王陽明建構(gòu)的心學(xué)心性論，是在吸收與改造了佛教心性論的基礎(chǔ)上形成與建立的。王陽明在建構(gòu)心學(xué)心性論的思想理論體系時，之所以要吸收與改造佛教心性論，是為了解決他所認(rèn)為的儒學(xué)心性論存在的問題與困境。
王陽明認(rèn)為儒學(xué)心性論存在的問題與困境，既有思想理論方面的原因，也有社會現(xiàn)實方面的原因。為了解決思想理論方面的問題，王陽明重新詮釋了先秦儒家《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》這些經(jīng)典著作中的重要概念與范疇，同時還涉及到了程朱理學(xué)體系中的重要概念與命題，以及陸九淵建立的心學(xué)體系中的相關(guān)內(nèi)容。
在此基礎(chǔ)上，吸收了佛教心性論中如來藏一系的心性思想的理論思維模式，從抽象思維的角度來重新論證了儒學(xué)心性論的重要概念與命題，以此回應(yīng)了佛教心性論對于儒學(xué)心性論的沖擊與挑戰(zhàn)。
在吸收佛教心性論所特有的抽象思維的理論模式之時，王陽明已經(jīng)意識到佛教心性論的價值取向與儒學(xué)心性論存在著本質(zhì)的差異，因此王陽明在吸收了佛教心性論抽象思維的理論論證模式之后，對佛教心性論進(jìn)行了改造， 這種改造就是運用儒學(xué)心性論的重要概念與命題，去充實心學(xué)心性論，由此確保心學(xué)心性論的儒學(xué)本質(zhì)屬性。
同時，王陽明在建構(gòu)心學(xué)心性論時，是為了凸顯自我心性的重要性，以此來高揚自我心性對于社會的作用，這與儒學(xué)心性論堅持的提升個人道德境界的基本價值取向是一致的。
王陽明認(rèn)為，佛教心性論恰恰在治國、平天下方面，存在著先天不足的缺陷，而儒家心性論的最終目標(biāo)就是為了實現(xiàn)治國、平天下。于是在重興圣人之道，以此去治理天下的社會遠(yuǎn)大理想的號召下，王陽明在吸收了佛教心性論之后，必然要改造佛教的心性論。這樣就能夠從理論上去解決王陽明面臨的社會矛盾。
王陽明生活的時代，處于明朝中期。在那個時代，明朝社會的經(jīng)濟與生產(chǎn)力都有了長足的發(fā)展，出現(xiàn)了新型的生產(chǎn)關(guān)系模式。經(jīng)濟與生產(chǎn)力的發(fā)展，直接促進(jìn)了市民社會階層的興起，各種呼喚人性，反對禮教束縛的聲音由此產(chǎn)生。反對禮教束縛的呼聲，直接沖擊著宋明理學(xué)倡導(dǎo)的禮教思想，這些反禮教的呼聲直接影響了王陽明。
明代中期經(jīng)濟與生產(chǎn)力的發(fā)展，并沒有提高底層民眾的生活水平。反而由于當(dāng)時官場昏暗，政治腐敗，民眾生計日益艱難，各地民眾迫于生計，鋌而走險，不斷有農(nóng)民起義。這些情況，都直接威脅著明王朝的統(tǒng)治。
也就是說，明朝中期的社會狀況，與歷史上各個朝代面臨的困局一樣，在政治腐敗與官場昏暗的情況下，逼迫底層民眾不得不起來反抗。這樣，就必然會威脅著王朝的統(tǒng)治與延續(xù)。
宋明理學(xué)的產(chǎn)生，在社會背景方面，就是為了解決封建統(tǒng)治者與民眾的矛盾關(guān)系。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，儒家的學(xué)說逐漸成為了歷代統(tǒng)治者治國的指導(dǎo)思想。不管歷代的統(tǒng)治者實施怎樣的治理方式，但都會尊奉儒家學(xué)說為正統(tǒng)，都會宣稱以儒家學(xué)說作為治國之道。
歷代統(tǒng)治者將儒家學(xué)說奉為治國之道，這也是歷代儒家學(xué)者們孜孜以求的最高理想，即以儒家的圣人之道治理天下，從而實現(xiàn)儒家學(xué)說所追求的大同世界。宋明理學(xué)家們的政治理想也是如此，是為了實現(xiàn)圣人之道的太平盛世。
但是，理想與現(xiàn)實之間卻存在著巨大的差距與鴻溝。王陽明作為心系天下的一代儒者，自幼耳濡目染的都是儒家圣賢之道，必然要以實現(xiàn)內(nèi)圣外王為其一生的追求。
明朝中期出現(xiàn)的社會問題，以及由此帶來的對于明王朝統(tǒng)治的不利因素，成為了王陽明心中不能不直接面對的困境。王陽明一生之中，既有被宦官劉瑾迫害的經(jīng)歷，也有平定寧王叛亂的戰(zhàn)功，這些都體現(xiàn)了王陽明追求儒家內(nèi)圣外王之道的理想。
但王陽明心中一直存在著一個迷惑，那就是如何才能夠?qū)崿F(xiàn)王朝的長治久安，這就是他主張的“破心中賊”。 如何才能夠破除“心中賊”，這就與佛教心性論，特別是禪宗心性論主張的從自我內(nèi)心深處改變心念意識的理論有著密切的關(guān)系。王陽明通過吸收與改造禪宗心性論的這種主張， 以此來解決他認(rèn)定的社會與時代的困境。
從歷史上看，歷代儒者中都有對佛教僧人表現(xiàn)出有好感的例子。王陽明作為一代儒者，之所以會對佛教僧人有一定的好感，在于他認(rèn)識到一些佛教僧人能夠處塵世而不染世間污濁的精神，這與儒者身處官場而不同流合污的理想多有吻合之處，這也是王陽明能夠吸收佛教心性論的理論模式，來解決他所面臨的社會與時代困境的原因。
佛教以不染世俗之樂，不染世間污濁為立教的根本宗旨，這樣佛門中人多以離棄世間不與世俗同流合污為人生的最高理想。盡管這種人生的態(tài)度，與儒家修身、齊家、治國、平天下的理想有背離之處，但在不與世俗同流合污方面，卻又與儒家有一定的相通之處。
正因為如此，所以王陽明在解決明王朝面臨的政治腐敗，官場昏暗的困境時，他想到了應(yīng)該從自我之心入手，祛除自我心中的污垢，以此來堅定對于圣人之道的追求。這就是宋明理學(xué)家們一直倡導(dǎo)的，提升與高揚自我的道德精神境界，以此來逐漸近于圣人之境。
對于自我道德精神境界的追求，就是自我心性修養(yǎng)的問題。這樣王陽明在從社會生活的現(xiàn)實層面，看到佛門中有真正不染世俗之樂的僧人時，就會吸收佛教心性論的修養(yǎng)理論，以此來充實儒家的心性修養(yǎng)的工夫論，借此來成就圣人之道，并以圣人之道來解決他所認(rèn)定的當(dāng)時明王朝存在的社會困境。
佛教僧人身上體現(xiàn)出的不染世俗之樂，不與世俗同流合污的精神境界，這是王陽明較為欣賞與認(rèn)同的。王陽明認(rèn)為，如果當(dāng)時社會上的儒者以及官場中人，能夠像佛教僧人那樣，真正地做到潔身自好、不同流合污，那么就能夠在昏暗的官場做一個清廉、正直的表率。
這種表率人物一旦多了起來，那么就能夠改變官場的昏暗與政治的腐敗，最終實現(xiàn)天下大治的理想。這種通過提升自我心性修養(yǎng)的方式，從而影響與改變明王朝面臨的困境的理想訴求，是王陽明吸收佛教心性論的時代與社會的原因。
王陽明雖然欣賞佛教僧人不染世俗之樂，不與世俗同流合污的皎潔精神，但卻不贊成佛教僧人不以世間之事為懷的人生態(tài)度。王陽明認(rèn)為，可以汲取佛教僧人不同流合污的精神，但卻要積極地干預(yù)到世間的世俗事情中，這就是歷代儒者追求的內(nèi)圣外王之道。
王陽明在否定了佛教僧人不過問世事的人生態(tài)度之時，已經(jīng)在改造佛教心性論。王陽明欣賞佛教心性論能夠給人以一種凈化人心與提升精神境界的動力，但卻不贊同佛教心性論主張的超越與出離世間的人生態(tài)度。
王陽明認(rèn)為，通過吸收佛教心性論提升精神境界， 凈化自我心靈，完全可以做到不計利害與個人得失，以一種大無畏的精神去實現(xiàn)儒家的圣人之道，這樣就能夠以個人的力量去糾正當(dāng)時明王朝腐敗的政治與昏暗的官場。
王陽明正是有了這種吸收與改造佛教心性論的思想歷程，故而才能夠做到不畏懼權(quán)貴而抨擊宦官劉瑾，不畏懼寧王叛軍的勢大而平定叛亂，才能夠在貴州艱苦的環(huán)境中最終悟得致良知的真理。
凡諸種種，都與王陽明吸收與改造佛教心性論的思想歷程有著密切的關(guān)系。王陽明認(rèn)為，他在吸收與改造佛教心性論而形成心學(xué)心性論之后，能夠從理論到實踐中，去解決明王朝社會面臨的問題。這就是王陽明吸收與改造佛教心性論的社會背景。
王陽明之所以要吸收與改造佛教心性論，是為了解決儒學(xué)心性論與理學(xué)心性論存在著的問題與困境。先秦時期的儒家思想，是后世儒學(xué)的理論源頭，宋明理學(xué)心性論也概莫能外。
在先秦儒家的思想中，思孟學(xué)派已經(jīng)提出與闡述了宋明理學(xué)心性論中一些基本的概念與范疇，這些都成為了王陽明建構(gòu)心學(xué)心性論時的理論源泉。王陽明對于先秦儒學(xué)的吸收與發(fā)揮，主要集中在《大學(xué)》《中庸》與《孟子》等儒家經(jīng)典之中。
在這幾部先秦的儒家經(jīng)典中，已經(jīng)提出了道德主體的概念，還涉及到了天道與人道的關(guān)系。但是， 由于先秦儒家心性論處于儒學(xué)初創(chuàng)時期，故而還沒有形成極為嚴(yán)密與抽象的理論論證模式，只是一些只言片語以及提出了一些影響后世儒學(xué)心性論極為深遠(yuǎn)的概念與命題。
在此基礎(chǔ)上，后世儒家學(xué)者對此進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋。在詮釋過程中，由于佛教心性論具有較為嚴(yán)密的抽象思維論證模式，而先秦儒學(xué)心性論不具備嚴(yán)密的論證模式，這就是包括王陽明在內(nèi)的宋明理學(xué)家們吸收佛教心性論思維論證模式的根本原因。
同時，王陽明等宋明理學(xué)家吸收佛教心性論的抽象論證模式，只是為了回應(yīng)佛教心性論對于儒學(xué)心性論形成的挑戰(zhàn)，而不是為了解構(gòu)儒學(xué)心性論。這樣，在吸收了佛教心性論的相關(guān)理論之后，王陽明必然要以儒學(xué)本位的態(tài)度來改造佛教心性論。
[1]《送日東正使了庵和尚歸國序》，[明] 王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚廷福編校：《王陽明全集》（下），上海，上海古籍出版社，2015 年，第 1325 頁。
[2]鄭艷玲校注：《大學(xué)·中庸》，合肥，黃ft書社，2002 年，第 109—111 頁。
[3]蒙培元：《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，北京，人民出版社，1998 年，第 481 頁。
[4]杜維明：《行動中的儒家思想：青年王陽明》，北京，三聯(lián)書店，2017 年，第 88—89 頁。
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