| 孔子思想中除了“仁”和“禮”比較重要外，“中庸”思想也是重要的一方面，它不僅在孔子思想體系中占有重要的一席之地，更重要的是他概括了中國(guó)人為人處事之道。 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”朱子注說(shuō)：“中者，無(wú)過(guò)不及之名也。庸，平常也。”有人誤會(huì)“中”就是不徹底，有人誤解“中”是模棱兩可的意思，有人誤解“庸”就是庸碌的意思，凡事“不求有功，只求無(wú)過(guò)”。這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)“中庸”的錯(cuò)誤理解，“中”其實(shí)是無(wú)過(guò)不及、恰到好處的意思。所謂恰到好處就是說(shuō)大凡事物必有兩端，兩端也就是陰與陽(yáng)，恰到好處就是在把握好兩端的一個(gè)適合的度，這個(gè)度也就是中。 我認(rèn)為中庸有以下內(nèi)容：[1]事物是一個(gè)整體，任何事物都有陰陽(yáng)構(gòu)成，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，渾然一體。[2]構(gòu)成事物的陰陽(yáng)兩極在“中”的支配下和諧于一體并隨之互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)平衡下漸進(jìn)地相互消長(zhǎng)，從而使事物不斷發(fā)展變化。[3]“中”是動(dòng)態(tài)的中，也就是“時(shí)中”。“中”也是我們通常講的“度”，如果不能很好地抓住這個(gè)度，就會(huì)“過(guò)猶不及”、物極必反。[4]中和?！抖Y記·中庸》把中和的思想提到了宇宙觀的高度。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這就是說(shuō)，中和之道是天下最普遍的法。[5]中庸與權(quán)變的關(guān)系，也就是一般性與特殊性的關(guān)系。 中庸要求事物從時(shí)間而言要保證過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的和諧；從空間而言，要保持局部與整體的和諧；從動(dòng)態(tài)而言，要保持事物發(fā)展變化中的和諧。所謂發(fā)展變化中的和諧就是要求以最小的成本、最不容易留下后遺癥的方法、最能保證可持續(xù)發(fā)展的方式進(jìn)行改革與發(fā)展，這是一個(gè)從肯定到否定，再到合的過(guò)程。因?yàn)橹杏故?#8220;時(shí)中”，是動(dòng)態(tài)的、是與時(shí)諧行的、是最講究實(shí)事求是的。中庸有陰陽(yáng)兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)、該強(qiáng)則強(qiáng)、該弱則弱、一張一弛的特點(diǎn)。 按照馮友蘭先生的說(shuō)法，中庸就是認(rèn)真對(duì)待好事處兩端，承認(rèn)兩端，超越兩端，超越了兩端就是所謂恰到好處，恰到好處有兩個(gè)方面：一方面是道德說(shuō)，一方面是利害說(shuō)。就道德方面，所謂做事恰到好處，即謂某事必須如此做，做事者方可在道德方面得到最大的完善。就利害方面說(shuō)，所謂做事恰到好處者，即謂某事必須如此做，做事者方能在事業(yè)方面得到最大的利益。儒家講“用中”，做事不可過(guò)或不及，是就道德方面說(shuō)“中”。道家講“守中”，凡事都要“去甚、去奢、去泰”，是就利害方面說(shuō)“中”。中庸是把道德與利害兩者兼顧，使兩者達(dá)到最完美的結(jié)合。 無(wú)論就道德方面說(shuō)“中”，或就利害方面說(shuō)“中”，“中”均沒(méi)有不徹底的意思。所謂徹底者，從道德而言，就是應(yīng)該做到的地步；從利害而言，就是獲得成功的地步。不如此就會(huì)賢者過(guò)之，愚者不及，前功盡棄。因此，“中”就是最徹底的。 “中”也沒(méi)有模棱兩可的意思，譬如某人對(duì)于做某事有一意見(jiàn)，正是做此事之恰好的辦法，則此人之意見(jiàn)，即是合乎“中”，不必亦不可將其“折中 |
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