以詩為友，讓人生自帶“詩意”
2017年02月18日 06 ：讀書周刊·書評
《中國詩詞大會》的熱播，掀起了一輪全民詩詞熱。
然而，熱鬧終是別人的，從詩詞中獲得更美好的自己，才更彌足珍貴。而一些解讀詩詞的經(jīng)典書籍能夠幫助我們領(lǐng)略詩詞之美，讓人生自帶“詩意”。
詩詞應(yīng)以“境界”為美
李金哲
“詞以境界為上”
王國維的“境界”既強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)意義上的“情”與“景”的關(guān)系，同時(shí)詩人自己的情感和胸襟也不能偏廢
《人間詞話》的核心思想是“境界說”。若以1908年10月至1909年2月發(fā)表在上?！秶鈱W(xué)報(bào)》的出刊稿為準(zhǔn)的話，共64則詞話。前9則為王國維對自己評詞的標(biāo)示，后55則是以此標(biāo)準(zhǔn)對詩詞較為具體的賞析。
一開頭，王國維就表明了自己的研究：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！边@句有什么特別呢？其實(shí)早在王國維寫出《人間詞話》之前，詞話就已經(jīng)有了很多派系，如浙西和常州兩派詞論，但他們都沒能直抵詩詞的本質(zhì)。王國維在這里獨(dú)標(biāo)“境界”說，旗幟是非常鮮明的。對此他頗為得意，認(rèn)為蒼浪所謂的“興趣”、阮亭所謂的“神韻”都不過是說出表面而已，他們都不如“境界”兩字，只有這兩個(gè)字才能深入到詞的根本。有了境界，氣質(zhì)、格律、神韻才會隨之而來。
王國維尤為推崇五代以及北宋的詞，認(rèn)為它們之所以高出其他時(shí)代的詞，關(guān)鍵就在于有境界。
那么何為境界呢？經(jīng)后世學(xué)者的探究，王國維的“境界”既強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)意義上的“情”與“景”的關(guān)系，同時(shí)詩人自己的情感和胸襟也不能偏廢。如此，那些只學(xué)習(xí)古人作詩情景，卻沒有古人眼識、閱歷的詩作只能是偽文學(xué)。這也是詞話六七則所說明的：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦是人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！彼e例，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”和“云破月來花弄影”中的“弄”字，就把境界全表現(xiàn)出來了。
為進(jìn)一步細(xì)化“境界”說，王國維還從詩人創(chuàng)造角度即“造境”、“寫境”來加以補(bǔ)充?！霸炀场笔窃娙烁鶕?jù)理想情感所創(chuàng)造出的境界，而“寫境”則是詩人對現(xiàn)實(shí)生活描摹的境界，這也是“理想派”作家和“寫實(shí)派”作家的區(qū)別。但是又很難區(qū)分，大詩人是將其交融為一體的，所創(chuàng)造的境界也必然合乎現(xiàn)實(shí)生活，所描摹的現(xiàn)實(shí)也往往基于自己的理想。
如此創(chuàng)作，“我”與“物”之間的關(guān)系就會形成兩種，一種是“有我之境”，一種是“無我之境”。有我的境界是以“我”的眼光來觀察事物，往往在觀察時(shí)會對“我”造成情感沖擊，事物也帶有了“我”的情感色彩，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。
而無我之境，則是從靜態(tài)事物本身的屬性出發(fā)，達(dá)到物我難分的境界，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。
在王國維看來，這兩種境界，前者在動(dòng)而后靜中得，故優(yōu)美；而后者則在靜中得，故壯美。優(yōu)美者古人常寫，而壯美不常有。不論它們表達(dá)的境界是大是小，是“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”還是“寶簾閑掛小銀勾”，都體現(xiàn)了詩人的審美境界，一種超然于物外的心境。
如何能創(chuàng)造出境界？王國維提出了他頗為自豪的“三境界”?！啊蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！痹娙嗽趧?chuàng)作之初，為了創(chuàng)設(shè)佳境而在腦海中構(gòu)思，那種孤獨(dú)中的凄苦，仿佛登高遠(yuǎn)眺，而望的遠(yuǎn)近直接決定了詞作意境的宏闊與窄小。“為伊消得人憔悴”則是在創(chuàng)作時(shí)的模樣，他們常常為了“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。而第三境，則是在撥開云霧見陽光的時(shí)刻?？梢?，作一首有境界的詩，并非易事，也需勞其筋骨餓其體膚空乏其身，才能得出正解。
論“隔”與“不隔”
從言與意上來說，不隔就是作家能通過鮮明生動(dòng)的語言來表達(dá)自己的思想感情，言與意之間沒有遮擋物
凡詩境界不同，在閱讀上亦有不同。在36則詞話中，王國維提出了“隔”與“不隔”的論斷。周邦彥《青玉案》詞：“葉上初陽乾宿雨，水面輕圓，一一風(fēng)荷舉?！蹦軅鬟_(dá)出荷花的精神理致，為不隔；而南宋詞人姜夔的《念奴嬌》和《惜紅衣》則有猶如隔霧看花的憾恨。王國維經(jīng)常貶義南宋詞，認(rèn)為“北宋風(fēng)流，渡江遂絕”，可謂毒舌犀利，而差別就在于南宋詞“皆在一隔字”。
對比南宋與北宋詞，是王國維在《人間詞話》中的討論重點(diǎn)，也是境界誰深遠(yuǎn)誰淺薄的精彩之辯。
他稱馮延巳的詞“開北宋一代風(fēng)氣”，而詞至李后主而眼界始大，感慨遂深；又評秦觀“詞境最為凄婉”，周邦彥詞以“精工博大”勝。
但對南宋詞人除辛棄疾外，多有指瑕，一臉嫌棄，甚至給出過嚴(yán)厲的批評。他斥責(zé)姜夔有格調(diào)但是沒有情致，陸游有氣勢但缺乏韻味。這一當(dāng)頭棒喝，針對當(dāng)時(shí)的詞壇流弊來說，旨在救時(shí)人詞論之失。那時(shí)清一代，有詞人沿襲南宋詞人的風(fēng)氣，委心于聲律精審、對偶工切用字尖新等形式技巧，盡是浮華泛情，晦澀沉暗，成了王國維所譏諷貶斥的“文繡的文學(xué)”。
那么“隔”與“不隔”的區(qū)別究竟在哪里？他總結(jié)，陶淵明、謝靈運(yùn)的詩不隔，而顏延之的詩稍微有些隔；蘇軾的詩不隔，黃庭堅(jiān)的詩稍微有些隔。從言與意上來說，不隔就是作家能通過鮮明生動(dòng)的語言來表達(dá)自己的思想感情，言與意之間沒有遮擋物。王國維認(rèn)為能寫出不隔之作唯在一個(gè)字——“真”。只有真才能美，不真就不能產(chǎn)生美感，無法動(dòng)人。
蘇、辛之胸襟與雅量
可見王國維的審美是更贊賞那些為人耿直又志存高遠(yuǎn)、有進(jìn)取精神的人
在這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，王國維尤其推崇蘇東坡與辛棄疾的詞，稱其皆有雅量且豪放。蘇東坡是很多讀者都喜歡的詩人，比如毛澤東就曾化用過蘇軾的詞，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，寫出了“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪邁之語，振奮人心。蘇東坡之所以能作曠達(dá)之詞，還在于他的經(jīng)歷。他的一生是坎坷悲劇的一生，總是被貶，但對于國家興亡他又總是報(bào)有一腔熱血。難得的是，即便被貶，流落到類似“獨(dú)釣寒江雪”的境地，他依然能在失意的現(xiàn)實(shí)中尋找到解脫。如他的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”
而辛棄疾的詞亦是境界闊達(dá)、感情豪爽。辛棄疾不同于蘇軾參透人生沉浮，而是以一腔熾熱的感情和崇高的理想來擁抱人生，表現(xiàn)的是英雄主義的豪情與悲憤。如他的《賀新郎》：“將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月？”可見王國維的審美是更贊賞那些為人耿直又志存高遠(yuǎn)、有進(jìn)取精神的人。
王國維也欣賞納蘭容若的詞，稱他的詞為以自然之眼觀物，以自然之舌言情，從北宋以來也就他一個(gè)人了。王國維一直提倡文學(xué)之境界是要寫真情，要用自然的眼光去觀察事物，自然之言就是未受塵世污染的赤子之眼。如納蘭容若的《長相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”句句皆在眼前，幽幽之情溢于言表，令人充滿無限感慨。王國維得出結(jié)論，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。”
王國維的《人間詞話》自成系統(tǒng)，它觀點(diǎn)新穎、立論精辟，融會貫通中西美學(xué)文化，可以說在中國詩話、詞話發(fā)展史上是一部劃時(shí)代的作品。著名翻譯家傅雷曾在信中向傅聰推薦《人間詞話》這本書。他說：“《人間詞話》，青年們讀得懂得太少了；肚子里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用……但我個(gè)人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》 是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。”
生命之初，打好詩詞底色
孫麗娜
中國古詩詞浩如煙海，層巒疊翠，以其獨(dú)特的意蘊(yùn)美，令無數(shù)讀者拜服。我們的先人千百年來用他們對民族的忠誠，對生活的熱愛，和對百姓的憂思，創(chuàng)造了延續(xù)千百年卻依然閃爍著真理光芒的不朽詩篇。作為華夏傳統(tǒng)文化瑰寶的中國古代詩詞，一代代的傳承是理所當(dāng)然的。
子曰：不學(xué)詩，無以言?？鬃咏逃约簝鹤涌柞?，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就沒有說話的資本?？梢娮尯⒆訌男【蛯W(xué)習(xí)一些古詩對他們的文學(xué)興趣的培養(yǎng)和品位、談吐有著非常大的好處。
古詩是中華文明燦爛的歷史長卷中絕妙的華章，也是人類文化的瑰寶。讓孩子了解并背誦古詩，不僅能讓孩子品味詩的優(yōu)美意境，加強(qiáng)幼兒對語言的鑒賞能力，還可以陶冶他們的情操、啟迪智慧，增加孩子對中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識。
《給孩子的古詩詞》收錄的177首詩和41首詞，“唯一的編選原則就是要適合孩子閱讀的興趣和能力。對于只以刻畫工巧取勝者不予選錄，超出孩子認(rèn)知水平者亦不選錄，所選詩對時(shí)代、作家、體裁等數(shù)量之比例也沒有限制”，稱得上是適合孩子學(xué)習(xí)古詩的經(jīng)典書籍。
兒童時(shí)期是人生中可塑性最強(qiáng)的階段，進(jìn)行良好的性格培養(yǎng)和高尚情操的熏陶尤為重要。讓孩子學(xué)習(xí)古詩詞正是因?yàn)樗N(yùn)涵著智慧和哲理，教育性因素也是選擇古詩的重要參考。比如孟郊的《游子吟》，教育孩子了解母愛的無私和偉大，使孩子懂得孝敬長輩。類似這些具有哲學(xué)啟蒙知識的作品，會讓孩子得到更多的生活啟迪和為人處事的道理。
如今兒童國學(xué)教育方興未艾，特別是誦讀古詩的早期教育開發(fā)方式尤受家長和教育工作者的推崇。一般的古詩選本多以成人的標(biāo)準(zhǔn)和思維來選編，不能很好地照顧到孩子的心理需求。而《給孩子的古詩詞》遴選出那些貼近孩子生活、符合孩子心理和思維方式的作品，從內(nèi)容上涉及孩子的生活、游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、禮儀、情操等各方面，使得孩子在潛移默化中受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。仔細(xì)閱讀詩詞內(nèi)容、認(rèn)真揣摩詩歌意象，可以更好地了解古詩詞意境。而只有把詩歌的意象和意境充分地結(jié)合起來并聯(lián)合作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景才能進(jìn)而體會作者的思想感情。書中選取了《飲酒》《望月懷遠(yuǎn)》《江村即事》《烏衣巷》《大林寺桃花》等世人耳熟能詳?shù)墓妍惞旁?，在逐字逐句講解分析的同時(shí)交代了故事背景，使孩子更好地解其意，學(xué)習(xí)起來也更加容易。此外，通過對這些古詩的背誦還會對語言產(chǎn)生感性的認(rèn)識，讓孩子從文字當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美，從而更好地表達(dá)自己并立德修身。
國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為，經(jīng)典古詩文能使孩子們漸漸懂得“人倫之道”的做人道理，懂得“生存之道”的生活藝術(shù)。不僅如此，詩的語言還富有音樂性，古詩尤其講究韻律。根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，選一些簡單易懂、形象性較強(qiáng)的古詩，教孩子學(xué)習(xí)，不僅可以使孩子學(xué)到知識，受到品德和美感教育，還能有益于孩子的智力開發(fā)。
正如《給孩子的古詩詞》作者葉嘉瑩曾說的：“我從小就喜歡讀詩，從事古典詩詞的教學(xué)工作也已70年了。這本書不是出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對我的感動(dòng)和召喚。在這份感發(fā)生命中，蓄積了古代偉大詩人的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。所以中國一直有詩教之說。我的一生經(jīng)歷了很多苦難和不幸，但我一直保持著樂觀、平靜的態(tài)度，這與熱愛古典詩詞實(shí)在有很大關(guān)系?！蔽蚁耄@也是葉嘉瑩想要傳遞給孩子們的最重要的東西。
花間詞派的時(shí)代注腳
歐明俊
中國詞史上第一部文人詞總集《花間集》，號稱“長短句之宗”，對詞史的影響巨大深遠(yuǎn)?！痘ㄩg集》是中國五代十國時(shí)期編纂的一部詞集，收錄了溫庭筠、韋莊等18位花間詞派詩人的經(jīng)典作品，集中而典型地反映了漢民族早期詞史上文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風(fēng)格和藝術(shù)成就。
《花間集》共10卷，選錄唐末五代詞500首。編者趙崇祚，字弘基。據(jù)歐陽炯《花間集序》，此集當(dāng)成書于后蜀廣政三年（公元940），其時(shí)趙崇祚為衛(wèi)尉少卿。在1900年敦煌石室藏《云謠集》發(fā)現(xiàn)之前，《花間集》被認(rèn)為是最早的漢族詞選集。
《花間集》得名于作品內(nèi)容多寫上層貴婦美人日常生活和裝飾容貌，女人素以花比，寫女人之媚的詞集故稱“花間”。這些詞作都是文人貴族為歌臺舞榭享樂生活需要而寫。綺筵公子、繡幌佳人眉眼傳情，當(dāng)筵唱歌，辭藻極盡軟媚香艷之能事。
對于這樣重要的作品，千年的傳播史上有過很多版本，不可避免地出現(xiàn)較多文字歧義，因此校勘顯得尤為重要。這里便不得不提由中華書局出版的《花間集校注》，共取校宋、明、清時(shí)期20余個(gè)《花間集》版本，皆重加?？?，共改正、補(bǔ)充誤校、失校數(shù)百處。僅以號稱精校的最為通行的李一氓《花間集?！窞槔锤恼?、補(bǔ)充其誤校、失校達(dá)150余處。該書方便讀者一冊在手，即可詳知各本文字出入、歧義情況，免去了手頭版本不全之苦與四處訪書的奔波翻檢之勞。
此外，詞學(xué)界對《花間集》的研究，宏觀立論者多，對10卷500首詞的微觀剖析，似乎做得不很到位。除不斷重復(fù)談?wù)摂?shù)十名篇外，絕大多數(shù)《花間》詞，很難說有精當(dāng)?shù)奈谋窘庾x。舊注本的評點(diǎn)往往語焉不詳，隨意即興；當(dāng)代普及性注本的“評析”則時(shí)而顯不得要領(lǐng)，甚至出現(xiàn)硬傷?！痘ㄩg集校注》于500首詞作的疏解，用力至勤，可以說是第一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性批評著作。這些文本“疏解”頗具深度與新意，如溫庭筠《菩薩蠻》“玉樓明月長相憶”的疏解，引入自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》肇始的“望月懷思”的“原型心理模式”；再如韋莊《菩薩蠻》“人人盡說江南好”的疏解，立“鄉(xiāng)愁主題詩詞”的“反題”一說，發(fā)人所未發(fā)。書中此類“疏解”甚多，俱見校注者才學(xué)與識力。
該書注重將傳統(tǒng)評點(diǎn)的籠統(tǒng)印象，落實(shí)為現(xiàn)代批評的精切具體，表現(xiàn)在文本和名句解讀兩個(gè)層面，對讀者理解詞意、鑒賞詞藝甚有助益。校注者在廣泛運(yùn)用中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論解讀作品的同時(shí)，還注重引入西方文藝美學(xué)理論和其他相關(guān)理論，如對母題原型理論、語義學(xué)、詮釋學(xué)、心理分析、接受美學(xué)、互文性理論等的借鑒，均能如鹽溶于水，不落跡象，創(chuàng)生出僅靠本土傳統(tǒng)理論無法生成的新意。
緣于詞人或刊布傳抄者的原因，《花間集》文本存在一些前后矛盾或解釋不清之處，校注者發(fā)現(xiàn)并正視這些屬于文本內(nèi)部的問題，皆給出相對妥帖的解釋。疏解文字既遵從體例，要言不煩，又具體實(shí)在，切中肯綮；既注重理性的條分縷析，又注意行文的生動(dòng)流暢，不少篇的疏解，頗富文采和詩意，融合了傳統(tǒng)詩話詞話批評和西方邏輯分析批評之優(yōu)長，令讀者生齒香心饜之感。
《花間集校注》的“前言”洋洋四萬余字，描述《花間》詞的時(shí)代與地域特征，闡發(fā)《花間集序》的理論內(nèi)涵，探究《花間》詞的內(nèi)容和藝術(shù)特色，宏觀統(tǒng)攝全書，亦見校注者理論思辨的功力。
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