淺談“父慈子孝”的個(gè)體意義
范國梁
(浙江省儒學(xué)學(xué)會)
摘要：父慈子孝思想產(chǎn)生于先秦，形成于春秋早期，是我國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。父之慈，其一是要憐愛撫育子女，其二是要善導(dǎo)教育子女。就是要求父母不僅要以無私的愛心養(yǎng)育子女，而且還要以德本負(fù)責(zé)的言行教育子女。子之孝，其一是要盡心盡意贍養(yǎng)父母，其二是要誠心尊敬和順從父母。就是要求子女不僅要以感恩之心奉養(yǎng)父母，而且還要以和顏悅色敬順父母?！案复茸有ⅰ笔勤厔?dòng)人類個(gè)體倫理道德進(jìn)化的基石，應(yīng)予有一套稍微系統(tǒng)的理論和要求，這在目前家庭倫理教育的實(shí)踐有其現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：慈 父慈 孝 子孝 根源 傳統(tǒng)孝慈 實(shí)現(xiàn)意義
“父慈”與“子孝”
(一)
父之“慈”，是子之“孝”產(chǎn)生的榜樣。《管子·形勢解》中說到，“慈者，父母之高行也”。[1]意為，高行父母者，“高以尚而潔操，行以德而品質(zhì)”，進(jìn)而心懷多益，是以慈之范式而不懈，則子女由是順。父母能以慈仁之心教訓(xùn)子女，凡其“格言、善訓(xùn)，丁寧切至而不失理”，[2]則子女使能孝。又說“父母暴而無恩，則子?jì)D不親”。[3]如若，父母暴忍寡薄，私心雜念，又不能以身作則、做好親慈榜樣；于是，子女不知親其親而長其長，從然不會親近自己的父母，敬重自己的長輩了。故日“父母慈而不解則子?jì)D順，父母暴而無恩則子?jì)D不親”。
這段話，對“'父慈’才能夠'子孝’”的內(nèi)涵進(jìn)行了粗淺的概述。慈為父母最高的德行，何為父慈子孝的標(biāo)準(zhǔn)? “父母者，子?jì)D之所受教也，能慈仁教訓(xùn)而不失理，則子?jì)D孝”。[4] 所以說：父母慈愛不懈則子女孝順，父母殘暴而無恩，子女就不親。故漢·賈誼《新書·道術(shù)》：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽。愛利出中謂之忠，反忠為倍；心在恤人謂之惠，反惠為仇。”以此說：做父親的，對兒女要慈愛；做子女的，對父親要孝敬。所以父慈與子孝是互為作用的，是不能單方面所要求的。
父“慈”思想的產(chǎn)生與延續(xù)
(二)
父慈思想起源于上古時(shí)代的堯（唐堯），唐皮日休《原謗》：“殊不知堯慈被天下?！?/span>[5]由此看出在上古時(shí)代，唐堯的仁慈以及思想，不僅在于對待自己的兒子，而是已經(jīng)覆蓋了整個(gè)天下。然后到了西周，由于井田制的履行與完善，產(chǎn)生了父系氏族社會的觀念，慈（慈愛）開始被確立為心懷多益與宗法道德規(guī)范為核心。也因經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，由此形成以血緣為紐帶的宗族社會，然宗族是由各出自于同一男性祖先的家庭而組成，于是井田經(jīng)濟(jì)的本源而產(chǎn)生了父慈思想?！抖Y記·禮運(yùn)》謂“父之黨為宗族”，宗族是以同姓多家庭為核心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同一宗族的成員按血緣親屬關(guān)系的不同，但擁有共同的姓氏，同時(shí)祭祀共同的祖先，在一定意義上擁有共同的財(cái)產(chǎn)，死后葬于共同的墓地。宗族是依靠封邑、采地、祿田上以靠勞動(dòng)而生存的宗族集團(tuán)。而且這一集團(tuán)的規(guī)模很大，“'五族為黨’'黨五百家”，[6] 因此，和諧對宗族集團(tuán)相當(dāng)重要。又《禮記·坊記》說“君子因睦合族”，所以只有宗族和睦了，宗族的血脈基礎(chǔ)及父慈思想才能得以延續(xù)。春秋時(shí)期的晏子說“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。.........父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順； 夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也?！?/span>[ 7]所以，父親的言談舉止要以禮，又要以仁慈之心關(guān)愛子女，那么子女一定會孝順尊親；兄長有愛弟之心，那么弟一定會敬愛兄長；丈夫?qū)ζ拮雍蜌舛拮右欢〞犴権懯?，婆婆仁慈寬厚，媳婦一定會順從溫婉，這就是禮的基本內(nèi)容所起到的作用。而父慈以禮子女還不夠，還需要對子女教之以善，唐人沈既濟(jì)說：“父教其子，兄教其弟，............五尺童子，恥不言文墨焉?！?/span>[8]以此，父親教給子女禮善，兄長教給弟弟友善，這是不能改變的一種事業(yè)。因此有了五尺高的孩童，就要以不能講文章筆墨的事情為恥，當(dāng)孩童不懂文章筆墨的事情，就不會懂得禮善事業(yè)之要義了，所以家族禮善教育是父慈思想精神延續(xù)的保障。
父“慈”的要義
（三）
唐代詩人李白說：“會桃李之芳園，序天倫之樂事，”[9]其意說：父子、兄弟親屬天倫之樂矣。所以天倫之樂，是老小輩血緣親屬家庭之樂趣，故樂于事者所事使人愉悅，事情使人高興而滿意之。漢代賈誼說“擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之”。[10]就是說，擇其所樂，其樂則是親代和子代的和諧與融洽，故為和睦而樂之。如何做到父慈之和樂之，《尚書·太甲上》：“茲乃不義，習(xí)與性成，”習(xí)：習(xí)慣，性：性格；長期習(xí)慣于關(guān)懷愛護(hù)子女，這樣，就會形成關(guān)心、期待與培養(yǎng)和教育子女的雙重性格，所以《禮記·大學(xué)》：“為人父，止于慈，”這里的父之慈，一是養(yǎng)，二是教，這就是民間經(jīng)常說的，這“一家子”有教養(yǎng)；故謂“乃得為之”。
父之慈，對子女如何做到“一是養(yǎng)，二是教”。
（一）韓嬰說：“夫?yàn)槿烁刚撸貞汛热手異?，以畜養(yǎng)其子。撫循飲食，以全其身。及其有識也，必嚴(yán)居正言以先導(dǎo)之。及其束發(fā)也，授明師以成其技。十九見志，請賓冠之，足以成其德。血脈澄靜，娉內(nèi)以定之，信承親授，無有所疑。冠子不詈，髦子(嬰兒)不笞，聽其微諫，無令憂之。此為人父之道也。詩曰：'父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。’”[11]
這里就是韓嬰敘述父母對子女“一是養(yǎng)，二是教”的責(zé)任，如下：
1，“懷仁慈之愛，畜（鞠）養(yǎng)其子”。父慈者，以懷仁慈之心鞠養(yǎng)子女，在飲食、衣服及物質(zhì)等方面，都要予以供給和滿足，確證子女（孩子）健康成長。
2，“及其有識也，必嚴(yán)居正言以先導(dǎo)之”。父慈者，子女（孩子）有意識認(rèn)知時(shí)，必廣廷嚴(yán)居，眾人之所肅，正直話語，合于正道，示長輩之表。要在言語與精神上對子女（孩子）給予關(guān)愛和呵護(hù)，以身作則言傳身教、率先垂范，為子女（孩子）作出表率。
3，“及其束發(fā)也，授明師以成其技”。父慈者，當(dāng)子女（孩子）到了十五歲時(shí)，有責(zé)任為子女聘請最優(yōu)秀的老師，為自己的子女傳授知識、教授技藝，故《大戴禮記·保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?/span>
4，“十九見志，請賓冠之，足以成其德”。父慈者，當(dāng)兒子到了十九歲，也有了他自己的志向，有責(zé)任為兒子請賓（德者），為自己的兒子傳授好的品行、品德，使兒子具有成人德才兼?zhèn)涞挠械轮?，故《爾?/span>·釋詁》：“賓，服也。疏：賓者，懷德而服?！?/span>
5，“血脈澄靜，娉內(nèi)以定之，信承親授，無有所疑”。父慈者，有責(zé)任為兒子正統(tǒng)血緣，并為兒子訂婚成家，親授兒子誠信傳承血脈，達(dá)到無有摻雜之疑。
6，“冠子不詈，髦子(嬰兒)不笞，聽其微諫，無令憂之”。父慈者，當(dāng)子女已經(jīng)到成人的年齡，則不能責(zé)罵，以免傷害子女的體面、自尊心；孩子幼童的時(shí)候，更不能鞭笞與體罰，這是愛護(hù)子女的身體與健康，也是尊重子女的人格和思想，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性與合理性；另外，有些方面也要聽取子女的委婉規(guī)勸，盡量不要讓子女為自己（父親）擔(dān)憂，這就是為人父之道。
句末[詩曰：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”]這是韓嬰父慈思想最切至的典范引領(lǐng)。
《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》其意說，父母生下我、喂養(yǎng)我、撫愛我、疼愛我、培育我、照顧我、呵護(hù)我，每時(shí)每刻牽掛我。這些生養(yǎng)、撫愛、培育，都是做父母對子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，只有把這一些事情都做好了，才可以說是父慈之慈愛。故蔡元培先生說：“既能養(yǎng)子，則又不可以不教之。人之生也，智德未具，其所具者，可以吸受智德之能力耳。故幼稚之年，無所謂善，無所謂智，如草木之萌然，可以循人意而矯揉之，必經(jīng)教育而始成有定之品性。當(dāng)其子之幼稚，而任教訓(xùn)指導(dǎo)之責(zé)者，舍父母而誰?此家庭教育之所以為要也。”[12]
“父慈子孝”的現(xiàn)實(shí)意義
（四）
漢霍谞《奏記大將軍梁商》：“至于趨利避害，畏死樂生?！薄摆吚被钪ㄇ笊ⅰ氨芎Α北苊馑劳觯ㄎ匪溃?，這種“畏死樂生”的本質(zhì)就是生物的本能，當(dāng)然，也是人性的本能，而這種本能是生物與生俱來的，也是人類不斷向前進(jìn)化的潛力。從上這個(gè)意義上講，先“父慈”后“子孝”，是人類個(gè)體存在最大的潛在驅(qū)動(dòng)力，也是人類個(gè)體存在向優(yōu)質(zhì)生活進(jìn)化觀念的推行。故謂：“親愛利子謂之慈。”
明、馮夢龍《東周列國志》：“主圣臣賢，國之福也；父慈子孝，家之福也?！逼湟鉃榫髂苁ッ?、臣子肯定賢能，是國家的福分；父母能對子女慈愛、子女肯定對父母孝順，故家庭幸福了。所以說：“父慈子孝”是家庭幸福之根本，因此“慈”與“孝”一定要相輔相成，缺一都不可能實(shí)現(xiàn)。那么如何做到“父慈”與“子孝”，親情是一切家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，親子關(guān)系更是家庭中的基礎(chǔ)，家庭中養(yǎng)育出好的子女，才是人生家庭最大的幸福。那么，好子女從哪里來？好的子女都是父母撫養(yǎng)、教育和善導(dǎo)出來的。如果父母感覺自己的子女不夠孝順，那么一定是父母自己平時(shí)沒有為子女做出好的行為示范，更沒有為子女做出“上孝下慈”的具體表現(xiàn)，由于這一些源由促使子女對孝親思想內(nèi)涵的淡化。《周禮·地官·師氏》：“以三德教國子。一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！庇谑瞧椒舱咝行⒍e德，方可謂尊祖而愛親之品德，之所以裕德者可謂：守其所以為子女孝德榜樣者，故《史記·日者列傳》：“孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也?！?/span>
（二）、借鑒“傳統(tǒng)父慈觀念”對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行指點(diǎn)引導(dǎo)。
一個(gè)家庭，父母的言行對子女的影響是不能忽視的。例如，孔子是怎樣教育兒子的，我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)哪些東西？學(xué)習(xí)他的不“心急”、不“恨鐵不成鋼”、更不“望子成龍”？
那么對于自己的孩子，孔子是怎樣教育兒子的呢？
有一天，孔子在庭院里站著，兒子孔鯉從父親身邊地走過，孔子見到叫住他，問道：“你學(xué)《詩經(jīng)》了嗎？”孔鯉答：“沒有。”孔子聽了開導(dǎo)他：“不學(xué)《詩經(jīng)》，就不能用很好的言辭來表達(dá)自己的意思?！庇谑强柞幾裾崭赣H的教誨，開始專心致志地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。又有一次，孔鯉從父親身邊默默地走過，孔子又叫住了他，并問道：“你學(xué)《禮記》了嗎？”孔鯉回答：“沒有?！笨鬃佑珠_導(dǎo)他：“不學(xué)《禮記》，就不懂得怎樣立足于社會。”于是孔鯉又遵從父親的教導(dǎo)，開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)《禮記》。
其實(shí)孔鯉自幼聰穎，才智過人，久而久之便滋長了驕傲自滿的情緒?？鬃涌丛谘劾铮菦]有直接指責(zé)兒子，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對孔鯉進(jìn)行生動(dòng)形象的教育。有一天，孔子帶領(lǐng)孔鯉和其他幾個(gè)弟子參觀魯桓公太廟。來到一尊神像前，他們看到了一個(gè)傾斜著的青銅容器?？鬃訂柎蠹胰萜鹘惺裁疵郑柞幒偷茏觽兌紦u著頭，回答不上來?？鬃颖阕尶柞幪嵬八^來，并將水慢慢地倒入容器，當(dāng)水注入到一半的時(shí)候，這個(gè)容器還是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?，但是?dāng)水注滿了容器內(nèi)的時(shí)候，容器翻倒了，灑得滿地都是水。片刻后，孔子問：鯉啊，這樣的變化告訴了人們什么道理？孔鯉脫口而出：“滿則覆?！贝藭r(shí)孔子臉上現(xiàn)出了滿意的微笑，并告訴大家，這個(gè)容器名叫“宥坐之欹器”，是放在天子座位旁邊，作為警誡用的。因?yàn)轸斒侵芄姆獾?，同洛邑周天子太廟一樣設(shè)有這樣的“宥坐之欹器”?？鬃诱f：“此'宥坐之欹器’告誡人們，虛則欹，中則正，滿則覆?！彼则湴磷詽M，最終就會以失敗收場！眾弟子聽了孔子的一番訓(xùn)誡，人人臉有愧色，孔鯉更是羞愧得無地自容。從此以后，孔鯉改正了驕傲自滿的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)上也更有長進(jìn)了。故孔子《訓(xùn)子鯉》：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。”由此我們可知，家庭教育中父母占主導(dǎo)地位，所以說：父母慈愛不懈則子女孝順。以此過程在家庭教育中，父母要以正確的思想、方法引導(dǎo)子女進(jìn)步，在培養(yǎng)子女良好的行為習(xí)慣和良好方面的學(xué)習(xí)時(shí)，父母要以“能慈仁教訓(xùn)而不失理”，使子女所受教。
幸福美滿的家庭離不開父母之慈愛，從古至今都是這個(gè)道理?，F(xiàn)代家庭教育過程中，應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)“父慈”思想的精華。例如司馬光“吾本寒家，世以清白相承”、賈昌朝“與人謙和，臨下慈愛”、彭玉麟“貧不足羞，可羞是貧而無志”、 王夫之“立志之始，在脫習(xí)氣”、“鄭板橋教子守禮恤貧”、“鄭母教子為官秉公道”、“韓是升戒子為官清廉”等等，這些對現(xiàn)代家庭教育都有極大的借鑒意義。
因此，父母慈并不是只對子女給予提供舒適的生活條件，而是主要對子女進(jìn)行教育、培養(yǎng)；其次，還要言傳身教，要知道自己一言一行對子女的影響。父母對子女的健康成長、全面發(fā)展，是慈愛精神的一種責(zé)任本能。而對子女有些嚴(yán)厲的要求，是慈愛思維的表現(xiàn)形式之一，對家庭教育的過程中的“嚴(yán)”與“慈”，是嚴(yán)厲與慈愛中的平衡與并舉。正如蘇士潛說：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，所能然者，生而善教也?！?/span>[13]因此父母應(yīng)該深知“人非圣賢，孰能無過?”的典故，當(dāng)然，當(dāng)子女出現(xiàn)原則性錯(cuò)誤時(shí)，也不能放任自流，應(yīng)以慈愛、善意的語氣加以批評教育，這樣，使子女易于接受自己所犯的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。父母對子女要以慈愛為前提進(jìn)行家庭教育，應(yīng)以教育好子女為己任，為子女撐起成功人生自信的起點(diǎn)，進(jìn)而保護(hù)子女的自尊心，讓子女揚(yáng)起自己人生理想的風(fēng)帆，使子女成為社會有用之才。
參考文獻(xiàn)：
【1】《管子·形勢解》
【2】《范浚集·伊訓(xùn)論》
【3】《管子64形勢解》
【4】《管子形勢解、淵者》
【5】《中國文學(xué)史》[第四編]
【7】《左傳·昭公二十六年》
【8】《新唐書·藝文志》
【9】《春夜宴桃李園序》
【10】《治安策》
【11】《小雅·蓼莪》
【12】《中國人的修養(yǎng)》
【13】《蘇氏家語》
2021年10月14日
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