螞蟻今天作一次知識(shí)的搬運(yùn)工，將《壇經(jīng)》（尚榮譯注，中華書(shū)局，2021）前言部分的一節(jié)段落內(nèi)容摘抄如下，便利讀到這段文字的朋友。
作為禪宗的宗經(jīng)寶典，《六祖壇經(jīng)》（亦稱(chēng)《壇經(jīng)》）在中國(guó)佛教中占有特別重要的地位。它是絕無(wú)僅有的一本被稱(chēng)作“經(jīng)”的由中國(guó)僧人撰述的佛典。
從佛教發(fā)展內(nèi)部而言，首先，慧能在中國(guó)佛教史上引發(fā)了“六組革命”，而產(chǎn)生的禪宗經(jīng)過(guò)發(fā)展壯大，最終成為中國(guó)佛教的代表。
把傳統(tǒng)佛教的真如佛變?yōu)?strong>心性佛、佛度師度變?yōu)樽⒅?strong>自性自度、禪修靜坐變?yōu)?strong>道由心悟、出世間解脫變?yōu)樽⒅?strong>即世間求解脫、強(qiáng)調(diào)經(jīng)教變?yōu)?strong>不立文字。
在世間求解脫的主張引發(fā)了傳統(tǒng)佛教的人間化、生活化，并將世間法和佛法相結(jié)合、相統(tǒng)一。
《壇經(jīng)》是中國(guó)佛學(xué)儒學(xué)化的代表作，它的最大特點(diǎn)是把佛性心性化、人性化。將印度佛教的真如、佛性、法性、如來(lái)等原本具有抽象本體性質(zhì)的真相轉(zhuǎn)變?yōu)楸娚?dāng)下鮮活的現(xiàn)實(shí)人心。建立了一個(gè)以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)人心為基礎(chǔ)的心性本體論體系。
本自清凈的自心圓滿(mǎn)具足，其最終落實(shí)在自我的心性上，直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的開(kāi)端，啟發(fā)了宋明儒學(xué)心性本體論的建構(gòu)，促使儒學(xué)在宋明時(shí)期的自我轉(zhuǎn)化和自我突破，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)一次重大轉(zhuǎn)折。
自唐代禪宗確立之后，禪就在詩(shī)歌創(chuàng)作中，在詩(shī)人的心靈生活中產(chǎn)生了巨大影響。作為中國(guó)古代文化之冠冕的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)所以特別注重“意境”、“氣韻”，其中一個(gè)重要原因，是深受佛教注重“頓悟”的思維方式的影響。詩(shī)與禪都注重內(nèi)心體驗(yàn)。
禪與書(shū)法的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為是一種體用關(guān)系：禪為書(shū)之體，是書(shū)法的創(chuàng)作源泉；書(shū)為禪之用，是禪最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式之一。
禪宗思想和思維也對(duì)中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作和審美產(chǎn)生了深刻的影響。就繪畫(huà)史而言，自唐代始，即有王維開(kāi)創(chuàng)的文化畫(huà)，王維本人潛心向佛，并進(jìn)一步以佛理禪趣入畫(huà)。
佛教是一個(gè)注重形象宣傳和教化功能的宗教，自漢代傳入中土1以來(lái)，為了進(jìn)一步弘揚(yáng)佛法，傳播教義，與中國(guó)的文化藝術(shù)相結(jié)合，共同創(chuàng)生了宏大絢爛的佛教藝術(shù)文化。
《壇經(jīng)》闡述了禪宗對(duì)般若、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念等問(wèn)題的解釋。
【1】佛教的傳入和發(fā)展，大約在兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入漢地約在公元紀(jì)元前后（https://zhidao.baidu.com/question/881171773416395412.html）。
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