陶詩(shī)標(biāo)志詩(shī)歌古樸風(fēng)格最高成就；創(chuàng)新：將“自然”提升為美的至境，將玄言詩(shī)注疏老莊表達(dá)的玄理改為日常生活中的哲理，使詩(shī)歌與日常生活結(jié)合開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)題材。
陶淵明的人生道路與思想性格
一、辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線(xiàn)。
二、陶集版本和作品。據(jù)梁蕭統(tǒng)整理，編《陶淵明集》（已佚），并寫(xiě)序、作傳；此后的陶集，如已佚北齊陽(yáng)休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本。今存詩(shī)121首，賦、文、贊、述等12篇。
三、思想。
（一）儒家入世精神，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，通脫而不拘泥。贊揚(yáng)孔子，又有孔子道家化的傾向。
（二）受老莊思想和魏晉玄學(xué)影響，但不沉溺于老莊和玄談，實(shí)際、腳踏實(shí)地。
（三）偶爾也有類(lèi)似佛教的詞語(yǔ)，佛教是對(duì)人生的參悟，陶淵明參悟人生有時(shí)與佛教暗合，但他是從現(xiàn)實(shí)人生中尋找樂(lè)趣，不相信來(lái)世，與佛教迥異；在不懼怕死亡這一點(diǎn)上，與佛教雖近似，但思想底蘊(yùn)不同，他是抱著“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》）的態(tài)度對(duì)待死亡。
（四）其思想既融會(huì)儒道兩家，又來(lái)自個(gè)的生活實(shí)踐，具有獨(dú)特的視點(diǎn)、方式和結(jié)論；思考的結(jié)論又付諸實(shí)踐身體力行。
（五）安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的主要結(jié)論：
１、“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。其“道”偏重于個(gè)人的品德節(jié)操，努力保持品德節(jié)操的純潔，不肯同流合污，不為追求高官厚祿玷污自己，希望建功立業(yè)，又要功成身退，體現(xiàn)了儒家思想；在貧富問(wèn)題上，用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏?！保ā对佖毷俊罚?/span>
２、崇尚自然思想及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真思想是對(duì)人生更深刻的哲學(xué)思考。
（１）“自然”一詞是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”是一種非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的狀態(tài)。世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌存在，依其自身固有的規(guī)律變化，無(wú)須外在條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真。
（２）陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。《形影神》：“形”指代人企求長(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話(huà)反映了他人生的沖突與調(diào)和。
３、陶淵明思想可概括為：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。看到了社會(huì)腐朽，但無(wú)力改變，只好追求自身道德完善。
四、陶淵明是魏晉風(fēng)流的代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。
陶淵明的田園詩(shī)及其他
一、陶詩(shī)題材可分五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。
（一）田園詩(shī)。
１、田園詩(shī)和山水詩(shī)的不同。田園詩(shī)雖寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)景，但主體是寫(xiě)農(nóng)村生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕；山水詩(shī)主要寫(xiě)自然風(fēng)景，寫(xiě)主體對(duì)山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系。陶詩(shī)嚴(yán)格講只有《游斜川》是山水詩(shī)，第一次以田園生活為內(nèi)容，并真切寫(xiě)出躬耕的甘苦。
２、有通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境，如“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》）。
３、有著重寫(xiě)躬耕的生活體驗(yàn)，是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，陶淵明是第一位親身參加農(nóng)耕，并用詩(shī)寫(xiě)出體驗(yàn)的士大夫。如《歸園田居》其三：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
４、寫(xiě)自己窮困和農(nóng)村凋敝。如《歸園田居》其四：“井灶有遺處，桑竹殘朽株?！?/span>
（二）詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)內(nèi)容相近，以史實(shí)為媒介詠懷。
1、其詠懷詩(shī)有些以組詩(shī)形式寫(xiě)成，如《飲酒》《擬古》《雜詩(shī)》。詠史詩(shī)所詠對(duì)象偏重古代人物，如“三良”、荊軻，《詠貧士》所寫(xiě)的貧士；《讀山海經(jīng)》也可歸入此類(lèi)。
2、詠懷、詠史之作，繼承阮籍、左思詩(shī)歌傳統(tǒng)，又有自己特點(diǎn)：圍繞著出仕與歸隱中心，表現(xiàn)不與統(tǒng)治者同流合污的品格。
（１）其中有對(duì)自己生平的回顧，如《飲酒》其十九。
（２）有對(duì)社會(huì)的抨擊，如《飲酒》其二十。
（３）不乏惋惜激憤，如《詠荊軻》?！峨s詩(shī)》二可看出陶淵明的憂(yōu)憤是深廣的：日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
（三）行役詩(shī)。都是宦游期間作品，共同的主題是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，訴說(shuō)對(duì)田園的思念和歸隱的決心，后兩者則是陶詩(shī)特有。失去自由的無(wú)奈之感，是這類(lèi)詩(shī)的基調(diào)，如：“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）
（四）贈(zèng)答詩(shī)頗能見(jiàn)其對(duì)友人的敦厚之情。傳為蘇李贈(zèng)答的詩(shī)歌以敘離情見(jiàn)長(zhǎng)，曹植《贈(zèng)白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨《贈(zèng)從弟》表現(xiàn)高潔的品格，嵇康《贈(zèng)秀才入軍》展示灑脫的情趣。陶淵明贈(zèng)答詩(shī)的特點(diǎn)：以真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語(yǔ)調(diào)，為自己塑造了仁厚長(zhǎng)者的形象。如：《答龐參軍》是其贈(zèng)答詩(shī)中最深沉的一首：
相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇。或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬(wàn)里外，形跡滯江山。君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年。
（五）以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，如《形影神》《連雨獨(dú)飲》《擬挽歌辭》等，可視為玄言詩(shī)，但與東晉流行的玄言詩(shī)不同，是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度。
（六）魏晉人重門(mén)閥，陶詩(shī)中有寫(xiě)宗族關(guān)系或?qū)鹤拥挠?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》等。
陶詩(shī)藝術(shù)及其淵源
一、自然：陶詩(shī)的總體藝術(shù)特征。
（一）作詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中有感觸就訴諸筆墨，無(wú)矯情也不矯飾。
（二）聲吻和節(jié)奏舒緩而沉穩(wěn)，給人藹如之感。
（三）多用內(nèi)省式話(huà)語(yǔ)，坦誠(chéng)地記錄內(nèi)心的波瀾，沒(méi)有奪人的氣勢(shì)，沒(méi)有雄辯的力量，也沒(méi)有軒昂氣象，不追求強(qiáng)烈刺激，沒(méi)有濃重色彩，沒(méi)有曲折結(jié)構(gòu)，自然流露。
（四）因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以原本寫(xiě)出來(lái)就有感染力。宋黃徹：“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也?！保ā断?shī)話(huà)》）
二、日常生活詩(shī)化，從普通生活中發(fā)現(xiàn)意義和詩(shī)味，用家常話(huà)寫(xiě)家常事。
三、陶詩(shī)藝術(shù)物色：
（一）情、景、事、理的渾融。
１、描寫(xiě)景物不追求形似，敘事不追求情節(jié)曲折，而是透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫(xiě)出人所未必能夠悟出之理。
２、陶詩(shī)重在寫(xiě)心，寫(xiě)與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。
３、無(wú)意模山范水，也不在乎似與不似，只寫(xiě)胸中天地。
４、發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。
５、筆下事物既客觀又體現(xiàn)詩(shī)人主觀感情與個(gè)性，既是具象的又是理念的。如《飲酒》其五（結(jié)廬在人境），《擬挽歌辭》其三（親戚或余悲）：
６、陶詩(shī)中“理”是在生活中親自體驗(yàn)到的，包涵生活情趣，表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)。格言般既有情趣又有理趣的語(yǔ)言，如：“人生歸有道，衣食固其端?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親?！保ā峨s詩(shī)》其一）“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永?！保ā峨s詩(shī)》其二）“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！保ā峨s詩(shī)》其一）“不覺(jué)知有我，安知物為貴?！保ā讹嬀啤菲涫模叭松苹没?，終當(dāng)歸空無(wú)。”（《歸園田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮煙?！保ā对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇?！保ā讹嬀啤菲浒耍┭詼\意深，富啟示性。清潘德輿：“任舉一境一物，皆能曲肖神理?！保ā娥B(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》）
二、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。
（一）陶詩(shī)描寫(xiě)對(duì)象往往是平常事物，如雞犬、豆苗，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，但警策；
（二）只用白描，樸素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，明白如話(huà)。但平淡中可見(jiàn)綺麗，如《擬古》其三（翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬）。蘇軾：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》）。
三、陶詩(shī)語(yǔ)言錘煉而不露痕跡，顯得平淡自然。元好問(wèn)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！保ā墩撛?shī)絕句》）如：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！保ā峨s詩(shī)》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩(shī)》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！保ā逗凸鞑尽?。
四、藝術(shù)淵源：《詩(shī)品》：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力?！痹闯鰬?yīng)璩不準(zhǔn)確，應(yīng)是源于漢、魏、晉諸賢，可以說(shuō)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。
陶淵明的散文與辭賦
一、《五柳先生傳》。
（一）之前司馬遷《自序》，王充《自紀(jì)》，只帶有自傳性質(zhì)而已；阮籍《大人先生傳》，雖表現(xiàn)志趣，但不是自傳；
（二）《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體形式，不重?cái)⑹錾绞论E，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這是陶淵明首創(chuàng)。此后，王績(jī)的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。
（三）以簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)不同流俗的性格，塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士形象，成為寄托古代士大夫理想的人物形象。
二、《歸去來(lái)兮辭》。
（一）托想象之辭表現(xiàn)對(duì)自由的向往。
（二）歐陽(yáng)修：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！保ㄔ罟珶ā豆{注陶淵明集》）。
三、《桃花源記》描寫(xiě)美好的世外仙界。特殊之處：在那里生活的是普通人，不是神仙，但比世人多保留了天性的真淳；他們的和平、寧?kù)o、幸福是通過(guò)勞動(dòng)取得的。
陶淵明的典型意義
一、被發(fā)現(xiàn)：陶淵明在當(dāng)時(shí)不以文學(xué)創(chuàng)作知名，因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)第一次發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)文價(jià)值，既推崇其人格也推崇其文學(xué)；宋之后經(jīng)蘇軾、朱熹弘揚(yáng)，及湯漢對(duì)其作品的詮釋?zhuān)諟Y明才真正確立在文學(xué)史上的地位。
二、士大夫的精神歸宿。
三、酒、菊、“孤云”成為陶淵明的象征：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉。”（《詠貧士》其一）。
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