來源：解放日報(bào) 作者：王健 日期：2023-11-14

陽光透過成都金沙遺址博物館陳列館穹頂。神秘的古蜀文化折射出中華文明的開放、多元與輝煌。

■王健

中華民族具有悠久的文明傳統(tǒng)，自古就有開放包容、兼收并蓄的胸懷。

交融和包容——

一般認(rèn)為，中華文明的起源是“滿天星斗”式的。諸多各具特色的文明散布于早期中國大地的各個(gè)區(qū)域，通過各種途徑有著相互的聯(lián)系、交往和借鑒。

近年來，三星堆遺址的發(fā)掘進(jìn)一步說明這一點(diǎn)。比如，三星堆的青銅鑄造工藝來自中原地區(qū)的商王朝，玉琮、玉錐形器具等來自長江下游的良渚文化，陶器和稻作技術(shù)等與長江中游的石家河文化等有著千絲萬縷的聯(lián)系。

文明交融的力量，足以突破自然地理環(huán)境的阻絕。正是在碰撞和交融中，中華早期文明逐步從“滿天星斗”過渡到“月明星稀”的階段，為“多元一體”提供原初動力。

中華文明真正進(jìn)入“多元一體”階段后，各種地域文化之間的交融也從未停止過。江南文化的形成與發(fā)展就是一個(gè)例證。

歷史上的江南，早在新石器時(shí)代便發(fā)育出相當(dāng)成熟的以良渚文化為代表的早期文明。2000余年前，吳越文化逐漸成形，其實(shí)質(zhì)是泰伯、仲雍奔吳后帶來的中原文明與本地文明融合生成的一種區(qū)域文化。

漢唐以來，北方移民源源不斷來到江南。唐天寶之后，“中原釋耒，輦越而衣，漕吳而食”，江南地區(qū)的發(fā)展逐漸超過北方。移民不僅充實(shí)了人口、帶來了人才，還在交融和包容中形塑江南文化的豐富內(nèi)涵。

再舉個(gè)例子，北宋時(shí)首都東京城內(nèi)的“番物”常年受人追捧，如番刀、番笛、番扇、番畫、番曲等。當(dāng)時(shí)政治、軍事上的對立，沒有阻隔文化的日常交流和交融。正是這種開放與包容，為中華民族的進(jìn)一步融合、為后世的大統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。

中國還是15世紀(jì)以降早期全球化的締造者之一。當(dāng)時(shí)，通過絲綢、棉布等產(chǎn)品的大量外銷，中國與東亞乃至更廣闊的地區(qū)日益緊密地聯(lián)系在一起。

與之相伴，白銀源源不斷地涌入中國，大量洋貨、洋物進(jìn)入中國百姓的日常生活中。一時(shí)間，各地以“外洋之物是尚”，南方各省甚至“通用洋錢”。

清代前中期的上海因地處江海通津，又設(shè)有江海大關(guān)，與海外聯(lián)系尤為密切。嘉慶年間，在上海縣東門外已有一條專門從事洋貨買賣的洋行街。來自荷蘭、西班牙等地的銀幣大量流行于上海市肆，以至于當(dāng)時(shí)流傳開“街頭好用是洋錢”的說法。

道光初年，一些西方人還觀察到暹羅有專門行駛于上海和曼谷之間的大型商船，販運(yùn)的貨物有蔗糖、蘇木、海參、魚翅、藤黃、靛青、棉花和象牙等。這種經(jīng)濟(jì)、文化上的交流與互通，為早期全球化以及和平共處提供了有利條件。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，處于同一貿(mào)易圈的東亞諸國，從明朝建立開始到鴉片戰(zhàn)爭之前，將近500年間只發(fā)生過兩次比較大規(guī)模的戰(zhàn)爭。反觀同時(shí)期的歐洲，大小戰(zhàn)爭從未停止，僅英法之間在1300年至1850年便至少發(fā)生了40次戰(zhàn)爭。

創(chuàng)新和延綿——

中華文明對不同文明一直秉持著兼收并蓄的態(tài)度。它并非簡單的復(fù)制性模仿，而是各種外來文明來到中國后都需要與當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相結(jié)合，留其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄性地加以轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，在不同的時(shí)代賦予新的內(nèi)涵、新的表達(dá)方式。

中國宗教信仰多元并存格局的形成就說明了這一點(diǎn)。任何外來宗教傳入中國后，都要通過對自身教法、教義的不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本土化，才能在中國生根發(fā)芽、綿延長久，成為中華文明的有機(jī)組成部分。

佛教從東漢時(shí)傳入中國，最初也存在水土不服的情形：佛教經(jīng)典翻譯佶屈聱牙，不能貼近普通民眾；因?yàn)橹鲝垺吧抽T不敬王者”，故與皇權(quán)的關(guān)系十分緊張……

在此后的發(fā)展中，佛教積極調(diào)整定位，不斷與本土的政治制度、社會結(jié)構(gòu)和價(jià)值序列相磨合，最終實(shí)現(xiàn)了中國化。以禪宗為代表的佛教宗派，還進(jìn)一步對中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

尤其值得注意的是，以儒道為代表的中國本土文化對佛教也抱持開放心態(tài)，援佛入儒、援佛入道成為歷史上的常態(tài)，為終成三教合一的文化形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

這種文化融通的取向，為中華文明的不斷創(chuàng)新提供了條件。隋唐時(shí)期是儒佛交融的一個(gè)高潮，這一時(shí)代風(fēng)習(xí)突出反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。我們今天讀到的很多唐詩，意境空靈而幽遠(yuǎn)，讀來令人回味無窮，便與很多詩人受到佛學(xué)的影響有關(guān)。

一個(gè)突出的代表便是山水詩人王維。他深諳佛理，自號“摩詰居士”，更有“詩佛”之稱。蘇軾稱譽(yù)其作品為“詩中有畫”，有著獨(dú)特的審美意趣，是中華文學(xué)史上的瑰寶。

對世界文明成果的包容與再創(chuàng)造，同樣體現(xiàn)在中華地域文明的演化過程中。晚明時(shí)期是江南文化與域外文明借鑒交流的一個(gè)高潮，當(dāng)時(shí)的上海人徐光啟與人合作翻譯了許多西方科學(xué)技術(shù)書籍。我們今天講到的幾何學(xué)的點(diǎn)、線、面、三角、直角、銳角等，都是那時(shí)候確定的。

受到西風(fēng)東漸的影響，近代上海在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化、引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方面走在前列，并整體帶動江南文化變遷。海派文化的多元與近代思想的活躍，進(jìn)一步為主義馬克思傳播提供了有利條件，最終催生出紅色文化。從江南文化到海派文化再到紅色文化，地域文明因時(shí)因勢迭代更新，正是中華文明得以創(chuàng)新和延綿的例證。

總之，文明的相互包容不意味著迷失自我，不意味著對外來文化不加鑒別地全盤接受。中華文明的發(fā)展從來都是堅(jiān)持以我為主、為我所用，取長補(bǔ)短、擇善而從，進(jìn)而各美其美、美人之美、美美與共。

（作者為上海社會科學(xué)院世界中國學(xué)研究所研究員）