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穹窿山，隱者之山
北京晚報(bào) | 2022年01月20日
葉梓
編者按
遠(yuǎn)榮利、安平素，以簡(jiǎn)單樸素及內(nèi)心平和為人生目標(biāo)的隱逸文化，一直以來(lái)是眾多文人騷客、被貶官員所信奉的人生信條。而在隱逸文化里，最直接的表現(xiàn)形式，就是遁跡山林，在只屬于自己的那一片桃花源里，與世無(wú)爭(zhēng)。這種現(xiàn)象自魏晉時(shí)期形成以來(lái)，給后世帶來(lái)了極其深遠(yuǎn)的影響。
在中國(guó)南方的太湖之畔，有一座山，就以隱逸而著稱。
它就是穹窿山。
也許，在江南一帶的山林圖譜里，穹窿山并不是最著名的，但它還是能被更多的人記住，就是因?yàn)樗c中國(guó)傳統(tǒng)里的隱逸文化息息相關(guān)。現(xiàn)在的穹窿山，更像是蘇州人后花園的天然氧吧，主峰箬帽峰海拔341.7米，是蘇州最高、最大的山。盤(pán)山公路直達(dá)山上，山上森林成片，孫武等古代名人在此留下了足跡，山上的景點(diǎn)也多圍繞這些名人展開(kāi)。曾經(jīng)生活在這里的那些隱者，每一個(gè)都有自己的生命故事，每一個(gè)也都能帶來(lái)一份無(wú)言的啟示。
我一直記得第一次登穹窿山的場(chǎng)景：
站在望湖臺(tái)上，眺望浩渺湖色，漁帆點(diǎn)點(diǎn)，七十二峰猶如出沒(méi)云際一般，美不勝收。這里是蘇州的最高峰，一覽眾山小的感覺(jué)讓人對(duì)“穹”這個(gè)詞有了更深的體悟與理解。
《爾雅》曰：穹，蒼蒼，天也。
穹者，簡(jiǎn)而言之，大、深、高的意思。當(dāng)它和窿字連在一起，形容的就是中間隆起，四邊下垂的狀貌。事實(shí)上，穹窿山最早叫穹崇山，就是因山形中間隆起而易名穹窿山——隆起的這一部分，據(jù)《吳縣志》載，“山頂方廣可百畝”。
壹
《姑蘇志》載：“穹窿山，比陽(yáng)山尤高?！段搴x》云：穹窿紆曲，蓋此山實(shí)峻而深，形如釵股……山東嶺下有盤(pán)石，高廣丈許，相傳朱買臣讀書(shū)其上，后人號(hào)為讀書(shū)臺(tái)，穹窿寺在焉。其北有紫藤塢、百丈泉、海云庵。西址有白馬寺?！?/strong>
陽(yáng)山，是蘇州的另一座山。
盡管這里提及了朱買臣的讀書(shū)臺(tái)，但穹窿山的歷史冊(cè)頁(yè)上，首屈一指的人物應(yīng)該是兵圣孫武。
春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂紛起。孫武本為齊人，因避亂而投奔吳國(guó)。據(jù)說(shuō)，初來(lái)乍到的孫武在穹窿山的茅蓬塢居耕自給，著書(shū)立說(shuō)，過(guò)著隱姓埋名的生活——正如《吳越春秋》所述，“辟隱深居，世人莫知其能”。彼時(shí)的吳國(guó)，吳王闔閭欲圖霸業(yè)，正值用人之際，伍子胥遂向吳王力薦孫武。后來(lái)也就有了吳王闔閭“降階而迎，賜坐，問(wèn)以兵法。孫武將所著十三篇，次遞進(jìn)上”的隆重場(chǎng)面。
相傳，吳王令人朗讀全文，“每終一篇，贊不絕口”。
后來(lái)的歷史，大家都知道，伍子胥與孫武聯(lián)手，西破楚國(guó)，北威齊晉，為吳王闔閭開(kāi)疆拓土立下了汗馬功勞，可謂吳國(guó)重臣，尤其是吳楚大戰(zhàn)，成為中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多的經(jīng)典案例。然而，吳王夫差繼位后，沉湎酒色，窮兵黷武，伍子胥被賜劍而死，讓孫武心灰意冷，于是他告病而返，繼續(xù)歸隱山林。
穹窿山的孫武苑，就是紀(jì)念孫武的所在。
孫武苑的竹樓門(mén)上有張愛(ài)萍將軍題寫(xiě)的“孫武苑”三個(gè)大字。走進(jìn)門(mén)樓，躍入眼簾的是在黑色大理石上雕刻的毛澤東“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”字體的碑文。在“孫武故居”茅屋內(nèi)，配以弓箭、劍戟、軍事作戰(zhàn)圖，擺放著矮案、床、蓑衣、鋤頭等物，古意盈盈，一派春秋氣象。
從茅屋右側(cè)拾級(jí)而上，是“孫子兵法碑刻廊”。
在碑刻廊的不遠(yuǎn)處，依山而筑的是兵圣堂。這座仿春秋風(fēng)格、禮制的建筑，是根據(jù)殷墟婦好墓和戰(zhàn)國(guó)時(shí)河南輝縣三座享堂的殘存樣圖設(shè)計(jì)的。堂中置一大屏風(fēng)，上刻《孫子兵法》全文，底座部分刻有“水陸攻戰(zhàn)圖”，人物眾多，密密麻麻，但栩栩如生，形象地呈現(xiàn)了古代水陸交戰(zhàn)時(shí)擊鼓、劃船、格斗、射箭、云梯攻城等的激烈場(chǎng)面。
兵圣堂前，是一尊青銅的孫武像。
不知塑像出自誰(shuí)人之手，但孫武左手持筆右手托腮、目光炯炯遙視前方的模樣，著實(shí)有一股英朗之氣，仿佛那個(gè)運(yùn)籌于帷幄之中、決勝于千里之外的兵家大師就在眼前。其實(shí)，我一直就對(duì)孫武懷有敬畏之情。小時(shí)候，家貧，可資玩耍的東西實(shí)在不多。好在鄰居家有一盤(pán)軍棋，惹得我常常去和小伙伴對(duì)弈幾局。彼時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)文課本的關(guān)系，對(duì)兵法一詞充滿好奇，覺(jué)著那些懂得排兵布陣的人是多么偉大啊，比如會(huì)擺八卦陣的諸葛亮，比如寫(xiě)下《孫子兵法》的孫武。
《孫子兵法》舊傳本十三篇，流傳至今有近六千字，是世界上最早的一部軍事專著，比歐洲卡爾·馮·克勞塞維茨寫(xiě)的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》早兩千三百年，被世人推崇為“東方兵學(xué)的鼻祖”“世界古代第一兵書(shū)”。穹窿山有“蘇州的智慧山”之稱。蘇州山水清嘉，為什么穹窿山偏偏獨(dú)得此名？
當(dāng)我站在孫武銅像前，我終于找到了答案。
貳
如果說(shuō)孫武隱居穹窿山是躲避亂世，那么，朱買臣的負(fù)薪讀書(shū)只是他作為穹窿山人的日常生活。
在這個(gè)讀屏年代，談?wù)撝熨I臣就像是復(fù)述一件稀奇古怪的事。不過(guò)，他卻是穹窿山無(wú)法繞過(guò)的一個(gè)關(guān)鍵詞。出身貧寒的朱買臣，偏偏喜歡讀書(shū)，小時(shí)候靠幫人放羊貼補(bǔ)家用，后來(lái)成家立業(yè)，讀書(shū)之心未泯，常常在穹窿山的羊腸小道上一邊挑薪，一邊讀書(shū)。如此癡狂的行為惹惱了急功近利的老婆，以至于她一氣之下另嫁他人。然而，天下之事，終不負(fù)持之以恒者。朱買臣后來(lái)經(jīng)同鄉(xiāng)推薦，為漢武帝說(shuō)講《春秋》《楚辭》，被拜為會(huì)稽太守。
這段勵(lì)志的舊事，在《漢書(shū)》里是這樣記載的：
朱買臣，字翁子，吳人也。家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書(shū)。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：“我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報(bào)女功。”妻恚怒曰：“如公等，終餓死溝中耳，何能富貴！”買臣不能留，即聽(tīng)去。其后，買臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪墓間。
如此傳奇的人物，怎能不讓人心生好奇呢？
所以，我第一次登臨穹窿山，就急匆匆地先去看這塊傳說(shuō)中刻有“漢會(huì)稽太守朱公讀書(shū)之處”的石頭。石頭粗糲，且大，足夠一個(gè)人躺下來(lái)小憩一會(huì)。只是字跡略顯斑駁，筆縫間青苔隱隱，也許，這就是時(shí)間的力量吧。日復(fù)一日，年復(fù)一年，不知有多少人來(lái)過(guò)這里呢。據(jù)說(shuō)，不少望子成龍的家長(zhǎng)經(jīng)常帶貪玩的孩子來(lái)這里，給他們現(xiàn)場(chǎng)講解讀書(shū)的道理。
顯然，朱買臣的傳說(shuō)成為“書(shū)中自有黃金屋”的經(jīng)典注解。但是，倘若對(duì)朱買臣的理解僅僅停留在這種功利的層面上，既失之淺薄，又是對(duì)他極深的誤解。穿越歷史的漫長(zhǎng)隧道，今天，我們應(yīng)該從他身上讀出古代隱者的絲絲光芒。漁樵耕讀，是中國(guó)農(nóng)耕文明的文化標(biāo)志。當(dāng)朱買臣在穹窿山踏歌而行之際，他于不期然間成為古代中國(guó)樵歌的先行者。這也是后來(lái)者將他和垂釣終老的嚴(yán)子陵、歷山農(nóng)耕的舜帝以及苦讀的蘇秦并列為漁樵耕讀標(biāo)志人物的重要原因。
史書(shū)有載，朱買臣在穹窿山道中歌謳，那他唱的是什么歌呢？
當(dāng)然是吳歌！
吳歌是吳地歌謠的總稱，而太湖流域一帶是吳歌的中心地區(qū)。江南水鄉(xiāng)的吳歌溫柔敦厚、含蓄纏綿，當(dāng)朱買臣在花木扶疏、山巒青翠的穹窿山隨口唱出一支支吳歌的時(shí)候，整個(gè)江南大地都因?yàn)檫@歌聲而更加溫婉了。
穹窿山望湖園西下山道口磐石上有楷書(shū)“吳口”兩字，暗用穹窿山是“天口”的典故。 王道供圖
叁
在穹窿山的歷史上，還有一個(gè)值得關(guān)注的人。
這個(gè)人，不是喜歡在江南四處游走，留下無(wú)數(shù)條所謂御道的乾隆，而是南宋名將韓世忠。一提到他，略知稗官野史的人都知道，雖然他與岳飛齊名，為南宋四大名將之一，但又因與岳飛原配有過(guò)交好而遭非議。野史可信，亦不可信，不過(guò)，這是另外一個(gè)話題了。我想說(shuō)的是，韓世忠這位南宋名將在穹窿山的寧邦寺參禪修佛，給吳中大地留下了一抹別樣的人文背影。
寧邦寺，在穹窿山的最北邊。
如果從望湖亭走過(guò)去，不遠(yuǎn)即到。史料記載，這是一座始建于梁代的寺院，當(dāng)時(shí)名曰“海云禪寺”。南宋紹興十二年（1142年），抗金英雄岳飛遭秦檜謀害，讓?xiě)延幸磺蝗瓐?bào)國(guó)之心的韓世忠看清了朝廷的腐敗。他心灰意冷，避亂蘇州。起初，他隱居在滄浪亭，后來(lái)聞知穹窿山深處有海云禪寺，就帶著幾位跟隨他南征北戰(zhàn)過(guò)的愛(ài)將，來(lái)此剃發(fā)修行，出家隱居。
然而，他們的內(nèi)心深處，仍然放不下家國(guó)山河。
這從他組織人力重修“海云禪寺”并易名為“寧邦禪院”即可看出?！皩幇睢币辉~，很好理解，就是渴望家國(guó)安寧的意思。盡管這只是一座寺院名字的改變，卻盛藏著他們渴望國(guó)家和平安寧的深沉期許。隱于穹窿山的韓世忠如何度過(guò)自己的晚年，不得而知，但現(xiàn)在有一處玩月臺(tái)，相傳是他當(dāng)年的賞月之處。石壁上的六個(gè)大字“韓蘄王玩月臺(tái)”，魏體，為于右任所書(shū)。
玩月臺(tái)的旁邊，是“孤峰皓月”四個(gè)大字，醒目，富有深意。
站在玩月臺(tái)下，我能想象到，當(dāng)年韓世忠在這里舉頭望月、俯首賞湖之際，內(nèi)心一定是波瀾起伏的。盡管他承擔(dān)著人所不知的痛苦，但他能夠來(lái)到這里，還是給中國(guó)古代的隱者提供了一個(gè)新的范本：馳騁疆場(chǎng)的名將，在征戰(zhàn)無(wú)門(mén)之時(shí)，同樣也會(huì)以隱為退。
盡管他一直放不下河山社稷。
肆
姚廣孝
明史上的“靖難之役”，傳說(shuō)留下了一個(gè)“活口”，那就是建文帝。打著“清君側(cè)、靖國(guó)難”的口號(hào)一路揮師南下的朱棣坐上龍椅后，一直為建文帝的下落不明而憂心忡忡。他甚至派人四處打聽(tīng)，皆以無(wú)果而終。在民間野史里，建文帝傳說(shuō)紛披，有葬身火海尸骨無(wú)存之說(shuō)，有流亡海外之說(shuō)，亦有削發(fā)為僧之說(shuō)。反正，建文帝的去處，就是橫陳于明史典籍里的一宗懸案。
僅就流亡之說(shuō)，至今亦撲朔迷離，眾口不一。譬如，有一種說(shuō)法，是建文帝逃到貴州安順的平壩，在一座名叫高峰寺的小廟里安度余生。而且，《平壩縣志》里也記載得有板有眼，說(shuō)齋堂地下有一個(gè)藏身洞，洞底有一塊石碑上刻有“秀峰肇建文跡塵知空般若門(mén)”的銘文——不僅如此，寺里的另一塊石碑上還刻有開(kāi)山祖師秀峰收留建文帝的詳細(xì)經(jīng)過(guò)。除此之外，福建泉州、浙江蘭溪等地都有建文帝隱居的傳說(shuō)，而且都像證據(jù)在握，信心滿滿。
在這篇有關(guān)穹窿山的文章里，我之所以提及建文帝，就是因?yàn)橛忻耖g野史和文史專家互相印證，靖難之役后的建文帝在穹窿山削發(fā)為僧。
這又不得不提到朱棣的重臣姚廣孝。
姚廣孝是蘇州人，他在幫助朱棣爭(zhēng)奪帝位中立下了汗馬功勞。但他事后拒絕官爵厚祿，毅然前往穹窿山歸隱禪寺。相傳，他對(duì)建文帝心懷愧疚，就將其秘密監(jiān)護(hù)在積翠庵里——《蘇州府志》載，穹窿山下有一積翠庵，又名皇駕庵，明建文帝遜國(guó)時(shí)曾稅駕于此。
積翠庵，就在穹窿山的腳下，是一座小小的寺廟。
穹窿山的茅蓬塢景區(qū)，有一個(gè)見(jiàn)聞館，就是為了存證“建文帝謎案”、解密建文帝謎蹤而建。顯然，“見(jiàn)聞”二字取“建文帝”之諧音，另有“增見(jiàn)廣聞”的深意。從見(jiàn)聞館出來(lái)，我倒覺(jué)著，穹窿山的胸懷是寬廣的。它沒(méi)有武斷地下結(jié)論，以肯定的口氣說(shuō)建文帝就一定隱居于斯，只是給建文帝的傳聞提供了一種新的可能，不像這些年為了名人故里而爭(zhēng)得不可開(kāi)交的一些地方，為了所謂的歷史資源而撕破臉面，或者弄虛作假。那樣做，才是更大的笑話。
如果建文帝真的隱居于斯，莫非，是想研讀兵書(shū)、重振山河？
歷史，總是讓人如此無(wú)解。
伍
穹窿山，也是琴家的歸隱之地。這是我無(wú)意間知道的。
2016年初夏，我去蘇州工業(yè)園區(qū)水墨江南小區(qū)的石湖琴社喝茶，和青年琴師呂繼東談及穹窿山的隱逸文化時(shí)，他隨手從身后的書(shū)架上抽出一本《大還閣琴譜》給我看。翻閱之際，聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)：徐老先生晚年就隱居在穹窿山。
這多少讓我有些始料未及。
也許，是這冊(cè)影印、豎排的琴譜來(lái)得太突然了。不過(guò)，這樣的不期而遇，為我開(kāi)啟了尋找穹窿山古琴史的大門(mén)。如果要追溯的話，最早的要算三國(guó)時(shí)期東吳名相顧雍。他曾在小王山頂臨風(fēng)撫琴，這是有史料記載的——小王山，是穹窿山脈的一個(gè)小山頭。自古以來(lái)，琴乃隱者的標(biāo)配。既然穹窿山自古以來(lái)就是一座以隱逸文化而聞名的江南名山，那么，穹窿山一定于冥冥之中等待著一位琴師的到來(lái)。
1644年，徐青山終于來(lái)了。
這位青年時(shí)期有過(guò)兩次武舉考試經(jīng)歷并中舉的太倉(cāng)人，在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的絕望之際，選擇了穹窿山。他本名徐上瀛，后改名谼（hóng），取號(hào)石帆山人，別號(hào)青山。從這一年起直到他逝世的十多年間，他一直過(guò)著清貧的隱居生活。當(dāng)然，他的人生道路之所以選擇琴隱，與他出生在琴風(fēng)濃厚的地方有關(guān)。他先后受教于陳星源、張渭川、嚴(yán)澄等名家，常常以琴會(huì)友，與朋友一起探討琴學(xué)理論，后與同道者結(jié)成琴川琴社，人稱“虞山琴派”集大成者。隱居穹窿山后，他總結(jié)多年的彈奏實(shí)踐，輯成《大還閣琴譜》，他的另一部著作《溪山琴?zèng)r》對(duì)琴曲演奏的美學(xué)理論有系統(tǒng)而詳盡的闡述，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)”等二十四要訣，是中國(guó)古琴美學(xué)的集大成之作，影響了清、民國(guó)琴壇三百年。
2016年中秋節(jié)后的兩天，呂繼東在穹窿山策劃舉辦了一場(chǎng)古琴雅集，擔(dān)綱者是中國(guó)古琴學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱晞。不僅如此，旨在傳承、傳播古琴文化的蘇州古琴研究會(huì)也落戶穹窿山。
琴聲自會(huì)消散，一如名曲《廣陵散》。
但，多年以后在穹窿山復(fù)又彈響的虞山琴聲，則是當(dāng)代琴人對(duì)古代琴家的遙遙致意，仿佛一場(chǎng)穿越時(shí)光長(zhǎng)廊的對(duì)話與交流。
穹窿山的隱逸精神，更加深了。
陸
明代的蘇州文人吳寬寫(xiě)過(guò)一首《登穹窿山》詩(shī)，開(kāi)頭兩句：
我聞吳中諺，陽(yáng)山高抵穹窿半。
壯哉拔地五千仞，始羨吳中有寺觀。
這里的“諺”，就是吳地謠諺“陽(yáng)山高萬(wàn)丈，不及穹窿半截腰”。
盡管穹窿山享有“吳中第一高峰”之稱，但在我看來(lái)，最彌足珍貴的是這里的一草一木、一水一石所傳遞出的氣息，有一種與眾不同的安靜，甚至寂寥，十分吻合“蘇州智慧山”的命名。智慧，是一個(gè)虛妄的詞，也是一個(gè)可以落到實(shí)處的詞，而一個(gè)個(gè)歸隱穹窿山的人，就是不斷引領(lǐng)我們?cè)诤诎抵袑ふ夜饷鞯囊槐K盞燭火。
2021年的夏秋之交，當(dāng)我遍覽穹窿山的蒼松翠竹并與一只山雞不期而遇時(shí)，我忽然發(fā)現(xiàn)，這里太適合一個(gè)人修身養(yǎng)性了。盡管在這個(gè)加速度的時(shí)代里沒(méi)有人愿意過(guò)上真正離群索居的隱者生活，但是，偶爾在穹窿山的深處聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，俯下身來(lái)與一株小草對(duì)視一會(huì)兒，看一條小溪潺潺而去，也許都能讓我們疲憊的內(nèi)心獲得一份來(lái)自隱忍的加持。
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