文字也能成化石？
準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，“文字載體也能成化石”。我們常常自豪于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，而其他文化古國(guó)要么斷了根，要么已被歷史淹沒了無(wú)蹤跡。其中一個(gè)關(guān)鍵的原因，就在于文字的力量——中國(guó)文字，早早地便承擔(dān)起了記載歷史的使命。
那么，文字是什么呢？
說實(shí)話，當(dāng)這個(gè)念頭突然出現(xiàn)在腦海里時(shí)，我這個(gè)幾乎天天與文字打交道的人，居然一時(shí)回答不上來。
是啊，文字是什么？
目光所及之處，文字顯示在紙張上、電腦屏上、墻壁上、樹木上，甚至于人、畜的肢體上……，可以說，在我們這個(gè)世界上，文字幾乎無(wú)處不在。要讓文字有其存在的價(jià)值，必須要使用、要交流，而其關(guān)鍵在于載體。從考古學(xué)的角度來說，“文字的載體多種多樣，簡(jiǎn)牘、繒帛、兵器、貨幣、璽印、玉石都成為鑄刻或書寫文字的材料（CCTV考古中國(guó)《漢字史話》）”。
而“簡(jiǎn)牘、繒帛、兵器、貨幣、璽印、玉石”等等，這些鑄刻或書寫文字的材料，在歷經(jīng)歲月的磨礪和機(jī)緣巧合后，有的“存活”下來，石化成為“化石”，得以“永恒”，使后人能夠傳承前人的文化精神，中華民族因此千秋萬(wàn)世、代代相傳。
如今，人們?cè)缫巡皇褂眉坠俏牧?，但從甲骨上的文字里，今人卻可以尋找到中國(guó)文明的源頭。千百年來，中國(guó)文字實(shí)實(shí)在在的如化石般存在，正如《史說漢字》中所說的那樣：文字是一種視覺的信息符號(hào)，有了它，人們能夠把自己的記憶記錄下來，而且它能夠超越時(shí)空；文字又是虛無(wú)飄渺的，沒有了載體，人們只能夠把自己的記憶記錄在腦海里。
于是，從遠(yuǎn)古時(shí)起，古人就想方設(shè)法用文字來記事。從世界范圍內(nèi)講，考古發(fā)現(xiàn)證明，兩河流域的蘇美爾人于5400年前將楔形文字壓寫在一塊泥板上；古埃及人于5000年前在石碑和神廟中鑿刻下圣書字。
蘇美爾人的楔形文字
不過，這兩種比漢字還早的文字已經(jīng)因?yàn)榉N族覆滅或文化消亡而滅絕。而古代中國(guó)人于3300年前在龜甲上留下占卜記事的文字，卻得以不斷使用發(fā)展，延續(xù)至今。
究其原因，或許正是因?yàn)橹袊?guó)文字特殊的載體，所以能夠大量存留至今天。
由于世界各個(gè)國(guó)家自然環(huán)境的差異，在文字發(fā)明后，所用的載體各有不同，比如古埃及使用紙草，古印度使用貝葉，中國(guó)則使用簡(jiǎn)牘。所謂簡(jiǎn)牘，就是竹簡(jiǎn)與木牘的合稱。
就中國(guó)來說，在甲骨文之前，中國(guó)的文字就孕育和產(chǎn)生了，期間，經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歲月。專家稱之為文字的史前階段或初文階段。而在更早的時(shí)期，古人是用語(yǔ)言、表情、手勢(shì)和結(jié)繩與鍥刻的方式來傳言記事。對(duì)此，東漢許慎在《說文解字》中說：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事?！辈贿^，從文字的起源來看，上古神話里說的是倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，這在《淮南子》《荀子》《呂氏春秋》和《世本》中都有記載。
現(xiàn)代古文字學(xué)家郭沫若、于省吾認(rèn)為，中國(guó)文字的產(chǎn)生，可以追溯到6000年前半坡仰韶文化。郭沫若認(rèn)為，半坡陶體缽口沿上刻的二三種刻畫符號(hào)，“應(yīng)該就是漢字的原始階段”；于省吾則認(rèn)為，“這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字”。
只不過，文字的產(chǎn)生與流傳，僅僅只靠文字本身是不可能的，它離不開一種可靠的載體。
我一直以為，中國(guó)人是一種“自然民族”，能夠熟練的應(yīng)用大自然本已存在的東西，就地取材，供自己使用——這大概就是魯迅先生所說的“拿來主義”吧。
聰明的古人用幾千年的時(shí)間，研究文字的載體，研究怎樣更有利于文字的記錄與傳播。從最初刻畫在巖石上、陶器上、龜甲上，到鑄造在青銅器上；從書寫在木牘上、竹簡(jiǎn)上，到印刷在紙張上；甚至，在當(dāng)代還發(fā)明了若干種輸入法，將漢字顯示在電腦屏上。
一般來說，科技創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的靈魂。然而，從另一個(gè)角度來說，中國(guó)人引以為驕傲的造紙術(shù)和印刷術(shù)，卻對(duì)中國(guó)文化的傳承造成了巨大的傷害。
大約在兩漢之際，中國(guó)開始使用紙張作為書寫載體，初期與竹簡(jiǎn)并行，后經(jīng)東漢蔡倫對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)，紙張最終于東晉時(shí)期取代了簡(jiǎn)牘與帛書，紙張便捷方便，能夠使文字和文化得以更大范圍的應(yīng)用，但紙張的脆弱性經(jīng)不起歷史的“碾壓”，而成為 “一次性”產(chǎn)品。正如美國(guó)史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說的那樣：“破布制成的優(yōu)質(zhì)紙從約公元100年起就有了，并很快取代了書寫用的笨重的木條和竹條。但是由于紙不像木片那樣經(jīng)久耐用，而且它早在印刷術(shù)發(fā)明之前很久就有了，所以不能不有悖常理地認(rèn)為，某些書的失散應(yīng)歸咎于紙。雖然造紙術(shù)這一偉大發(fā)明對(duì)后世來說具有無(wú)可估價(jià)的重要性 ，但從保存中國(guó)文學(xué)作品的角度看，這一發(fā)明也許過早了。”
事實(shí)的確如此。建國(guó)以來，荊州范圍內(nèi)考古發(fā)掘了上萬(wàn)座古墓葬，何曾發(fā)現(xiàn)過一本書呢？紙張的難以保存，使浩瀚的中國(guó)古代文化大部分消失貽盡。
幸好，紙張并非中國(guó)古代文明傳承的唯一載體，古人在發(fā)明造紙術(shù)和印刷術(shù)之前，曾將豐富的典籍書寫在木牘和竹簡(jiǎn)上。
張家山247號(hào)漢墓出土簡(jiǎn)冊(cè)
考古發(fā)現(xiàn)證明，簡(jiǎn)牘幾乎與甲骨文、金文同時(shí)出現(xiàn)，春秋到東漢末年是簡(jiǎn)牘最盛行的時(shí)期，主要用于官私文書的記錄，書籍的繕寫以及民間日書、歷日記注等的傳抄。與此同時(shí)，帛書也開始用于重要場(chǎng)合及重要書籍的繕寫。
于是，作家鄭彥英先生在一篇文章中寫道：“到了周，人們開始在竹簡(jiǎn)木牘上書寫文章，竹簡(jiǎn)或木牘被繩穿起來，寫到一定長(zhǎng)度，就卷起來。這就是書卷的由來。讀書破萬(wàn)卷，說的就是這個(gè)卷。學(xué)富五車，說的也是五車書卷?！睋?jù)歷史文獻(xiàn)記載，在商周時(shí)期，竹簡(jiǎn)已被作為公文、祝壽、檔案的書寫載體。只是，目前所能見到的最早簡(jiǎn)牘實(shí)物屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
荊州作為楚國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)期都城所在地，在紀(jì)南城周邊出土了大量的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)。特別是近幾十年來，荊州博物館的考古人員先后從望山、藤店、天星觀、九店、秦家嘴、雨臺(tái)山等地的楚墓中出土了6000多枚簡(jiǎn)牘，而荊州文物保護(hù)中心化腐朽為神奇的保護(hù)技術(shù)，更是讓腐朽的簡(jiǎn)牘如化石般重現(xiàn)于世，讓中國(guó)古老的文明得以重見天日。
有考古專家說，正如紙莎草和泥版承載了古代埃及、蘇美爾文明一樣，簡(jiǎn)牘是承載中國(guó)古代文明最重要的書寫載體之一，簡(jiǎn)牘也與甲骨文、敦煌遺書、明清檔案一同被列為20世紀(jì)東方文明的四大發(fā)現(xiàn)。
沙市謝家橋1號(hào)漢墓出土簡(jiǎn)冊(cè)
戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)取材廣泛，價(jià)格低廉，承載信息量大，具有甲骨文、金文無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，文字特點(diǎn)自成一系，被古文字學(xué)家稱之為“楚系文字”，其中有著不少中國(guó)之最。比如：
1965年出土于荊州望山一號(hào)楚墓的卜筮祭禱簡(jiǎn)，內(nèi)容為墓主昭固的卜筮祭禱記錄，是我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的卜筮祭禱簡(jiǎn)；
1993年出土的荊門郭店楚墓出土的竹書，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的原裝書，填補(bǔ)了孔子和孟子之間一百多年的思想理論空白，是轟動(dòng)世界的考古新發(fā)現(xiàn)。德國(guó)漢學(xué)家瓦格納教授稱：“世界上只有1947年埃及出土的大批基督教的佚書可與郭店楚簡(jiǎn)相提并論?！?/span>
除楚簡(jiǎn)外，以荊州為中心的楚地，還出土了大量的秦簡(jiǎn)與漢簡(jiǎn)。
1973年在荊州鳳凰山10號(hào)漢墓出土的簡(jiǎn)牘中，就發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最為豐富的簿記史料，被考古專家譽(yù)為世界會(huì)計(jì)史上最為珍貴的資料，其中兩本賬簿的記賬方式，是我國(guó)四腳賬和三腳賬的復(fù)式記賬之源。
不過，在全國(guó)最有影響、最有價(jià)值的考古發(fā)現(xiàn)，莫過于張家山漢簡(jiǎn)了。1983年至1984年，荊州博物館的考古人員對(duì)荊州張家山西漢墓地進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，共有五座漢墓出土竹簡(jiǎn)2787支，簡(jiǎn)長(zhǎng)30－33厘米，寬0.6-0.7厘米，各簡(jiǎn)之間用三道線相連，各簡(jiǎn)文字多少不一，少者幾個(gè)字，多者40多字，全部竹簡(jiǎn)共計(jì)40000字。其中1983年從247號(hào)墓中共出土了漢簡(jiǎn)1236枚，包括《歷譜》《二年律令》《奏讞書》《脈書》《算數(shù)書》《蓋廬》《引書》《日書》《莊子·盜跖》和《遣策》等。
考古出土的張家山漢簡(jiǎn)中的一部分竹簡(jiǎn)
這些竹簡(jiǎn)內(nèi)容豐富，涉及西漢早期的律令、司法訴訟、醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引、數(shù)學(xué)、軍事理論、哲學(xué)等方面，為我們勾勒出了一幅比較完整的漢人的知識(shí)世界。其中，有好幾項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)都創(chuàng)造了中國(guó)之最。比如，由200支竹簡(jiǎn)、7000多字組成的《算術(shù)書》，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的數(shù)學(xué)專著，比我們熟知的《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》還要早至少300年?！端阈g(shù)書》，這部失傳2000多年的數(shù)學(xué)著作，其實(shí)是一部數(shù)學(xué)問題集，共有69個(gè)章題，大多數(shù)算題由題文、答案構(gòu)成，內(nèi)容可歸納成算術(shù)和幾何兩大類，包括分?jǐn)?shù)的性質(zhì)和四則運(yùn)算、各種比例問題、盈不足問題、體積問題和面積問題。書寫在18支長(zhǎng)23厘米的竹簡(jiǎn)上的《歷譜》，是迄今考古發(fā)現(xiàn)中最早的實(shí)用歷譜。而《二年律令》中的《戶律》所記載的土地制度，是過去從來沒有在漢代史籍中見到過的；《二年律令》中的《金布律》租稅制度里的“戶賦”記載，同樣是過去漢代史籍中從來沒有涉及到的，特別是從中還能看到“質(zhì)”“質(zhì)錢”銀租、鐵租、金租等新的礦產(chǎn)稅目和新的名詞。
史書上說，蕭何作漢律。張家山出土的漢律，包括漢律的主體部分《盜》《賊》等方面的內(nèi)容，涉及西漢前期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面，提供了許多未見于現(xiàn)存漢代史籍的新史料。參加過張家山漢簡(jiǎn)整理的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生興奮地說：“張家山漢律竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，不僅使我們能夠系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)漢初法律，而且得以同秦律比較，研究由秦到漢法律的演變過程。”
此外，我們還從《秩律》中清楚地知道了當(dāng)時(shí)較為完整的漢朝行政地理區(qū)劃。有意思的是，我們還從《奏讞書》中看到了這樣一句話：“楚時(shí)去亡，降為漢。”我們知道，漢朝是承接秦朝的，但《奏讞書》卻反映了不一樣的王朝的交替認(rèn)識(shí)，即“漢”是繼“楚”而立的。這就吻合了司馬遷關(guān)于秦漢之間尚有楚這樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)。其實(shí)，這也是楚漢交替間至文、景、武帝時(shí)期從朝廷至普通百姓的普遍看法。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，秦與漢之間還有一個(gè)楚政權(quán)。這也從一個(gè)側(cè)面印證了李學(xué)勤先生關(guān)于“楚文化對(duì)漢代文化的醞釀形成有過重大的影響”的觀點(diǎn)。
從已成為“化石”的文字載體上，我們能夠更清楚地看到過往的歷史細(xì)節(jié)。假如紙張和活字印刷術(shù)發(fā)明的時(shí)間更早一些，那么印在紙上的文字，就不可能與寫在簡(jiǎn)牘上的文字一樣，穿過兩千多年的歷史滄桑，成為現(xiàn)代人手中的讀物。
正是有著無(wú)數(shù)像簡(jiǎn)牘那樣的文字載體，將古人書寫的文字“石化”，才造就了中國(guó)漢字的穩(wěn)定性，才有了延續(xù)到今天的文明古國(guó)，才使得中國(guó)文字的力量勝過千軍萬(wàn)馬，穿透歷史的年輪，保持著永恒的張力。
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