喪葬文化和禮儀，是活著的人向逝去的親友寄托哀思和祝福的最后一種方式。“死者為大”是中國(guó)文化之中流傳了幾千年的傳統(tǒng)理念，這種對(duì)于逝者的重視和尊敬發(fā)展成了繁多的喪葬考究流傳到了現(xiàn)在。

中國(guó)自古以來(lái)便以“禮儀之邦”聞名世界，在讓逝者走的體面這方面自然存在著許多，例如“積雪壓墳，必出貴人，逢雨打靈，后代必窮”的講究。

有些人認(rèn)為這些規(guī)矩是充斥著封建糟粕的迷信思想。但筆者認(rèn)為這些喪葬之中的講究就如同中國(guó)人自古以來(lái)便篤信的風(fēng)水一樣，實(shí)際上是古人對(duì)于大自然的敬畏之心和哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

那么這樣的喪葬禮儀背后隱藏的到底是什么樣的道理，又是什么原因催生了中國(guó)獨(dú)特且完整的喪葬文化的呢？讓我們接下來(lái)一起了解。

一．喪葬文化之中對(duì)自然規(guī)律的歸納

“風(fēng)水是中華民族文化中所特有的哲學(xué)和信仰”聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書(shū)長(zhǎng)曾在了解了中國(guó)的風(fēng)水文化之后這樣感嘆。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喪葬文化是絕對(duì)繞不開(kāi)“風(fēng)水”二字的，甚至可以說(shuō)它就是風(fēng)水體系的子集是其不可分割的一部分。

與很多人印象中，那些行走江湖的風(fēng)水先生都不過(guò)是玩弄話術(shù)、傳播鬼神之論的江湖騙子的印象截然不同。

中國(guó)的風(fēng)水文化體系實(shí)際上是古人對(duì)于大自然運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行觀察之后所進(jìn)行的一種提煉和歸納。風(fēng)水體系十分尊重萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行之理，風(fēng)水的真諦從來(lái)都不是通過(guò)求神問(wèn)卜來(lái)預(yù)知未來(lái)。

而是通過(guò)這些總結(jié)出來(lái)的符合現(xiàn)實(shí)的規(guī)律去一定程度對(duì)可見(jiàn)的未來(lái)進(jìn)行推演，需要運(yùn)用到豐富的天文和地理知識(shí)，是一門(mén)非常高深玄奧的學(xué)問(wèn)。

體現(xiàn)在喪葬文化之中，“積雪壓墳，必出貴人”這句話便是這種思想的一種生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)于這一句俗語(yǔ)最為著名且生動(dòng)的例子就要數(shù)那一位“白手起家，一個(gè)破碗打天下”的平民皇帝朱元璋了。

據(jù)說(shuō)在朱元璋的祖父就死在寒冬臘月，一家人為逝去的老人收拾好了身后之事，打理整齊了儀容儀表，于是便招呼著同族趕來(lái)幫忙操辦老人后事的族親們抬起棺材準(zhǔn)備向提前訂好的墓地出發(fā)。

這場(chǎng)葬禮一切進(jìn)行的都很順利，可在棺材剛剛放入挖好的墓穴準(zhǔn)備要封土送老爺子前往往生的極樂(lè)世界永遠(yuǎn)與這個(gè)陽(yáng)世隔絕關(guān)系的時(shí)候一件怪事卻發(fā)生了。

原本晴朗的天空竟然在幾刻之間便布滿了烏云，不一時(shí)便飄起了雪花，這場(chǎng)變故驚呆了前來(lái)送葬的所有人，于是大家一時(shí)間都停下了動(dòng)作思索著這場(chǎng)大雪到底是怎樣的征兆。

于是雪花便直接的壓在了老爺子的棺木之上，就如同為冰冷的棺木蓋上了一層潔白而圣潔的棉被。

后來(lái)的故事我們都知道了，那個(gè)家破人亡不起眼的放牛童，在朝代更迭的大亂大爭(zhēng)之世中，舉起了義旗投身戎馬并最終建立起了那個(gè)不可一世的大明王朝。

聽(tīng)完了這個(gè)故事，想必大家也都差不多地明白了這句話的意思就是指如果在喪葬儀式進(jìn)行之中，天空之中如果飄起雪花降下象征祥瑞的白雪并且厚厚的壓蓋在新隆起的墳?zāi)怪?，那么這一家的后代之中便會(huì)誕生貴人。

聽(tīng)到這里，你是否就要開(kāi)始疑惑了？這天要下雪是天氣使然，和后代爭(zhēng)不爭(zhēng)氣能不能得祖先福蔭出現(xiàn)光宗耀祖得貴人又能有什么聯(lián)系呢？

其實(shí)，這句話中所提到的“出貴人”并不是一種斬釘截鐵的預(yù)言，而是表達(dá)如果在喪葬儀式之中出現(xiàn)了這樣的天氣現(xiàn)象那么將會(huì)是一種吉祥的預(yù)兆。

這可不是古人為了安撫失去親人的家屬，使他們不要過(guò)度悲痛而信口胡謅的瞎話，其中蘊(yùn)含著一定的自然規(guī)律。你一定聽(tīng)過(guò)“瑞雪兆豐年”這句話吧。

如果在隆冬之際能得一場(chǎng)瑞雪厚厚的蓋在莊稼之上，不僅可以幫助種子抵御害蟲(chóng)的侵襲，使其最大可能的發(fā)出綠芽來(lái)更可以在干旱的冬天給土壤補(bǔ)充寶貴的水分，讓其成為能夠增產(chǎn)的沃土。

在古代，除了那些帝王將相，達(dá)官貴人。普通的老百姓并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)集中修建墳?zāi)沟南敕ê湍芰?，基本上都是同家族的親友一起埋葬在自家所擁有的田地之中。

所以大雪壓墳實(shí)際上也就是相當(dāng)于田野之中降下了一層厚厚的瑞雪。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、男耕女織的家庭生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)主體的古代社會(huì)，這樣一場(chǎng)能夠保佑來(lái)年莊稼豐收的瑞雪自然是吉祥的征兆。

所以，像“積雪壓墳，必出貴人”這樣的喪葬講究，并不僅僅出自古人腦海中天馬行空的想象力，在一定程度上是對(duì)自然規(guī)律的一種總結(jié)和提煉揭示著世間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的道理有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

這也就是筆者為什么提出，這些傳統(tǒng)的喪葬說(shuō)法其中蘊(yùn)含著一定的自然規(guī)律。

二．喪葬文化之中的情感寄托和哲學(xué)思想

雖然，喪葬文化中有一部分源自物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)的是喪葬文化主要還是精神層面的產(chǎn)物而不是對(duì)世間物理的嚴(yán)肅歸納，有著極為濃重的感情和哲學(xué)色彩參雜其中。

剛剛那句俗語(yǔ)的后半句“逢雨打靈，后代必窮”之中所蘊(yùn)含的道理和這前半句實(shí)際上存在很多的相同之處的同時(shí)，更多體現(xiàn)的是喪葬文化之中的情感寄托和哲學(xué)思想。

敬畏和恐懼往往來(lái)自于不了解和未知，在物理探測(cè)手段尚不完善的古代社會(huì)，很多我們?cè)谌缃裆鐣?huì)認(rèn)為是嘗試的道理在那時(shí)卻很難得到合理的解釋。

所以人們?yōu)榱四軌蚪忉屖澜缰幸磺胁粸槿肆λ淖?，難以理解的現(xiàn)象將其歸結(jié)為鬼神所為。認(rèn)為世間一切事務(wù)的流轉(zhuǎn)終究要?dú)w結(jié)為捉摸不透的“上天”的旨意。

同時(shí)，改造自然能力的孱弱也使得古代的人們?cè)谧匀幻媲氨痊F(xiàn)代的人類(lèi)文明顯得更加弱小無(wú)助，人類(lèi)聚落和社會(huì)的延續(xù)發(fā)展也具有著更多的不確定性。

于是古代的人們十分重視順應(yīng)“上天”的意愿。而上天是凌駕于一切凡俗生物之上，不可目見(jiàn)的至高存在。它顯然不會(huì)屈尊向這些渺小的人類(lèi)訴說(shuō)它的思想。

所以，有一定規(guī)律卻也會(huì)發(fā)生劇變，不由人力所控制的——天氣便成為了上天的代表，在一定程度上成為了人們探聽(tīng)上天思維的途徑。

這句俗語(yǔ)便可以從這個(gè)角度出發(fā)去了解。宗教畢竟來(lái)源于人，像佛教、道教這些盛行的宗教中的滿天神佛、精靈鬼怪實(shí)際上都帶有明顯的擬人化特征，很多方面都像是人類(lèi)社會(huì)的一種映射。

同理，人們?cè)诒粗畷r(shí)會(huì)不自制地留下悲痛的淚水以表示悲愴的情緒，所以人們自然也就認(rèn)為“下雨”是上天在流淚表達(dá)哀傷和憤怒。

于是在埋葬逝者這一講究眾多的儀式之中，“下雨”就成為了一種不詳?shù)恼髡住Ｈ藗兌紩?huì)避免在下雨天安葬親人以討一個(gè)吉利的好兆頭，久而久之便形成了類(lèi)似“逢雨打靈，后代必窮”的俗語(yǔ)和講究。

同時(shí)，在古代社會(huì)，土地是極為重要的生產(chǎn)資料，土地的承載力是繁衍人口發(fā)展社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。于是，土地在古代中國(guó)的文化生活之中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。

就連受命于天，九五至尊的皇帝都要畢恭畢敬的跪拜土地，向土地表達(dá)自己的崇敬。所以喪葬禮儀之中，隆起的墳?zāi)怪系耐炼岩簿脱莼闪诉@一家族后代積聚的福緣和財(cái)運(yùn)的象征。

所以可以想象的是如果在這時(shí)天降一場(chǎng)大雨沖散了這積聚起來(lái)的承載著美好希望和愿景的小小土堆是不是就等于是打散這個(gè)家族傳續(xù)的氣運(yùn)？

這樣一路思考下來(lái)，你是不是也能理解為什么傳統(tǒng)的喪葬禮儀之中會(huì)對(duì)葬禮之中突降大雨如此忌諱，甚至流傳出“逢雨打靈，后代必窮”這樣的俗語(yǔ)了呢？

但是天降大雨這一意象在不同的地區(qū)和文化體系之中也有著截然不同的解讀。就比如在福建等氣候濕潤(rùn)的地區(qū)就對(duì)于喪葬禮儀之時(shí)的降水有著截然不同的理解。

在當(dāng)?shù)氐奈幕?，上天降水是祥瑞的兆頭。甚至在一些地區(qū)的人民認(rèn)為如果死者的葬禮之上有雨水降下說(shuō)明這名逝去的人在生前廣積善緣有著良好的修養(yǎng)所以才能感動(dòng)上天，讓老天爺都為它流淚。

通過(guò)對(duì)這些文化現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)歸納，我們不難看出，這些喪葬文化不僅根源與自然物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象更與一時(shí)一地的文化基礎(chǔ)和文化體系密不可分。

所以喪葬文化之中的這些傳統(tǒng)講究都是根植于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化之中，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然甚至是改造自然的行動(dòng)之中，自然規(guī)律的總結(jié)提煉以及哲學(xué)思想體系的雜糅。

其實(shí)不只是這兩句俗語(yǔ)，其他所有的喪葬傳統(tǒng)文化很多都不能被簡(jiǎn)單的歸納為封建糟粕或者是傳統(tǒng)社會(huì)之中遺留的迷信思想，其產(chǎn)生和流傳都有著一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想內(nèi)涵。

三．喪葬文化之中的情感寄托和哲學(xué)思想

不知道屏幕前的各位你們有沒(méi)有看過(guò)諸如日本拍攝的《入殮師》和中國(guó)制作并在影院熱映取得良好票房的《人生大事》這類(lèi)的影視作品。

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步很多傳統(tǒng)的喪葬文化我們已經(jīng)感到有點(diǎn)陌生。

但其實(shí)它們并不是消失在了時(shí)光之中，而是也與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展成了適應(yīng)這一時(shí)代的形式，就像電影中朱一龍告訴小女孩她的姥姥變成了天上的星星，送人們體面上路的他們是種星星的人那樣。

那些包含著自然智慧和美好愿景的意象，脫離了那些表面上的繁文縟節(jié)保存了下來(lái)，那就是——對(duì)逝去親人的懷念以及對(duì)還要繼續(xù)生活人們的祝福。

不只我們?cè)谶@里提到的這些喪葬禮節(jié)，中國(guó)是一個(gè)幅員廣闊的多民族國(guó)家。各個(gè)地區(qū)省份甚至是各個(gè)民族之間文化都或多或少的存在著一些差異。

由此，精彩紛呈的獨(dú)特文化體系也一定孕育出了許多各具特色的喪葬文化。那么你對(duì)于這些流傳至今的喪葬講究有什么看法？或者，你的家鄉(xiāng)又有什么獨(dú)特的喪葬講究呢？

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