當(dāng)然，韓非的口吃還只是一個(gè)次要的問(wèn)題，最主要的矛盾，還是關(guān)于韓非的政治理念和秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的大方針問(wèn)題。
韓非一直主張以法治國(guó)，遏制貴族專(zhuān)權(quán)，去“五蠹”，防“八奸”，減少這些人對(duì)國(guó)家的危害。
這里的所謂“五蠹”、“八奸”是韓非認(rèn)為的幾種對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治沒(méi)有益處，反而有很大危害的人。
“五蠹”指：1、學(xué)者（戰(zhàn)國(guó)末期的儒家），2、言談?wù)撸v橫家），3、帶劍者（游俠），4、患御者（依附貴族私門(mén)，逃避兵役的人），5、工商之民；
“八奸”指：1、同床（指君主的妻妾），2、在旁（指俳（pái）優(yōu)、侏儒等君主的親信侍從），3、父兄（指君主的叔侄兄弟），4、養(yǎng)殃（指有意討好君主的人），5、民萌（指私自散發(fā)錢(qián)財(cái)取悅民眾的臣下），6、流行（指搜尋說(shuō)客辯士收買(mǎi)人心，制造輿論的臣下），7、威強(qiáng)（指豢養(yǎng)亡命之徒、帶劍門(mén)客，炫耀自己威風(fēng)的臣下），8、四方（指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)，培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下）。
韓非在秦王面前大談應(yīng)該去除這些人，秦王也認(rèn)為頗為有理。
此時(shí)秦王難免開(kāi)始對(duì)號(hào)入座，琢磨一下自己朝中哪些人屬于“五蠹八奸”。朝中那些權(quán)貴、大臣等人也難免憂心忡忡，擔(dān)心自己被秦王認(rèn)為是“五蠹八奸”，這些人開(kāi)始嫉恨韓非起來(lái)。
這些人中，以新任寵臣李斯和縱橫家學(xué)派的姚賈（jiǎ）為代表。
這些人也開(kāi)始在秦王面前頻頻攻擊韓非。
對(duì)于秦王來(lái)說(shuō)，這些都不是最主要的問(wèn)題，最主要的是韓非對(duì)自己的祖國(guó)舊情難忘。
此時(shí)秦國(guó)的國(guó)策還是隨時(shí)準(zhǔn)備滅韓。韓非呢，不忍心見(jiàn)自己的祖國(guó)被滅亡，于是難免在秦王面前替韓國(guó)說(shuō)好話。這可就觸碰了秦王的底線，是秦王不能接受的了。
于是在李斯、姚賈等人的不斷攻擊下，秦王嬴政對(duì)韓非的態(tài)度越來(lái)越惡劣，最終完成了“粉轉(zhuǎn)黑”的轉(zhuǎn)變。
李斯和姚賈抓住時(shí)機(jī)，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之?！?/span>
這里，李斯、姚賈勸秦王說(shuō)，韓非是韓國(guó)公子，現(xiàn)在秦王您要消滅六國(guó)，其中包含韓國(guó)，所以韓非不為秦國(guó)著想，為韓國(guó)著想，這是人之常情，是很正常的。這樣，我們秦國(guó)就不能重用他，但是因?yàn)樗L(zhǎng)時(shí)間在秦國(guó)，熟悉秦國(guó)的所有情況，將他放回韓國(guó)，對(duì)秦國(guó)危害也非常大，最好的辦法是殺了他。
秦王最終同意了，將韓非抓了起來(lái)，投入監(jiān)獄。不過(guò)還是沒(méi)下定決心殺掉韓非。此時(shí)又是李斯、姚賈之流，將黑手伸入獄中，將韓非直接害死了。等秦王覺(jué)得可惜，再想放出韓非時(shí)，韓非早已死去了。
《戰(zhàn)國(guó)策》中將韓非的死，歸咎到姚賈的身上；《史記》則直接描寫(xiě)為李斯用毒藥害死了韓非。不管具體是誰(shuí)，韓非終究是被秦國(guó)權(quán)貴害死了，其中，秦王嬴政也難辭其咎。不然，李斯和姚賈恐怕沒(méi)那個(gè)能力和膽量。當(dāng)然，這些人起了很大的推波助瀾的作用。
這個(gè)時(shí)間，是公元前233年。
韓非，作為儒家大師荀子的學(xué)生，卻沒(méi)有接受儒家的觀點(diǎn)，反而“喜刑名法術(shù)之學(xué)”。
在韓非之前，法家主要觀點(diǎn)分成“法、術(shù)、勢(shì)”三派。所謂“法”，以秦國(guó)的商鞅為代表，強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)刑峻法治國(guó)；所謂“術(shù)”，以韓國(guó)的申不害為代表，講究以權(quán)術(shù)治國(guó)；所謂“勢(shì)”，以趙國(guó)的慎到為代表，講究以威權(quán)治國(guó)。
而韓非卻以道家學(xué)派的理論為根基，“歸本于黃老”（清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正），再將法家這三種觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，繼承并發(fā)展了法家思想，成為法家之集大成者。因此韓非被后人尊稱(chēng)為韓非子。
韓非提倡君主專(zhuān)制、中央集權(quán)，主張國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一個(gè)人的手中，君主必須有權(quán)有勢(shì)，然后再利用這種權(quán)勢(shì)，用賞與罰的手段來(lái)全面的統(tǒng)御全國(guó)所有臣民。
韓非還主張君主應(yīng)該清除世襲的貴族，選拔經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。
同時(shí)，韓非強(qiáng)調(diào)，制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這可以說(shuō)是早期的法律面前人人平等了。
韓非死后，后人將韓非的著作整理成冊(cè)，成同名的《韓非子》一書(shū)，共五十五篇，十萬(wàn)余字。
韓非子非常善于用寓言故事的方式來(lái)講述道理，像我們所熟知的：自相矛盾、濫竽充數(shù)、守株待兔、買(mǎi)櫝還珠、鄭人買(mǎi)履、智子疑鄰，等等，都出自《韓非子》一書(shū)。
秦王嬴政，作為千古一帝，其政治眼光何等敏銳！正是看到了韓非的這些主張，才那么的崇拜韓非。現(xiàn)在雖然韓非死在了自己手里，但是秦王并沒(méi)有丟掉韓非的思想和主張，反而一直將之奉為圭臬，奉《韓非子》為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要。
接受了韓非思想的秦國(guó)越發(fā)強(qiáng)大，并最終統(tǒng)一了六國(guó)。
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作者簡(jiǎn)介：李永田，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化普及、教育、創(chuàng)作及出版工作多年，出版多部中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)著作。主要作品有：《中國(guó)古文鑒賞》、《中國(guó)歷代散文名篇鑒賞》、《國(guó)學(xué)經(jīng)典》（詩(shī)、詞、曲、賦四冊(cè)）、《唐宋名家詩(shī)詞賞讀》（全十二冊(cè)）等。
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