從“黃老道德之術(shù)”發(fā)展到韓非“刑名法術(shù)之學”，慎到上承老子，下啟韓非，是名副其實的“援道入法”的轉(zhuǎn)關人物。但現(xiàn)實荒誕，即便是思想巨人，在斧鉞之誅和戰(zhàn)火紛飛面前，也只能乘上馬車，一路顛沛，銷聲匿跡，不知所終，嗟夫。
許多年后，當馬車駛出稷下學宮時，已是七十余歲的慎到或許會再度想起與齊宣王促膝長談的那些日子。
慎到，據(jù)《史記》之《田完敬仲世家》及《孟子荀卿傳》的《正義》，知為趙人，生卒年不詳，學界認為他與孟子同屬戰(zhàn)國中后期人物。在交通不便，廝殺不絕的大爭之世，慎到為什么要跑去齊國呢？其實慎到前半生都是在趙國求學修身的，后半生入齊，實則暗合了戰(zhàn)國時期的第二次人才流動的大勢——
由春秋時期小規(guī)模、零散的到戰(zhàn)國時期大規(guī)模、集中的人才流動，正是士階層解放的狂歡?！稇?zhàn)國策·齊策四》即有齊宣王見顏斶（chù）時“王者貴乎？士貴乎？”“士貴耳，王者不貴”的記載，一問一答間，士人的傲然已躍然紙上。
人才強國，前有魏文侯借吳起、西門豹強勢崛起；得士者昌，失士者亡，齊國也迅速加入到搶奪人才的熱潮中來，慎到也是其中浪花一朵。
慎到自幼勤修不輟，早年他曾“習黃老道德之術(shù)”（《史記·孟荀列傳》），奠定了其思想的道家的學術(shù)基底；另外明人慎懋寫有：“故卜子夏（即孔子七十二賢之一的子夏）館于西河，吳起、段干木、慎到之徒受業(yè)于其門……慎到長于《易》”（《慎子內(nèi)外篇》），將慎到的學承甚至直追儒家，今人以為頗可疑，但亦可側(cè)面反映慎到所學之廣深。
慎到的前半生處于在趙國的國力上升期，趙烈侯、武侯、敬候三代人奠定了趙作為三家分晉后戰(zhàn)國七雄之一的大國地位，趙成侯、肅侯繼往開來，趙武靈王振臂一呼，趙國已隱隱之中有雄姿。慎到所在的邯鄲被確立為趙國首都，以其四通八達的交通取得天下商賈的青睞，在戰(zhàn)火紛飛的亂世中也是一片樂土。慎到在趙國的前半生：讀書，治學，開壇，講授，其思想已鋒芒初露，為社會注目。
人到中年后的慎到，在那個時代特有的匡君救世的壯志豪情或是浪漫情懷的感染下，自然也希望能一番大的作為。
機會很快就從趙國接壤的海濱趕來。
當蟄伏的慎到終于被齊宣王的驚起，我們不禁要問：趙國和齊國之間，慎到為何選擇后者？
答案或許簡單。齊桓公時期，學宮已初具規(guī)模，齊宣王繼齊威王余烈，在齊都臨淄，稷下學宮拔地而起，且在齊宣王手中愈發(fā)光大。其時，齊國極力網(wǎng)羅天下英才，許以高位厚祿，“貲養(yǎng)千鐘”，為他們“開第康莊之衢，高屋大門尊寵之”（《戰(zhàn)國策·齊策》），為士人提供了相當優(yōu)渥的生活、治學條件。
不僅如此，齊國統(tǒng)治者能夠許以當時稷下學宮相當?shù)膶W術(shù)自由：學宮內(nèi)氛圍寬松，百花齊放，在官方的鼓勵下各家各派?！捌跁陴⑾隆?，對治國理政之道展開辯駁研討，可謂“不治而議論”“不任職而理國政”，其中的高質(zhì)量發(fā)言“可干世主”，改變朝政——這也正好迎合了當時士人“不甘自貶身價去入仕”（余英時語）又渴望政治上一展宏圖的矛盾心理，從這一點看，稷下學宮提供了一個絕妙的平臺。
同時學宮還充分考慮到士階層流動性強的特點，能夠保障士的人身自由，如后來的慎到就曾多次自稷下學宮返回趙國邯鄲講學，孟子、荀子亦來去自由。
而趙國長期以來國力的攀升，更多的是其軍事實力的擴增，舉國尚武重利，統(tǒng)治者長期輕視農(nóng)業(yè)和內(nèi)政的發(fā)展，慎到滿腹經(jīng)綸，與誰高山流水呢？找不到自己的出路，在士無定主的當時，出走是再正常不過。
往東南而下，慎到來到一片陌生又熟悉的文化圣地，那里有孟子、荀子、顏周、魯仲連的儒，田駢、接子、環(huán)淵的道，墨家的宋钘，名家的尹文、兒說、田巴，陰陽家的鄒衍、鄒奭，雜家的淳于髡，推崇管仲的齊法家。
慎到在齊國一待就是三十多年。在稷下學宮的唇槍舌劍，思想狂飆中，相信慎到也有預感，他的智慧將再一次迎來飛躍。
慎到是不凡的，莊子說他“冷汰于物”，“笑天下之尚賢”“非天下之大圣”（《莊子·天下篇》），頗有道家那種傲岸超脫的風骨。
但慎到還是個“頗熱心實際”（李振剛《慎到評傳》）積極有為的學者，這一點上，他深有齊趙文化所共有的務實之風，對“消極無為”敬而遠之。
慎到在稷下學宮思索著富國強民之道，他要將將道家與法家進行前所未有的一次交融——而在慎到之前，兩者被認為是對立的。
得益于他早年打下的道家基礎，完成這一重任所需要的非凡思考已在稷下學宮的激辯中愈發(fā)明晰。
宗黃老道德之術(shù)，慎到在此基礎上對法家學說進行了一次補完。
那么，慎到的思想該怎么理解？今天《慎子》簡而言之就是“貴勢重民”，“尚法任公”和“君道無為，臣道有為”。
從“貴勢重民”說開，慎到把“勢”放到至重地位，而“勢”即我們說的權(quán)力，因為他看到了權(quán)力在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的決定意義，以至于得出“賢不足以服不肖,而勢位足以屈賢矣”（《慎子·威德》）這樣將道德才能置于權(quán)力之下，權(quán)力大于一切的暴論——但在一定程度上這不正是充滿了剝削壓迫的封建社會的真實寫照嗎？同時，這也是慎到對儒家“以德配天”之說的嗤之以鼻。
不過，慎到對儒學也有其積極吸收的一面，這也就體現(xiàn)在其“重民”這一段?！暗帽妱t成，失眾則敗”是他所提出的維護君主威權(quán)的根本條件，這可以看作他對儒學“民本”思想的合理吸收。
慎到在道法之間又是如何取舍的呢？
“天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。”慎子看來，法是道在世俗人間的化身顯現(xiàn)，道是引領著法的，所以要以道為本，而法就要像道一般，對待萬事萬物一視同仁，起到“一人心”的作用。“以道為本，以法為用”這又是慎到從齊法家的圭臬《管子》之中發(fā)展而來。
這么看來在稷下學宮中，慎到真的成長了很多。那段思想飛揚的日子，也是齊國的黃金歲月。
但慎到馬上就要迎來命運的下一次挑戰(zhàn)，那是一場盛極必衰的驟變：風雨已經(jīng)侵進了稷下學宮的高門，衰頹的種子已經(jīng)從墻角發(fā)芽，如果慎子真的知《易》，他是否嗅到齊國陷入狂妄與貪婪的血腥味呢？
于是齊閔王來了，齊國開始了統(tǒng)一天下的初嘗試：稱帝，敗楚，卻秦，制燕，滅宋……一切都是那么順利，稷下學宮也充斥了幾分浮躁和嘈雜。
但窮兵黷武的齊國，目空一切的齊國，因“君之欲得”落入“民力竭也”的齊國，終于迎來了它的覆滅。
稷下學宮的人有一天發(fā)現(xiàn)：觴中的酒濁了，鼎中的肉少了——更可怕的是，大王也不再來了。
殺紅眼的齊閔王有著威王、宣王都有的好大喜功，但唯獨沒有威王、宣王的虛心納諫，對犯顏直諫者甚至痛下殺手。“齊負郭之民有狐狐咺者，正議閔王，斮之檀衢，百姓不附。齊孫室子陳舉直言，殺之東閭，宗族離心。司馬穰苴為政者也，殺之，大臣不親?！薄稇?zhàn)國策·齊策》這段讀來觸目驚心。
慎到沉默了，他的政治理想在“矜功不休”的齊閔王身上根本無法實現(xiàn)，而此時，稷下學宮的破敗已經(jīng)愈發(fā)凸顯，據(jù)后來出逃到薛地的稷下學士田駢對孟嘗君的回答，這時的稷下學宮已經(jīng)一幅“糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷……”（《淮南子》）的慘象。跟齊宣王時已是一個天，一個地。
試想，匡君理想的破滅，人身安全受來自君王刀劍加身的威脅，還有樂毅率領的五國聯(lián)軍已磨刀霍霍……
于是，一場不謀而合的大逃亡開始了，“諸儒……各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚……”（《鹽鐵論·論儒》）
稷下先生走了，稷下學宮的靈魂也就沒有了，眾叛親離的齊閔王最終被殺死在鹽城，一個狂飆的齊國時代結(jié)束了。
回到開頭，當馬蹄陣陣，慎到知向何方嗎？他不知道答案，在大時代揉搓下的小人物總是這般無力——但只要做好不讓自己后悔的選擇就夠了。
想到這里，已經(jīng)用《慎子》十二篇吐盡其意的慎到該是沒有遺憾的吧。他享用過戰(zhàn)國最頂尖的思想盛宴，這種經(jīng)歷是終身難忘的。
他相信，后人會把他的只言片語撿拾起來，他相信他的理論是重塑這亂世的鑰匙——這對于一個思想家來說，這是狂妄，也是一種自得。
事實上，青出于藍的那個人很快就出現(xiàn)了，他就是韓非子。法家思想的三大結(jié)晶“法、術(shù)、勢”里，商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到則是“勢”的代表人物，他們一同為韓非為座法家高峰做出了不可替代的貢獻。
慎到和他的馬車或許是走得太遠，最后竟消失在歷史的字里行間，不知所蹤。
這位奔波在齊趙大地的游士，仿佛真的化作一個舊時代落幕的注腳。
不過，他同時也是開啟一個新時代的報幕人，那個新時代名曰：帝國。
他的思想也將埋入韓非的書簡，埋入未來二千余年的封建社會的地基中，也埋進了我筆下這小小的紀念之中。
參考文獻：
《戰(zhàn)國策·齊策》
《淮南子》
《鹽鐵論》
李振剛《慎到評傳》
莫文《略論齊宣王、齊閔王的霸業(yè)》
何慧《慎到法思想研究》
耿振東《略論慎到與齊國文化》
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