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戰(zhàn)國風(fēng)云之諸子百家(二)——韓非到底是誰害死的

法家是諸子百家中一個非常重要的學(xué)派,萌芽于春秋,成形于戰(zhàn)國初期,戰(zhàn)國中后期逐步壯大,直到戰(zhàn)國末期出現(xiàn)了法家思想集大成者韓非。關(guān)于戰(zhàn)國時期法家其他的代表人物李悝、吳起、商鞅、申不害,作者在戰(zhàn)國風(fēng)云之變法達人這一篇中講過他們的故事,有興趣的讀者可以查閱并指正。


讀者:法家就是咱們現(xiàn)代的律師樓唄,專幫人打官司的?


作者瀑布汗:非也非也,不能按字面意思來理解,實際上它涵蓋了法律、政治、經(jīng)濟、軍事、思想文化等方方面面的內(nèi)容。


讀者:我去,所有的政法大學(xué)和能想得到的智庫加一塊啊。


作者:總之是自成體系的一整套如何治理國家的學(xué)說吧。但它有一個在當(dāng)時具有劃時代意義的內(nèi)核——法治,正如老太史公司馬談在《論六家要旨》中所說“法家不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”,這一基本思想對現(xiàn)代社會來說,仍具有借鑒意義。


說回到韓非這個人,習(xí)慣上我們都稱呼他韓非子,那為什么不象孔子、墨子一樣直接稱他韓子,非得連上名字叫韓非子呢?本來的確是稱他為韓子的,譬如史記中就說“申子、韓子皆著書,傳于后世,學(xué)者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳?!笨墒亲源蛱瞥隽藗€名儒韓愈,也被尊稱為韓子之后,大家就改稱韓非為韓非子了??垂僖f,這也得有個先來后到吧,唐朝的時候,人家韓非被稱為韓子已經(jīng)近千年了,憑什么改啊,要改也是改韓愈的稱呼吧。作者攤手,誰讓漢武帝以后罷黜百家獨尊儒術(shù)了呢,人家韓愈是唐朝大儒,韓非這個法家前輩只能靠邊站,這事沒法說理。


根據(jù)史記記載,韓非是韓國貴族,曾經(jīng)和李斯一道師從戰(zhàn)國末期儒家的代表荀子,并且韓非的學(xué)說里頭還能找到黃老之學(xué)的影響,可見諸子百家的學(xué)說是有相互交流和借鑒的,其派別的劃分也只能從大體上進行,而不是機械地割裂。


韓非這個人他有個毛病,就是口吃,這對他的仕途也有一定影響,上級要咨詢個問題,磕磕巴巴費半天勁都說不清楚,那怎么行?在韓國的時候,韓王就不用他,韓非郁悶得不行,覺得儒以文亂法,俠以武犯禁,什么沽名釣譽的歪瓜劣棗都能被招攬,偏偏我空有滿腹治國之才而不得施展。通常說話不利索的聰明人就會勤于思考,愛寫,把說不出來的道理給寫出來。所以韓非就寫了孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。他的很多言行著作被后人搜集編纂成《韓非子》。


在韓非之前的法家學(xué)派分為“法、術(shù)、勢”三派,其代表人物分別是商鞅、申不害和慎到。《韓非子·定法》中是這么解釋法和術(shù)的,“術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實,操殺生之柄,課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也?!焙喲灾?,申不害所重之術(shù),在于君主的人治藝術(shù),能否因才授官,操生殺、馭群臣;而商鞅所重之法,在于賞罰分明,君、臣、民三方都必須遵守法令法規(guī)。至于勢,《韓非子·難勢》中將之解釋為令行禁止并不只是因為提出法令的人有多么賢良,更大程度上在于此人是否權(quán)重位尊。


韓非在前人的基礎(chǔ)上提出,要治理國家,法、術(shù)、勢必須相輔相成、不可偏廢,譬如《定法》篇中總結(jié)道“君無術(shù)則弊于上,臣無法則亂于下,此不可一無,皆帝王之具也。 ”;又如《八經(jīng)》篇中說“君執(zhí)柄以處勢,故令行禁止。柄者,殺生之制也;勢者,勝眾之資也?!?/p>


君主不懂統(tǒng)治的藝術(shù),那不就是昏君?臣下不守法,那不就亂套?不執(zhí)掌權(quán)柄,你再有經(jīng)天緯地之才,誰會聽你的?


這些為君主集權(quán)制度指明方向的言論和文章流傳到秦國,秦王嬴政聞之大有相見恨晚之感,通過戰(zhàn)爭手段迫使韓國派出韓非出使秦國(強勢粉絲追星既視感)。但話說回來,看一個人的文章著作甚至聽一個人演講,你很容易對作者懷有好感,但是真的接觸下去,又很容易幻滅,畢竟文字和講稿可以字斟句酌、一改再改,而人與人在實際生活中的交往,是一部不能NG的電影。


在與君主和權(quán)貴的交往中,常常是要死人的。關(guān)于韓非之死,史記《老子韓非列傳》中只有寥寥數(shù)語,大抵是把害死韓非這個罪名安到了李斯頭上,先是李斯詆毀韓非是韓國人,心里向著韓國不會真心為秦國著想,放回去也是放虎歸山,不如殺了,趁嬴政搖擺不定而韓非被關(guān)押無法自辯時,再用毒酒迫使韓非自殺。結(jié)合《秦始皇本紀(jì)》和《韓非子·存韓》中的細節(jié),持這種論調(diào)的人給李斯殺韓非的理由做了一些補充,也就是李斯與韓非政見不合,此其一。李斯勸嬴政“請先取韓以恐他國”,柿子先撿軟的捏,取了韓國再對付別的諸侯國,若是放著韓國不滅,它再跟趙魏私下茍且,總是身邊的心腹之患。而韓非的主張是,韓國反正也已經(jīng)算是秦國的附庸了,先打自己的附庸,非但不能恐嚇到別的國家,反而激起人家的誓死抵抗之心,不如先安撫楚魏,聯(lián)韓伐趙齊,然后再騰出手來收了韓國。政見不合歸不合,也不至于為了這件事就要殺人,嬴政的態(tài)度才是關(guān)鍵。后來秦滅六國最先滅的就是韓國,事實證明,嬴政心里是有譜的。


人們認(rèn)為李斯要殺韓非的第二條理由是,韓國版無間道是韓非出的點子,也就是韓國派出水工鄭國,名為給秦國修渠,實為耗費秦國人力物力拖住秦國這件事。而韓國奸細這個case,令秦國本土大臣紛紛要求嬴政驅(qū)逐外國來的客卿,剛剛過了官癮沒多久的李斯恰在驅(qū)逐之列。要不是李斯腦子活絡(luò)、妙筆生花,上書了一篇《諫逐客書》給嬴政力挽狂瀾,恐怕李斯在秦國剛剛前程似錦的仕途會就此斷送。新仇舊恨,看起來李斯是和老同學(xué)韓非勢不兩立了。只不過韓國借鄭國渠以疲秦之計,并沒有直接史料可以證明韓非與此有關(guān),那后面發(fā)生的逐客令和李斯所受的影響,也就不能武斷地賴在韓非身上。


還有一條更牽強附會的理由,便是李斯覺得自己的才能不如韓非,出于嫉妒,非讓韓非死不可。韓非在思想著作上超前于時代是毫無疑問的,但在仕途上卻遠遠不如李斯如魚得水,而作為老同學(xué)的李斯應(yīng)該是對于韓非的種種性格弱點包括口吃這個毛病心知肚明。對于一個才華橫溢但卻不會來事又口吃的人,李斯有什么必要特意針對韓非呢?除非是上頭或者是其他被韓非得罪的政治勢力集團非要自己站隊,在保自己和保韓非的選擇中,未來的大秦丞相會做何選擇,不言而喻。


戰(zhàn)國策《四國為一將以攻秦》中詳細講述了韓非是怎么得罪另一位秦國新貴姚賈的。話說燕、趙、吳、楚合起伙來準(zhǔn)備胖揍秦國,這時候秦國沒有做好充分的準(zhǔn)備,朝野上下憂心忡忡。恰好姚賈自告奮勇,愿出使四國,消弭戰(zhàn)事,秦王大喜,賜他車百乘、金千斤,姚賈果然不負(fù)眾望,使四國聯(lián)盟瓦解,并送禮物通路子與四國分別建立了友好關(guān)系。等姚賈歸秦,封千戶,以為上卿之后,韓非不知道哪根筋搭錯,跑去秦王面前告了姚賈一狀:“大王,這小子在外頭拿著您的錢私自結(jié)交諸侯,那是狐假虎威啊,還把府庫里的錢花得七七八八了。想他原不過是魏國大梁守城門之人的兒子,在大梁還犯過偷盜罪,跑去趙國謀求一官半職還被趙國驅(qū)逐了,這樣的人,您還把他捧的老高?!辟宦牐孟裼悬c道理,就去召見姚賈責(zé)問他。姚賈可是游說四國退兵的人,嘴皮子功夫最是利索,他說:“我要是不忠于大王,怎么可能完成任務(wù)回來了呢?要說我出身低賤、身世坎坷,那姜太公當(dāng)過屠夫,管仲出身商販,百里奚還是價值五張羊皮的奴隸呢,他們分別被周文王、齊桓公、秦穆公重用,成就一番王霸之業(yè)?!?關(guān)于嬴政聽后的反應(yīng),戰(zhàn)國策是這么說的,“秦王曰:然。乃可復(fù)使姚賈而誅韓非?!边@誅韓非的誅字,有些人理解為訓(xùn)斥,另一些人理解為動了殺機。無論如何,姚賈與韓非也是勢不兩立的了。


按作者個人理解,要把韓非之死歸罪于李斯或者姚賈或其它秦國的政治勢力,都不甚妥當(dāng),嬴政才是定生死的那個人。無論李斯或姚賈還是別的什么人,想在三十歲不到的嬴政眼皮子底下玩花樣,那是不可能的。嬴政是誰?十幾歲繼位為秦王,二十歲出頭平定嫪毐的政變,殺弟囚母,繼而扳倒仲父呂不韋,再到最后用十年時間掃滅六國,這樣的人豈是好糊弄的?當(dāng)然在秦始皇死后,還是被李斯糊弄了一把,那是后話。嬴政之于韓非,猶如劉邦之于韓信,王者能啟用你,也能毀滅你,全看他有沒有這個需要。


嬴政為何要殺韓非,或者說為何要默許殺韓非?這跟韓非的性格有很大關(guān)系,他和秦國變法的前輩商鞅有些相似之處,都有著超越時代的治國理念,但在實際操作過程中總是主動或被動地與既得利益集團發(fā)生沖突。而韓非在某些方面還不如商鞅,畢竟商鞅在秦國有自己的封地,封地上還有自己的地方武裝;商鞅有秦孝公的鼎力支持,而韓非因為存韓論的緣故,即便嬴政欣賞他的才華,也不可能對他毫無疑心;另外韓非口吃,勢必在與秦國朝野的結(jié)交方面有所欠缺;再加上他的言論中多有對儒家、墨家、縱橫家等其它學(xué)派的排斥性,這打擊的面也就遠遠超過秦國既得利益集團了??梢赃@么說,韓非在秦國,是個孤獨的思想者。


商鞅在各方面的條件都比韓非要強些,可是最后仍然身死車裂,那韓非的結(jié)局就不言自明了。要說韓非其實并沒有犯什么非死不可的罪過,不像商鞅還舉兵造反了,殺不殺全在嬴政一念之間。這時候韓非的政敵們一有所動作,生或死的天平自然會扭轉(zhuǎn)。結(jié)果韓非還是死了,嬴政有些覺得可惜,也僅僅只是可惜,作為當(dāng)時執(zhí)掌刑獄的廷尉李斯,不管是執(zhí)行王命也好,還是假公濟私也好,嬴政事后并未追查韓非之死,已經(jīng)說明了問題。


兩千年后的歐洲,另一位孤獨的思想者,其人生軌跡與韓非有著驚人的相似,他就是為美國獨立宣言奠定過理論基礎(chǔ),并投身于英法美三國革命,但被各方革命盟友拋棄最終連骸骨都不全的托馬斯·潘恩。不但過于剛直的理想主義性格與韓非相似,就連語言上的弱勢也與韓非相似,托馬斯·潘恩在法國投身革命卻不會法語,無法與法國各階層打成一片,加上激進的言論得罪了英法美三國的當(dāng)權(quán)者,身陷囹圄,最后孤獨而終。超越時代的思想者,本身的命運常常帶有悲劇色彩。


下蛋的母雞死了,留下來的雞蛋卻被炒成了美味佳肴。韓非的君主專制和文化專制思想,在秦統(tǒng)一六國后,被曾經(jīng)的粉絲秦始皇和老同學(xué)李斯發(fā)揚光大,中國第一個君主專制中央集權(quán)的王朝橫空出世,并進而影響了中國此后兩千多年的政治形態(tài)。


不僅如此,我們現(xiàn)在仍在沿用的一些成語或典故,都出自于記錄韓非言行文章的《韓非子》。比如“吹毛求疵”,“千里之堤,毀于蟻穴”,“以子之矛,攻子之盾”,“長袖善舞”,“諱疾忌醫(yī)”,“守株待兔”,“鄭人買履”等等。


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