在中國古代文化里，有一些古老而神秘概念，歷代大學(xué)問家不斷注解，不斷發(fā)揮，但始終沒有說盡這些概念，因?yàn)檫@些概念，中華文化的內(nèi)涵才更加豐富，更加深邃。今天儒風(fēng)小編為大家精選七大概念，嘗試梳理歷代以來的解釋，讓大家對(duì)這些重要概念的內(nèi)涵有一個(gè)深入的了解。

天

我們經(jīng)常說，天大的事，天塌下來，天是我們最常用的詞匯，但是意義卻異常豐富。碰到這個(gè)天字，如果要仔細(xì)研究，也不是那么容易，同是一“天”看它用在哪一“天”的意義，我們現(xiàn)在把它歸納起來，有五個(gè)內(nèi)涵。

①是指天文學(xué)上天體之天，也可以說，包括了無量無邊的太空?？刹皇菃幔客鈬泻叫刑?，我們叫航天，并沒有兩樣，各自文化不同，用字不同而已。這是科學(xué)的天。

②是宗教性的天，這是表示在地球人類之上，另外有個(gè)仿佛依稀，看不見、摸不著的主宰，叫它為天。在我們上古以來的傳統(tǒng)習(xí)慣上，有時(shí)和“帝”字、“皇”字是同一意義。不過，“帝”或“皇”是把那個(gè)莫名其妙的東西，加上些人格化的意思而已。如果用“天”字，就抽象得多。在意識(shí)上，便有“天人之際”，自有一個(gè)主宰存在的意思。

③是形而上哲學(xué)的天，它既不代表陳列日月星辰的天體，統(tǒng)屬于自然科學(xué)的范圍，又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物，又是心和物與一切萬象的根源。它猶如蕭梁時(shí)代，傅善慧大師所說的一首詩“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時(shí)凋”的天。簡(jiǎn)言之，它是哲學(xué)所謂的“本體”之天。

④是心理情緒上的天。它如一般人習(xí)慣性所默認(rèn)的“命”和“運(yùn)”關(guān)聯(lián)的天。所謂“天理良心”，這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。又如說：“窮極則呼天，痛極則呼父母”，是純粹唯心的天。

五是屬于自然科學(xué)的范圍，作為時(shí)間和空間連鎖代號(hào)的天，例如一年三百六十五天，今天、明天、昨天，以及西天、東天等等。

“道”字在中古古代文化中是最常用而又最復(fù)雜的一個(gè)概念，自從老子作五千言論“道”以來，后世不斷有新的闡釋。今天我們舉出“道”的五個(gè)不同用處：

①道是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的注解：“道者，徑路也?！本褪沁@個(gè)意思。

②是講話的意思，這是古代中原文化習(xí)慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，“且聽我慢慢道來”、或是“他道”、“老婆子道”，等等，真是隨手拈來，多不勝數(shù)。

③為一個(gè)理則，或?yàn)橐粋€(gè)方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如，《易經(jīng)·系傳》說：“一陰一陽之謂道?！边@就是說，道是一種規(guī)律，陰陽相推。在醫(yī)藥上的定理，有叫醫(yī)道，或藥物之道。用于政治上的原則，便叫政道。用事軍事，叫兵道。又如《孫子》十三中所用的一句話：兵者，詭道也?！鄙踔磷怨乓詠?，已經(jīng)為人們慣用的口頭語，所謂“盜亦有道”?；蛘摺疤斓馈?、“地道”、“人道”等等的“道”字，都是指有某一個(gè)特定法則的道。

④是形而上哲學(xué)的代號(hào)，如《易經(jīng)·系傳》所說“形而下者謂之器”、“形而上學(xué)者謂之道”。形而下，是指物理世界、物質(zhì)世界有形有相的東西；“器”字，就是指有形相的東西而言。那么，超越于物質(zhì)或物理的有形有相之上，那個(gè)本來體性，那個(gè)能為“萬象之主”的又是什么東西呢？它是實(shí)在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統(tǒng)的答案，不是“物”，也不是“是”，心物兩樣，也還是它的作用現(xiàn)象而已。這無以名的它，便叫作道。例如《老子》一書，首先，“道可道，非常道”的道，就是從形而上說起。其實(shí)，“大學(xué)之道”的道，也是從形而上而來的理念，且聽后面慢慢道來。

⑤是漢、魏時(shí)期以后，這個(gè)“道”字，又變成某一個(gè)學(xué)術(shù)宗派的最高主旨，或是主義的代號(hào)和標(biāo)志。例如“俠義道”或“五斗米道”之道等。到了唐代，佛家（教）也用它來作代號(hào)，如“道在尋常日用間”。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨(dú)有的道了。推而衍之，到了宋代，非常有趣的，在儒家學(xué)說學(xué)派之外，卻另立一“道學(xué)”名詞，自以為在“儒家”或“儒林”之外，別有薪傳于孔、孟心法之外的“道學(xué)”的道，豈不奇而怪哉！

“德”字，我們現(xiàn)代人，一看到“德”字，很自然地就會(huì)聯(lián)想到“道德”，而且毫無疑問的，“道德”就是代表好人，不好的，便叫他“缺德”。其實(shí)，把這兩個(gè)字聯(lián)系在一起，是漢、魏以后，漸漸變成口語的習(xí)慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經(jīng)》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標(biāo)準(zhǔn)了。但是，根據(jù)傳統(tǒng)的五經(jīng)文化，又有另一種解釋，“德者，得也”。這是指已經(jīng)達(dá)到某一種行為目的，便叫德。《尚書·皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標(biāo)準(zhǔn)：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”在《尚書·洪范》篇中，另外說到三德：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！痹凇吨芏Y·地官》篇中，又有講到六德：“知、仁、圣、義、中、和”。

另外有關(guān)“德”字，在魏、晉以后，因?yàn)榉鸾?、佛學(xué)的普及，提倡“布施”，教導(dǎo)人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎(chǔ)。由此采用《書經(jīng)》上一個(gè)同義詞，叫做“功德”。后代人們有時(shí)講到“德”字，就慣性地與“功德”一詞的觀念連在一起，所以附帶說明，以便大家了解。

我們了解到上古傳統(tǒng)文化對(duì)于“德”字的內(nèi)涵以后，把它歸納起來，再加簡(jiǎn)化一點(diǎn)來講，“道”字是指體，“德”字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發(fā)出的種種行為的作用。這對(duì)于研究《大學(xué)》一書，尤其是最重要的認(rèn)識(shí)。不然，到了“明德”和“明明德”關(guān)頭，就很容模糊、混淆不清。因?yàn)楣盼囊院?jiǎn)化為要，到了現(xiàn)在，中國人的教育，不從文字學(xué)入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認(rèn)為古人真該死，自已的傳統(tǒng)文化真糟糕。

茫茫宇宙，有一種無形而存在的東西，古人稱為氣。氣在中國古代文化中，是一個(gè)比較重要的范疇，與西方哲學(xué)思想相比較，氣是中華民族獨(dú)有的，普遍的范疇，認(rèn)識(shí)、把握中國古代的“氣”的含義，從某種意義上說，便可以認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的特質(zhì)。

①氣為云煙或者云氣。《說文解字》，解釋“氣，云氣也?！痹茪馐侵改芰鲃?dòng)、層側(cè)重疊的氣。天空中白云朵朵，如野馬奔馳，如涓涓流水；或升降聚散，或濃煙細(xì)疏，變化無窮。這是中國先民對(duì)于自然界云煙的直觀，或?qū)τ谌俗陨韲u吸的直接體驗(yàn)，它是一種象形的直覺思維。

②氣是浩然正氣。氣是人追求“道”和“義”所產(chǎn)生的一種境界。孟子首先提出了養(yǎng)氣的學(xué)說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣充塞天地之間，與天地之氣相溝通，它是一種精神、意識(shí)或意志在人的道德修養(yǎng)上的體現(xiàn)。

③氣為構(gòu)成天地萬物的精氣。《老子》中說：萬物負(fù)陰抱陽，充氣以為和?！豆茏印钒l(fā)揮了《老子》中的這種氣的學(xué)說，提出了精氣的概念。《管子》里面認(rèn)為，氣是構(gòu)成宇宙萬物的本源，不管是物質(zhì)性的還是精神性的，都是由氣構(gòu)成的。拿人體來說，人的肉體和精神或者靈魂，都是氣構(gòu)成的，只不過，構(gòu)成肉體的是比較粗的氣，而構(gòu)成人的精神或者靈魂的是一種比較精細(xì)的氣。

④氣為元?dú)猓牛?。?/span>元?dú)狻?，是中國古代的哲學(xué)概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。元，通“原”,指天地萬物之本原。在中國古代哲學(xué)史上，元?dú)鈱W(xué)說是人們認(rèn)識(shí)自然的世界觀，其產(chǎn)生可追溯至老子之'道”，基本形成于戰(zhàn)因時(shí)期宋钘、尹文的“心氣說”（即“氣一元論”)，發(fā)展干東漢末年王充的“元?dú)庾匀徽摗奔氨彼螐堓d所倡之“元?dú)獗倔w論”。元?dú)鈱W(xué)說以元?dú)庾鳛闃?gòu)成世界的基本物質(zhì)，以元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化來解釋宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象?；谠?dú)鈱W(xué)說的對(duì)人類生命的認(rèn)識(shí)，即是“元?dú)庹摗?。元?dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。

⑤氣是客觀存在的質(zhì)料或者元素。這種質(zhì)料、元素，或有形有體，可見可聞；或無形無體，不可見聞。氣作為一種細(xì)微的物質(zhì)現(xiàn)象，是形質(zhì)未具的混沌，精凝聚而成有形象的事物。以氣為世界萬物的統(tǒng)一性，即以氣為萬物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。主張氣本源的哲學(xué)家，把氣看成萬事萬物的本源；也有的思想家，如朱熹，把理作為最高范疇，氣是一種質(zhì)料，氣按照“理”的原則去組成萬事萬物。

陰陽學(xué)說產(chǎn)生于夏朝，它是我國古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量。從前面的 敘述中已經(jīng)可以明白，陰陽本來就蘊(yùn)含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動(dòng)靜產(chǎn)生陰陽，陰陽又推動(dòng)著世界和其中每一事物的運(yùn)動(dòng)變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們?yōu)榛究蚣?，或者說以之為思維模型，將一切現(xiàn)象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。

陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據(jù)其屬性,可分為兩類,陰類和陽類?！瓣栴悺本哂袆偨。蛏?，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲(chǔ)蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。

宇宙間的萬事萬物，根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對(duì)宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應(yīng)全面領(lǐng)會(huì)五行的真正內(nèi)涵。

五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個(gè)方面，也就是陰陽的兩個(gè)方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面。生克是相對(duì)的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會(huì)無休止的發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會(huì)因被壓制過分而喪元?dú)庾呦蛩　?

五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

中庸是儒家提倡的思想，兩千年來滲透到了中國人的靈魂深處。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！敝熳幼⒄f：“中者，無過不及之名也。庸，平常也?！庇腥苏`會(huì)“中”就是不徹底，有人誤解“中”是模棱兩可的意思，有人誤解“庸”就是庸碌的意思，凡事“不求有功，只求無過”。這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)“中庸”的錯(cuò)誤理解，“中”其實(shí)是無過不及、恰到好處的意思。所謂恰到好處就是說大凡事物必有兩端，兩端也就是陰與陽，恰到好處就是在把握好兩端的一個(gè)適合的度，這個(gè)度也就是中。

中庸要求事物從時(shí)間而言要保證過去、現(xiàn)在和未來的和諧；從空間而言，要保持局部與整體的和諧；從動(dòng)態(tài)而言，要保持事物發(fā)展變化中的和諧。所謂發(fā)展變化中的和諧就是要求以最小的成本、最不容易留下后遺癥的方法、最能保證可持續(xù)發(fā)展的方式進(jìn)行改革與發(fā)展，這是一個(gè)從肯定到否定，再到合的過程。因?yàn)橹杏故恰皶r(shí)中”，是動(dòng)態(tài)的、是與時(shí)諧行的、是最講究實(shí)事求是的。中庸有陰陽兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)、該強(qiáng)則強(qiáng)、該弱則弱、一張一弛的特點(diǎn)。

按照馮友蘭先生的說法，中庸就是認(rèn)真對(duì)待好事處兩端，承認(rèn)兩端，超越兩端，超越了兩端就是所謂恰到好處，恰到好處有兩個(gè)方面：一方面是道德說，一方面是利害說。就道德方面，所謂做事恰到好處，即謂某事必須如此做，做事者方可在道德方面得到最大的完善。就利害方面說，所謂做事恰到好處者，即謂某事必須如此做，做事者方能在事業(yè)方面得到最大的利益。儒家講“用中”，做事不可過或不及，是就道德方面說“中”。道家講“守中”，凡事都要“去甚、去奢、去泰”，是就利害方面說“中”。中庸是把道德與利害兩者兼顧，使兩者達(dá)到最完美的結(jié)合。

無論就道德方面說“中”，或就利害方面說“中”，“中”均沒有不徹底的意思。所謂徹底者，從道德而言，就是應(yīng)該做到的地步；從利害而言，就是獲得成功的地步。不如此就會(huì)賢者過之，愚者不及，前功盡棄。因此，“中”就是最徹底的。

心性

這里的性不是性愛的性。周易里面說，窮理盡性以至于命。戰(zhàn)國時(shí)孟子 有“盡心知性”之說。其后佛教各宗盛談心性，禪宗認(rèn)為心即是性，倡明心見性，頓悟成佛。 宋 儒亦喜談心性，但各家解說亦不一。 程頤 、朱熹 等以為“性”即“天理”，“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也?！惫省靶摹薄靶浴庇袆e。 陸九淵 則主張“心即理也”，認(rèn)為“心”“性”無別。其說雖不同，而均屬唯心主義。 清 初 王夫之 和后來的 戴震 等人對(duì)心性作了一些唯物主義的闡說。后人亦以“心性之學(xué)”稱 宋 明 理學(xué)。《黃檗山斷際禪師傳心法要》：“心性不異，即心即性?！?/p>

①性是區(qū)別于一切動(dòng)物而為人所特有的屬性。中國古人很重視人的社會(huì)性，并把社會(huì)性作為人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志，這就是中國古代思想家、哲學(xué)家始終注意的人之所以為人的問題。他們不僅強(qiáng)調(diào)人為天地萬物之靈，得天地之秀氣而生，而且強(qiáng)調(diào)人是具有五常之性的，即有道德，有理性的本性；并且非常注重心性的道德修養(yǎng)，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為自我的義務(wù)和責(zé)任。

②性是人的自然性。人是一種肉體的、自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的存在物。人為了生存，為了滿足作為物質(zhì)存在的形式的生命的延續(xù)，便需要饑食、渴飲、勞息，以及為了人類自身的延續(xù)而有性生活等，這便是中國古人所謂的以生為性。

心

①心是主體意識(shí)。意識(shí)是人的大腦的產(chǎn)物，也是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，中國古代把這個(gè)思維器官稱為“心”。以心作為具有意識(shí)的機(jī)能器官，在中國延續(xù)了幾千年，到明代才比較明確認(rèn)識(shí)到腦是思維器官。

②心是天地萬物的本原或本體。宋明理學(xué)家陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心包含了自然萬物和人類社會(huì)的萬事遺跡萬物萬事之理，心是它們的根源。

③心是心理活動(dòng)或心理狀態(tài)。心理活動(dòng)的形式是心理過程，心理狀態(tài)是心理活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的特征。中國文化里，心是人的思想、感情、欲望等心理狀態(tài)、心理活動(dòng)的表現(xiàn)?！吨芤住返摹靶膼拧薄稗剐摹保侵改撤N特定的心情；《左傳》中的心，也有心情、意志的意思。心為心理，得到了古代思想家的認(rèn)同。直至近代梁?jiǎn)⒊?，以西方的心理學(xué)思想來解釋中國的心，指出心可以劃分為知（認(rèn)知）、情（情感）、意（意志）三種。

④心是指道德倫理觀念。這一點(diǎn)主要是《孟子》里強(qiáng)調(diào)得多。人最基本、最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)是仁義禮智；孟子認(rèn)為，仁義禮智的開始和發(fā)端，就是人的惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心。這是“人皆有之”的道德倫理之心。孟子告訴我們，擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)這種道德倫理之心，便可以作為做人、持家、治國、平天下的準(zhǔn)則。

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