”“籠中鳥”“羈鳥”相對，陶淵明特別熱衷塑造的是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的歸鳥形象。除一首專題四言《歸鳥》詩外，還有如：“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！保ā讹嬀啤菲湮澹叭杖肴簞酉?，歸鳥趨林鳴。”（《飲酒》其七）“洌洌氣遂嚴，紛紛飛鳥還?！保ā稓q暮和張常侍》）“遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸?！保ā对佖毷俊罚?/span>陶淵明把誤落塵網(wǎng)“三十年”的自己比作失群鳥、羈鳥，而那個舒翮高舉、翩翩歸來的鳥，則是詩人擺脫拘役、追求自由心志和理想的象征。
再如“酒”。陶淵明有《飲酒》組詩二十首，皆借酒抒懷之作?！颁跷倚率炀?，只雞招近局?！保ā稓w園田居》其五）“壺將遠見候，疑我與時乖?！保ā讹嬀啤菲渚牛暗脷g當作樂，斗酒聚比鄰?！保ā峨s詩》其一）這是與鄉(xiāng)鄰父老飲?！肮嗜速p我趣，挈壺相與至?！保ā讹嬀啤菲涫模胺艢g一遇，既醉還休?！保ā冻甓〔裆！罚┻@是與舊友新朋飲。更多的時候是獨酌孤飲：“試酌百情遠，重觴忽忘天?！保ā哆B雨獨飲》）“提壺撫寒柯，遠望時復(fù)為?！保ā讹嬀啤菲浒耍耙挥x雖獨進，杯盡壺自傾?！保ā讹嬀啤菲淦撸?/p>
人說陶詩篇篇有酒，但陶淵明的酒可不是鄉(xiāng)野醉漢口中的濁物。正如蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中所說：“其意不在酒，亦寄酒為跡焉。”是其不同凡俗、遺世獨立的心跡所寄，世人皆醉我獨醒，舉世皆偽我獨真。
再如“詩書”。如果說酒還不能絕對地把田園和農(nóng)園區(qū)分開來，那么詩書就可以了。書暗示了陶淵明理想的人生境界，不是屬于一個農(nóng)人的，而是屬于一個士人、隱者的?！凹雀嘁逊N，時還讀我書”（《讀山海經(jīng)》其一）、“泛覽周王傳，流觀山海圖”（同前）的不可能是一個“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的農(nóng)夫?！跋⒔挥伍e業(yè)，臥起弄書琴?！保ā逗凸鞑尽菲湟唬皻v覽千載書，時時見遺烈。”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）“詩書敦夙好，園林無世情?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）甚至刻意宣告，與世俗塵雜相比，詩書只是余閑。
還有一個更具隱逸文化意味的形象，就是陶淵明田園詩中那扇常常關(guān)閉或半掩的“門”。門本是現(xiàn)實生活中一個極普通的物象，但陶淵明卻把它意象化了。在陶淵明田園詩中，門的樣子是特別的：“白日掩荊扉，虛室絕塵想?！保ā稓w園田居》其二）“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉?！保ā豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠》）“長吟掩柴門，聊為壟畝民?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）“坐止高蔭下，步止蓽門里?！保ā吨咕啤罚┎耖T、荊扉、衡門、蓽門，皆窮巷陋室之門，都在刻意與達官顯貴之家的朱門、豪門相區(qū)分。門的狀態(tài)也是別有深意的：晝常閉、掩荊扉。常言道，開門納客。閉門則是一種拒絕。“野外罕人至，窮巷寡輪鞅?！保ā稓w園田居》其二）“窮巷隔深轍，頗回故人車?！保ā蹲x山海經(jīng)》其一）是對繁文縟節(jié)的拒絕，是對凡塵俗務(wù)的拒絕。督郵駕臨，也得轉(zhuǎn)向回車，無須再“束帶見之”，為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。
陶淵明那個時代，沒有電，日入后即使秉燭也是昏暗的；沒有暖氣，冬日是陰冷的；沒有砂石水泥，雨后是泥濘的；沒有機械幫助，勞作是艱辛的；農(nóng)人是社會的最底層，人情是冷漠閉塞的?？晌覀冊谒奶飯@詩中，完全看不見這些內(nèi)容，恰恰相反，陶淵明以畫家的手筆，描繪了田園美麗的風(fēng)光；以文學(xué)家的情感，展現(xiàn)了田園淳樸溫暖的人情；以哲學(xué)家的思想，悟透了人生的真諦。陶淵明田園詩包含的第三層境界，則是具有創(chuàng)作高度、審美追求和哲理深度的藝術(shù)境界。
先看田園美麗怡人的風(fēng)光。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙?！保ā稓w園田居》其一）“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，我亦愛吾廬。”（《讀山海經(jīng)》其一）花紅柳綠、樹繞鳥棲中的草屋，已成為田園的基本模式。“新葵郁北牖，嘉穟養(yǎng)南疇?！保ā冻陝⒉裆！罚捌疆牻贿h風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）遼闊的原野，碧綠的新苗，無不在召喚著漂泊疲憊的心靈。
陶淵明田園詩中是有那么幾扇門，向著他來時的地方關(guān)閉著，但當田園中人迎來送往的時候，詩人卻雞黍相待，倒裳相迎?！扒宄柯勥甸T，倒裳往自開。問子為誰與，田父有好懷?！保ā讹嬀啤菲渚牛班徢鷷r時來，抗言談在昔。”（《移居》其一）“過門更相呼，有酒斟酌之?！保ā兑凭印菲涠┻@種“倒裳”的熱情與“閉門”的拒絕形成強烈對比，其實是作者對田園醇厚質(zhì)樸的人情美的一種創(chuàng)造，也是詩人對兩種不同人生態(tài)度的選擇。當然，這種選擇的前提是對人生真諦的領(lǐng)悟?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹┨諟Y明是在田園中找到真諦的，因此，我們在田園詩中時時聞得見回歸自然、委運任化、自在快樂的笑聲：
歡來苦夕短——《歸園田居》其五
日夕歡相持——《飲酒》其一
得歡當作樂——《雜詩》其一
且共歡此飲——《飲酒》其九
秉耒歡時務(wù)——《癸卯歲始春懷古田舍》其二
歡言酌春酒——《讀山海經(jīng)》其一
樂與數(shù)晨夕——《移居》其二
閑飲自歡然——《答龐參軍》
一個詩人開創(chuàng)了一種文化，一類詩歌創(chuàng)造出多重境界。農(nóng)園、田園、家園，人生的，理想的，藝術(shù)的。難怪蘇軾讀陶詩，給出“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的贊美。
作者：侯敏（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授）
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作者：王紅娟
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雅集是文人以文會友的集會，誕生于魏晉，文人是主體，文事是主題。魏晉名士們樂好山水，雅集時賦詩敘懷，開啟了山水詩撰寫之興，更在觀對、描繪、寄情山水的過程中，賦予山水以獨特的哲思、美意和情致，為山水詩的興發(fā)奠定了基礎(chǔ)。
魏晉士人賤物貴身，將目光從經(jīng)業(yè)轉(zhuǎn)向了文學(xué)，為滿足其交流之需，雅集逐漸興起。僅《世說新語》中就記載了西晉名士洛水戲、渡江名士新亭飲宴（《言語》）、王導(dǎo)府上清談會（《文學(xué)》）、桓溫三月三詩會（《排調(diào)》）等50余次雅集，若將其中頻繁的聚會悉數(shù)統(tǒng)計，數(shù)量就更大了。建安九年（204），曹操破鄴，隨后形成了以三曹、七子為核心的鄴下文人集團，其主要活動便是雅集?！拔羧沼翁帲袆t連輿，止則接席，何曾須臾相失”（曹丕《與吳質(zhì)書》），記述的正是鄴下雅集的頻繁與熱鬧。魏正始年間（240—249）七賢的“竹林之游”，同樣形成了一種典型的文化現(xiàn)象：“譙郡嵇康……與陳留阮籍、籍兄子咸、河內(nèi)山濤、河南向秀、瑯邪王戎、沛國劉伶特相友善，號竹林七賢。”（《資治通鑒·魏紀》）他們集于竹林，縱酒放歌，談玄鍛鐵，常以比興、象征、神話等創(chuàng)作手法表達自己的思想感情。西晉最著名的雅集要屬石崇的“金谷會”。元康六年（296），石崇為同僚餞行，與眾文人晝夜游宴，席間三十人賦詩，不能者罰酒三斗。石崇作《金谷詩序》，后附諸詩，成為文學(xué)經(jīng)典。東晉永和九年（353）上巳節(jié)，會稽內(nèi)史王羲之與謝安、孫綽等四十一位文人雅士集于山陰（今浙江紹興）蘭亭，行禊禮濯污除祟，又曲水流觴，一觴一詠，各抒懷抱。賦詩者26人，其中11人作四言、五言詩各一首，余人只作一首，37篇悉存。王羲之“自為之序以申其志”（《晉書》本傳），是為千古行書經(jīng)典《蘭亭集序》。
雅集中既有三兩好友的隨聚隨散，也有數(shù)十人擇日擇地的精心安排，從談玄論道、賦詩屬文，到宴游賞樂、逞技游戲，形式豐富多樣。席間文人多好即興創(chuàng)作，點評切磋，促成了文學(xué)的自覺與發(fā)展。特別是其中的詩歌創(chuàng)作，不僅數(shù)量可觀，還出現(xiàn)了一些有特色的山水描寫，對山水詩的興發(fā)產(chǎn)生了重要影響。影響之一便是促成了山水詩撰寫之興，前因則是“情緣”注定下的山水雅集之盛：“緣”是田莊的便利，這是魏晉主要的經(jīng)濟形態(tài)，許多名士都置產(chǎn)田莊，比如王戎的田園遍及諸州，潘岳的田莊時有鬻蔬、酤酪、漁釣的產(chǎn)出。他們的田莊“往往包山帶湖，建塘修堰；其間亭臺樓閣，樣樣俱全”（高敏《中國經(jīng)濟通史》），這為山水雅集帶來了方便。而比方便更重要的則是喜好山水之“情”：阮籍“登臨山水，終日忘歸”；孫綽“游放山水，十有余年”；王羲之更曾直嘆“我卒當以樂死”（各見《晉書》本傳）。他們發(fā)現(xiàn)了山水之道，使自然有了“廣大的客觀世界”的新義（張岱年《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》）；發(fā)現(xiàn)了山水之美，使其成了賞心悅目之所在。從此，山水與雅集交匯，曹丕《銅雀園詩》《孟津詩》《于玄武陂作詩》的銅雀園、孟津、玄武池都是暢游的佳處；七賢的竹林總在他們的故事里綠竹猗猗；山澗里的金谷園值得眾人樂游不倦；風(fēng)景尤盛的蘭亭詩意綿綿。著名的雅集無不與山水為伴，乃至謝安用“可與林澤游”來譽人（《世說·賞譽》），映見的都是此風(fēng)之盛。
登高而賦，臨水而歌，繁盛的山水雅集自然也讓山水涌進了詩篇。曹植七句的《公宴詩》里三句寫景；寫遍了珍木川渠的劉禎仍覺得“歌之安能詳”（《公宴詩》）；七賢少有的詩作里仍可見嵇康對百卉林木的描繪（《酒會詩》）；潘岳的《金谷集作詩》移步易景，琳瑯滿目；蘭亭諸篇更是處處見景，風(fēng)光無限。這些雖與成熟的山水詩尚有距離，卻已迸發(fā)出勃勃的創(chuàng)作生機，并為山水詩的題材拓展、表現(xiàn)完善、流派創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。這也正是魏晉雅集對于山水詩興發(fā)的另一影響，即觀對視角的豐富與山水異色的賦予：
以玄心觀對山水，援哲思入詩。名士孫綽贊譽虞亮“方寸湛然，固以玄對山水”，即能以塵外之心體悟山水中的玄遠之道。王羲之《蘭亭詩》曰：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均”，眼中所見無不是造化之功與齊物之道；孫綽的“微言剖纖毫”，謝安的“萬物混一理”，在意的同樣是道。這些玄言詩里的山水是玄色的，也影響了后來的山水詩。陶淵明的南山亦真亦幻，境與意會；行到水窮處的王維坐看云起，任情自然（《終南別業(yè)》）。溯其源流，這些意境理趣上的玄意便是魏晉人留下的。
寓目山水之美，發(fā)現(xiàn)山水中的詩情。魏晉人善于發(fā)現(xiàn)并描繪自然之美，孫綽譏誚衛(wèi)永不能作文的理由是“此子神情都不關(guān)山水”（《賞譽》）；謝家內(nèi)集上謝安忽問“白雪紛紛何所似”，謝朗答曰“撒鹽空中差可擬”，謝道韞則說“未若柳絮因風(fēng)起”（《言語》）。以此眼光觀對山水，刻畫其美，筆下山水自然也美。曹植的“秋蘭被長板，朱華冒綠池”楚楚動人（《公宴詩》）；金谷園的池柳泉波在潘岳筆下爛若披錦，無處不善。建安時代盛行美對，雖因玄風(fēng)興起而一度消歇，但終隨著莊老告退，成為山水方滋時期的主流創(chuàng)作趨勢，奠定了山水詩唯美的風(fēng)格。
寄情山水，人與自然精神共鳴。“高會構(gòu)歡娛”（《孟津詩》），“遨游快心意”（《芙蓉池作詩》），這是曹丕雅集的初衷；孫綽赴約蘭亭，想的也是借山水“化其郁結(jié)”（《三月三日蘭亭詩序》）。對山水的喜好常見于雅集的詩文，最是直率，而在是否需借絲竹來為山水之樂助力的對比中，更可見名士們喜好的遞增。石崇特意安排樂車載著琴瑟，隨客屢遷，時時助興；王羲之反覺得“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情矣”（《蘭亭集序》）；及至昭明太子，只詠了一句“何必絲與竹，山水有清音”，就足以讓游園時諫言“宜奏女樂”的賓客慚愧而止（《梁書》本傳）?！疤諟Y明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步》）山水喜好的增長與山水詩興發(fā)同步，它也正是后者滋生雋永的不竭動力。
作者：王紅娟（黑龍江大學(xué)文學(xué)院講師）
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