中庸之道并非“和稀泥沒原則”
——楊朝明研究員在“春秋講壇”的演講
2017年09月19日 11 ：思想周刊/思想者·連載·廣告 稿件來源：本報訊
思想者小傳
楊朝明 中國孔子研究院院長、研究員，主要研究孔子、儒學與中國傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)任國際儒學聯(lián)合會副理事長、中華孔子學會副會長、中國孔子基金會學術委員和 《孔子研究》編委、山東孔子學會副會長兼秘書長、中國哲學史學會常務理事等。出版《周公事跡研究》《儒家文獻與早期儒學研究》《正本清源說孔子》《孔子家語通解》《論語詮解》《中華傳統(tǒng)八德詮解叢書》《魯文化史》 等著作20余部，發(fā)表學術論文200余篇。
中庸追求“天地位，萬物育”，追求穩(wěn)定與和諧，追求進步與發(fā)展。中庸是和諧和順之道，也是求變發(fā)展之道?！爸小碑斎徊皇呛唵螖?shù)理意義上的“中間”，更不是“調和”或“折中”。中庸是一個不斷糾偏的過程。此時“中”，換個時間未必“中”；此地“中”，換個場合未必“中”。中庸就是不偏不倚，就是“過猶不及”。只要不斷地思考、自覺地踐行、恒定地堅守，我們離中庸就不會遠
如果你去參觀曲阜孔廟，應該會對“大中門”留下深刻印象。這是孔廟的第四道門?！爸小碑斎恢傅氖侵杏?，“中”之前加一“大”字，顯然是為了表示強調、尊崇。可以想見，在古人的心中，中庸之道是孔子儒學的精髓，代表了孔子學說的高度。
可是現(xiàn)今，人們心目中的中庸又是什么樣子呢？提到它，可能馬上想起的是“老好人”“和稀泥”“沒原則”。特別是，近代中國落后于西方國家，有不少人認為是中國“太中庸”了。這些似是而非的論調，是對中庸實實在在的誤解，也都遠遠背離了中庸精神。
“中”就像“秤”之平衡
人們熟悉中庸這個概念，是因為它在孔子和儒家思想體系中實在太重要了。有人把中庸視為孔子思想的核心。事實上，中庸思想美妙和諧、辯證深邃，不知影響了多少中華兒女，烙印在了多少中國人的心靈深處。哲學家馮友蘭晚年就曾自書一聯(lián)感嘆：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！?/span>
中庸有名，還在于它是儒家“四書”之一?？鬃雨P于中庸的論述，集中記錄在《中庸》里。魏晉以后的儒、釋、道之爭，使人們進一步看到了《中庸》的重要性，于是把它從《禮記》中析出，與《論語》《孟子》等并列，終成“四書”。
中庸一詞出自孔子，《中庸》 里說得明白?？鬃釉唬褐杏蛊渲烈雍酰∶聃r能久矣！意思是，中庸是至高的境界，很少有人能長期做到。東漢經(jīng)學家鄭玄指出，名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。中庸即中用，就是使用中道。盡管歷代思想家對中庸進行過很多解釋，但鄭玄的這個解釋更直白、更曉暢、更明晰。
中庸之所以是“執(zhí)中”“用中”，原因在于人們時時處處都需要“中”的思維，都不能離開“中”。中庸追求“天地位，萬物育”，追求穩(wěn)定與和諧，追求進步與發(fā)展。中庸是和諧和順之道，也是求變發(fā)展之道。
真正做到“中”是不容易的?！爸小碑斎徊皇呛唵螖?shù)理意義上的“中間”，更不是“調和”或“折中”。它不是一眼就能看透的事情?！爸小钡臉藴什⒉还潭?、更不拘泥，它隨著條件的變化而變化。中庸是一個不斷糾偏的過程。此時“中”，換個時間未必“中”；此地“中”，換個場合未必“中”。
有人以“秤”來比喻和詮釋“中”的內涵。秤的結構并不復雜，一個桿，一個權。量東西時，秤砣不能固定在某個地方，而應該隨物之輕重來回移動，這才是“中”，才能“中”。荀子說：“夫禮之于正國家也，如權衡之于輕重。”合禮的才合理，合理的才合禮，合理、合禮才是“中”。國家要和諧發(fā)展，就需把握“中”，就像掌握那個“秤”的平衡。
“人道尚中”對應“人道曰禮”
孔子一生顛沛流離，追求道的實現(xiàn)。他奔波于列國之間，致力于弘揚和踐行心中的“道”。這個道，正是孔子站在當時社會的制高點上，總結和繼承夏商以來的文化傳統(tǒng)，整體、系統(tǒng)、動態(tài)觀察世界而看到的“中道”。可以說，不理解中庸之道，就難以真正了解孔子和儒學。
孔子的中庸之道，是對他之前中道思想學說的繼承。早在堯舜時期，先王們就關注人性和人的價值，討論人的自然性與社會性之間的關系，思考如何處理“我想怎么樣”與“應該怎么樣”之間的矛盾?！渡袝酚涊d了“十六字心傳”，說的是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。
這個“允執(zhí)厥中”極其重要，里面包含了太多的中國智慧。一方面，人藏其心，深不可測；另一方面，人又往往為外物所化，成為物的奴隸。那么，如何去把控人心？“人之所以為人”的道理在哪里？人心和道心之間的那個“中”是什么，怎樣“擇其兩端而用其中”？這些問題成為古往今來國人思考的重要主題。
作為思想方法，“中”是堯、舜、禹相傳之道，尤為受到周人的重視。新發(fā)現(xiàn)的清華大學所藏戰(zhàn)國竹簡中明確記載，周文王把“中”看成修身成長之道，視作為政治國之道。
“清華簡”整理出來的第一篇就是《保訓》，李學勤稱其為“周文王的遺言”。周文王臨終前告誡兒子，反復強調“中”。他談到，舜從前是一個普通人，長期在民間，親自耕種田地，了解民性和民情。他“恐求中”，惶恐追尋做人處事之中。一個人，如果想成為國家的管理者，就必須求中道。他還以殷商先君處理以前遺留的矛盾為例，生動地指出君王或君主在處理人與人之間的關系、國與國之間的矛盾時，必須遵循中道的原則。
周文王推尊中道，影響了武王、周公，影響了整個周代文明，形成了周代文化的尚中傳統(tǒng)?！兑葜軙の漤樈狻分姓f：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流；人道尚中，耳目役心?！币馑际钦f，人處在天地之間，就要效法天道、地道。在天上，日月星辰自東向西不停地流動；在地面，“一江春水向東流”。那么，人呢？人道尚中，就要“耳目役心”，要思考是非，要有價值判斷。
緊接著，《逸周書·武順解》又說“天道曰祥”“地道曰義”“人道曰禮”。這就可以對應理解了。原來，“人道尚中”與“人道曰禮”相對。符合“中”，就是符合“禮”。
《孔子家語》也記載了孔子很多類似的話。例如，夫禮，所以制中也。它就像河南省的朋友張口就說的“中”，“中”就是可以、好、合理。所以，由“人道尚中”與“人道曰禮”的對應來看，“中”和“禮”之間的關系是非常清晰的。
以刑教中，樹立學習標桿
周代“以禮制中”，又“以刑（型）教中”，樹立標桿和典型，引導人們學習中道。這深深影響了孔子和儒家。孔子崇周，贊賞周代禮樂文明，并形成了他的中庸學說。
那么，在具體實踐中如何做到“中”呢？在孔子看來，符合禮的就是中，以禮為標準追求中道，就是“以禮制中”?？鬃诱J為，每個人都有自己在不同社會關系中的具體位置。每個人都是社會的人，身份都是復合的。只有以禮約束自己，做好該做的事，社會才會和諧。所以，《大學》要求“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”。這就是要人們各正其名、各安其分、各盡其力，定位好自己，做好分內事。
傳統(tǒng)社會的基本關系是父子關系、君臣關系，鋪展開來就是《中庸》所謂“五達道”的說法，即君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的相處之道。此外的關系，無非都是由此派生出來的。
這里講講“人義”?？鬃釉唬骸昂沃^人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！背填U說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！敝杏咕褪遣黄灰?，就是“過猶不及”。各種關系之間有其應該遵循的道理，人們按照這個道理去處理，就遵循了禮，也就合理了。那個“中”雖然“致廣大而盡精微”，但只要不斷地思考、自覺地踐行、恒定地堅守，我們離中庸就不會遠。
在世界上，天、地、人以及物與我，都不各自孤立、相互對峙，而是差異的統(tǒng)一。在這個統(tǒng)一體中，只有各安其位、各得其所、和諧共處，才可以“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。中道作為和諧之道，體現(xiàn)在人與自身、人與人、人與社會、人與自然關系的處理上。一個人，只有內外兼修，才能身心合一。只有遵循忠恕之道，修己而推己，才能將心比心、換位思考。
做到中庸難嗎？確實不易。孔子繼承先圣的思想，繼承先王之道，深入思考人心與道心、人情與人義的關系；歷代儒家繼續(xù)思考天理與人欲的關系，思考怎樣恰當?shù)靥幚磉@種關系……歷代先賢不斷探索、不斷思考，正是因為中庸之難。畢竟，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。
與時偕行，不拘泥保守
中庸之難，難的是“知時”而“時中”。時中，就是“與時偕行”“與時偕極”，把握時機，隨時變化，不拘泥保守。
曲阜孔廟第一道大門，就是“圣時門”。如果你去參觀，可能會有人解釋：這個“時”就是時髦。魯迅說孔子是“摩登圣人”，“摩登”即時髦的意思。其實，這個“時”源自于“時中”。孟子曰：“圣之時者也?！比寮姨貏e注重“時中”，《中庸》說“君子而時中”。
《易傳》最重要的特點在于對“時”的哲學理解?！柏砸圆貢r”，周易六十四卦其實就是六十四個“時”?！兑住での难浴分姓f“君子終日乾乾，夕惕若厲……終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之”，講的就是“時中”的問題。
有人講“終日乾乾”就是一整天踏踏實實的努力；“夕惕若厲”的“夕”就是晚上，“惕”就是警惕。晚上也需要警惕，這叫憂患意識。有人可能要問：君子忙了一整天，到了晚上也沒有一點的松懈，合適嗎？其實，馬王堆帛書告訴我們，“夕惕若厲”的“惕”是“沂”，“沂”的通假字是分析的“析”。意思是指，一個人忙了一整天，到了晚上一定要好好休息。只有好好休息，第二天才能有一個好的工作狀態(tài)。這叫作“以陽動，以陰息”。一個人，如果明白并把握好自己的陰陽，就“無咎”了，就不會招致失敗。
孔子曰：“不患無位，患所以立?！蓖瑯右彩侵v求“時中”。一個人不要擔心將來有沒有自己的位置，而要擔心自己能干好什么。了解當下的自己很重要，這就是《中庸》所說的“知遠之近”。真正理解了這個“時中”之道，就能把握好人生。
孔子還說：“知終終之，可與存義也……因其時而惕，雖危無咎矣?！睂Υ耍覀兛梢赃@樣理解：有人跑得很快，在前進的路上收不住腳步。但如果只是不顧一切地跑，就有可能不穩(wěn)健、不踏實。因此，《易傳》所說“進退無恒”最重要。哪有永遠的進？哪有永遠的退？一個簡單的道理：拳頭收回來，再打出去，也許更有力量。
孔子又告誡：“君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！薄斑M德”是要提高德行，“修業(yè)”則是提高才干。我在孔子研究院提出大家都應自覺遵循的院訓，就是“博學于文，行己有恥”。前者是修業(yè)，后者是進德。所謂“欲及時”，“欲”是打算，“及”是趕上，“時”是機會。機會是給有充分準備的人留著的。這不又回到“時中”思想了么？
選擇了善，就要執(zhí)守不變
中庸之難，還難在“至誠”。至誠，就是“擇善固執(zhí)”，就是孔子表揚顏回時所說的“拳拳服膺弗失之”。中庸，說起來容易做起來難。人們進行是非選擇似乎沒那么難，但堅守正確的選擇卻很不容易。
人們讀完《中庸》、讀熟《中庸》，品出了其中的真味，可能就會只剩下“至誠”二字。有人把《中庸》解釋得過于玄妙，未必符合《中庸》的本旨。我認為，《中庸》更是修養(yǎng)論、功夫論。這個修養(yǎng)論或功夫論的中心，可以說就是“至誠無息”。
在日本，有一位著名的企業(yè)家稻盛和夫。他經(jīng)營的兩家公司都處于世界五百強之列。到了80歲以后，他又經(jīng)營起了一家航空公司。他有什么成功訣竅嗎？據(jù)說，他曾揮筆留下兩個字——“至誠”。
什么是“至誠”？《中庸》說：“誠者，天之道。誠之者，人之道?！碧斓乐琳\，誰能擋住寒來暑往？誰能擋住日月星辰自東向西的流動？誰也擋不住，這就是天道。天道至誠，人要順應天道，就是要誠之。
《中庸》認為，圣人不是裝出來的，圣人一定是從容中道、不思而得，按照準則去做事。選擇了善，就執(zhí)守不變，這便是“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。
請大家稍稍留意，在《中庸》里，孔子表揚了一個人，就是顏回?？鬃訛槭裁幢頁P他？后人又為何尊顏回為“復圣”，認為他是繼孔子之后的又一位“圣人”？曲阜復圣廟前面兩側有兩個牌坊，其中一個寫道：優(yōu)入圣域。意思是說，顏子的優(yōu)秀達到了圣的境界。那么，這個圣的境界是什么呢？孔子夸獎顏回說：“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣?！边@就是“復圣”的境界。我們?yōu)槭裁礇]有達到這個高境界呢？也許就是缺少了顏回“不貳過”的精神。
“誠”就是“敬”?？鬃诱f：“古之政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。”說到根本處，人道還是一個“敬”的問題?？鬃拥倪@些話，都記載在《孔子家語》之中。
收放自如，可避免許多沖突
孔子的中庸之道，就是教人怎樣以合理的行為促進社會關系的和諧。在四大文明古國中，中國是唯一連綿不斷的文明。其中的一大原因就在于中國有中庸之道。
中庸是孔子思想的精髓，也是孔子思想體系中的一種方法論。中庸，表達了儒家知識分子的入世情懷與處世哲學。用中庸之道化解社會矛盾，方式得體，圓潤實際，收放自如，沒有一些宗教所固有的不可妥協(xié)性，也就隨之避免了許許多多的沖突。
說到中庸，人們往往會想到“不偏不倚，過猶不及”。不錯，這也是中庸之道。做任何事情都有一個度的問題，都要符合度；超過了度不好，達不到度也不好。
上世紀六七十年代，社會上曾經(jīng)流傳過一張漫畫。畫的是被丑化的孔子拼命向后拉一輛奔馳的車子，寓意他是“拉歷史倒車的人”。當人們說孔子“落后”“復古”“倒退”時，似乎不知道《中庸》里的話?？鬃诱f：“愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。”很明顯，孔子將墨守成規(guī)、不知變通、不懂時變者與“愚而好自用；賤而好自?！辈⑻?。由此，真不知道孔子的“復古”“倒退”之說，是怎么傳出去的？
中國人很早的時候就懂得了中庸的妙用和神奇。在遠古時代的艱苦條件下，為了生存，為了發(fā)展，先民們總結經(jīng)驗，并將其提升為一種哲理和智慧。例如，先民們敏銳地認識到了天地、陰陽、剛柔、男女、黑白、長短等的相對與二分。在此基礎上，進一步發(fā)現(xiàn)了“中”。同時，在一分為二的基礎上發(fā)展為“三生萬物”，在“天地位”的基礎上追求“萬物育”。這是獨具中國特色的辯證法。
總之，我們如果真正了解到中庸的智慧后，就能領略中庸之美、享受中庸之效。
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