地理精語--論龍
尹一勺，清朝江西永寧玉笥山人，名有本，字觀瀾，號一勺，取一勺能救貧之意。其因科場失意，轉(zhuǎn)習(xí)堪與。于三合、三元、納甲等術(shù)有獨(dú)到見解，猶精巒頭。為嘉慶、道光年間名震大江南北之地理明師。其根據(jù)自己對歷代皇陵、達(dá)官貴人陵及仙蹤賢跡的考察、分析判斷，并根據(jù)自己替人選擇風(fēng)水寶地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而撰寫了一部《地理四秘全書》傳世。
精語四卷特從形勢上指出龍、穴、砂、水意態(tài)性情，語簡而確，義精而深。又復(fù)細(xì)加評別，豁人眼目。蓋形家者流，必認(rèn)得山川真面目，而后以理以數(shù)推論吉兇，方成體用兼全學(xué)問。世之專講理氣者，不從形勢上仔細(xì)區(qū)別，所以指吉話兇多不對證，而始幡然于理氣之不準(zhǔn)。不知非理氣之不準(zhǔn)，乃瞳子之不的耳！若瞳子既的，理數(shù)一亳不差。余方欲將形、理、氣、數(shù)四訣揭示。但思形勢之意態(tài)性情更為要緊，因先從形勢始。
論龍十要
一勺子曰：龍法十要者，乃地理之切要、必要而斷不可少者。脈曰要得，氣曰要乘，意曰要識。（得、乘、識三字最宜精察。）果能得脈，果能乘氣，果能識意，則暖氣鍾靈，陽和毓秀。（用收山出煞，挨生棄死法方準(zhǔn)。）地大必定大發(fā)，地小必定小發(fā)。乃百葬百驗(yàn)之捷訣。其不驗(yàn)者，乃不能得，不能乘，不能識。則冷氣招災(zāi)，陰煞致兇。縱收得山，出得煞亦無用。地大必定大兇，地小必定小兇。大地何以有兇？以不識脈、意、氣也。雖得真穴，亦必大兇。此珠寶火坑，差在毫厘，不可不辨。（卷內(nèi)揭此三條，頗有萬古開群蒙之心。天下孝子慈孫遵此法而獲葬先福后者，當(dāng)薔薇露盥手，三復(fù)斯篇。）龍變要詳，而后陰陽有分。（古人以有變化者謂之龍神，無變化者謂之荒山。）龍勢要知，而后強(qiáng)弱有別。（察衰旺，知休昝。）龍星要看，而正穴怪穴可點(diǎn)。（有頭腦，有主宰。）龍咽要察，而橫受直受可扦。（有來歷，有根苗，易下手了。）要詳龍峽，即具結(jié)作之理，可以預(yù)知穴法。要論龍格，實(shí)為氣脈之根苗，審輕重，知去取也。他若祖宗父母，泛而無當(dāng)；枝干傳變，近而鮮實(shí)，此卷概不言及。非忽之也，發(fā)福古地多不在此講究。果能盡此九要，言約而精，不但一切說巒頭、說天星之書汗牛充棟，虛文無益；即歷來口傳心授杖法葬法皆屬贅語。獨(dú)于龍法則曰要傳，蓋此法必待口傳乃真。然而天律有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功，獨(dú)此一條非傳不知。
第一要得龍脈
穴頂一線之脈。（穴頂二字極精要）知脈在穴頂非山頂。若在山頂下來則名貫頂脈，極兇。如絲如帶，若隱若顯，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇，當(dāng)細(xì)細(xì)體認(rèn)。有細(xì)軟之致，有活動之趣，粗硬死蠢者非。有清和之象，有明潤之色，濁粗暗澀者非。此等處惟多臨仙跡，考其應(yīng)驗(yàn)方知真諦，立穴場上可默喻。此真龍也，此龍方是真的。諸書徒講后龍蓋帳飛蛾，龍樓鳳閣，說得異樣工致。不能如上所言，全無脈脊到穴，系虛語耳。凡新舊墳有此，則脈到脈真，方能發(fā)福，無此則假。
第二要乘龍氣
穴中陽和之氣。（陽和二字著眼）若陰煞便無氣了。更得天生生旺氣速發(fā)。如覆上有蓋氣，仰下有水氣。（生氣融結(jié)，一字一珠）若荷葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，（稍起二字宜思）葉底獨(dú)顯精光。（現(xiàn)光則氣在）如金盤中夜光幾顆，聯(lián)環(huán)高出擁護(hù)，（高出字宜留意）盤內(nèi)甘露晶瑩，（露晶則氣在）此真氣也。此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到氣真，無此則假。
第三要識龍意
得窠，龍意棲，風(fēng)藏了；得水，龍意止，水交了；逢陽，龍意生，有氣了。前后左右有尖、圓、方端凝秀麗之砂而龍意住，（砂明了）此真意也。諸地書于龍之意態(tài)性情每每不講究。凡閱地見此則意住意真，方能發(fā)福，無此則假。
上三條乃葬乘生氣之旨，從來俱未明白說出。所以身業(yè)此道者，尋龍則走遍山川，真?zhèn)文妗｜c(diǎn)穴則混遣心目，禍福無定。今日切實(shí)指破，不用煩刺，不作奧語。而且逐字剖析，盡屬庸言，不以言庸而遺，慎勿以其淺近而忽之。
第四要審龍變
高山瀉下平洋，高變低；平洋忽生突泡，低變高；老干抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過高峰，少變老；窩中生乳，乳內(nèi)開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處偏落，實(shí)變虛；局結(jié)中正，脈在腦角穿來，斜變正。至若肥中取瘦，緩處取緊，饑內(nèi)含飽，靜中有動，意態(tài)百端，不外陰陽生生。陰生陽，陽生陰，變化萬端?？?cè)側(cè)崮κ帲瑒側(cè)嵯嗄?，八卦相蕩。略舉一二，須人自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發(fā)福，無此則假。
第五要知龍勢
生、強(qiáng)、順、進(jìn)、旺、平、伏，此勢之吉者；死、弱、逆、退、衰、懶、懼，此勢之兇者。
郭子曰；三岡氣全，星峰卓撥，八方會勢，氣局圓滿，前后擁護(hù)，左右包裹，諸祥畢至，氣聚全局。此旺勢也，反是則衰矣。（按：此為秦?樗里子《青烏經(jīng)》之句，非晉?郭璞之句）,
卜氏曰：所取者，活龍活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳趨閃轉(zhuǎn)動；所忌者，死鰍死鱔，粗頑蠢硬。此可以得生死之辨矣。
廖氏云：強(qiáng)是奔走勢力宏。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，體勢雄健，少斷少過，徑出徑行。弱是瘦瘠嶙峋、峻峭嵯峨、浮骨露筋，此可得強(qiáng)弱之解矣。
又云：順是開崢向前往，星峰高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星峰不正，枝腳反轉(zhuǎn)。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高，自高至低，由大至小，皆有次第。退是漸消條，龍低穴高，如踏碓樣。枝腳始短終長，高卑失序。此可得順、逆、進(jìn)、退之辨矣。
楊氏曰：平地兩旁尋水勢（有分合），兩旁界水是真龍（有骨脊），平中一突更為奇（有陰陽），活動尤須求來氣（有生意），忽然入局口鉗開（有局面），兩水隔絕是真龍（有止機(jī)）。此可得平伏之勢，反是則懶坦矣?。ù藬?shù)段分辨真的）。
然而旺與散相似，以下又當(dāng)分別：強(qiáng)與怒相似，生活與驚懼相似，順勢與走竄相似，進(jìn)勢與頑蠢相似。剖斷一有少差，福禍自無可準(zhǔn)。要禍福準(zhǔn)，須仔細(xì)剖斷。)
旺者，千枝百葉而彼護(hù)此纏，形如蜂屯蟻聚。散者，千條百緒而彼背此反，勢如灑水傾珠。纏護(hù)勢旺，反背勢散。
強(qiáng)是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴(yán)。怒如疾虎之軼奔，而體勢巒頭多倚側(cè)。端嚴(yán)、倚側(cè)四字描盡強(qiáng)怒之狀。
生活者，起伏盤旋而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露而水反山逃。朝、抱、反、逃四字是生活驚懼之眼。
氣勢平伏者，如靜水之風(fēng)生微浪，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無高下之別。（辨得清）。
順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢如羊遭虎逐，花被風(fēng)飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字?jǐn)z順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。
進(jìn)勢者，龍雖崔巍而峰巒多有面。頑蠢者，勢雖雄偉而星體不開顏。有面、開顏是辨進(jìn)勢、頑蠢之眼。
凡尋龍知勢，則真假立決，方知去取。
第六要看龍星
權(quán)星，一方之有勢力者；尊星，一方之最尊貴者；講星，龍穴聚講。焰天火星、漲天水星、獻(xiàn)天金星、沖天木星，俱好星，補(bǔ)天土星。上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，峰與天接。獨(dú)土未有以“天”名之者。然能出類拔萃，特障一方，亦似有補(bǔ)天之功。故此篇特加尊爵，以配四星。此龍家出身之星。出身雖好，穴內(nèi)要用得著方好。不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有份底，似人自己無本事，專把祖宗夸。諸地書反反復(fù)復(fù)，總從此講來講去，似覺有理，乃曰：有好祖宗，方生好兒孫。豈不聞堯、舜圣也，而有朱、均；瞍、鯀頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為皂隸；田農(nóng)之子，出為公卿。人道、地道，要皆一理。
華表捍門、禽獸塞口、龜魚鎮(zhèn)戶、羅星受堂，俱好星。此龍來結(jié)局之星，要思何以能消受此方好，不然亦屬閑談。試看真龍結(jié)一美局，局內(nèi)未必墳墳發(fā)福。要知發(fā)福之墳，必能收拾此美局者。
腦芙蓉、五品梅花、三臺品字、仙橋大帳、櫥柜倉庫、樓閣殿陛，得好星諸如此類，不可枚舉，盡屬好星。果能有之，亦極難得 。此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而葬下兇敗者；龍上無此星，而偏結(jié)大地者，則又何說？
直木星、圓金、方土、尖火、曲水，五星外又有九星，九九變來八十一星。此地理書多詳載，俱宜細(xì)心體認(rèn)。此龍來結(jié)穴之星，此方是自家受用處，最當(dāng)想像情形。
今之明要看者，正在結(jié)穴之星，有坐、立、眠、側(cè)之分。坐如人端坐，不偏不倚；立如人正立，無歪無斜；眠如人眠倒，古人云“眠倒星辰豎起看”是也；側(cè)如人側(cè)坐、側(cè)立、側(cè)眠兼三體。有正、兼、襯、貼之辨。正是正體星辰；兼如金兼水之類；貼如赤金貼火、土；襯如土腹襯金之類。今人講巒頭上，講得坐、正、立三體，眠側(cè)間有人言之。至于兼、襯、貼獨(dú)唐國師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要蓋帳、兩角微微展翅，輪暈、輪影、極暈特住穴場。尋龍知此，則有了巒頭，穴可求。
第七要察龍咽
《元樞經(jīng)》云：咽猶鼓橐，一呼一吸，吹中取氣。（大關(guān)鍵）龍有束咽若鼓橐、風(fēng)箱，管領(lǐng)山川。穴內(nèi)要接得此。但束氣處宜短不宜長，短則氣聚，長則氣散；宜緊不宜寬，緊則氣暖，寬則氣冷；宜小不宜大，小則氣斂，大則氣散；宜活不宜硬，活則氣寧，硬則氣蠢。或從左右穿針、斗斧，前回結(jié)，后順結(jié)，入墳、宅要串緊此。穴離咽不遠(yuǎn)乘受此，穴離咽遠(yuǎn)要思作如何乘法？如何受法？至若預(yù)定之法二十有二，亦當(dāng)參看：中正則知入首處穴亦中正；咽斜則知入首處穴亦倚斜；咽彎曲則知入首四顧而穴逆朝；咽角閃則知入首角閃而穴旁取；咽緩長則知入首必緩長而穴居于頂；咽短聚入首必短聚而穴在乎近；咽低平、收縮則知入首平和穴宜升高；咽峻急、注下則知入首卓立，穴宜墜底于下。咽土，穴亦土；咽石，穴亦石。束咽陰盛大則知變陽結(jié)穴，陽盛大則知變陰結(jié)穴；過于雄飽則求蕩開以清其氣，見其殺強(qiáng)則喜多劫以分其威。束咽處四山顧戀，穴可截關(guān)而斬之；脈絡(luò)數(shù)彎，穴于曲抱而擬之。狹小而氣斂入首，必穴陽處；闊大而氣散入首，必穴陰處。
總而言之，生氣則結(jié)，死氣則乖。逢結(jié)而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結(jié)穴之法矣。
第八要詳龍峽
峽者，龍身之跌斷。綿綿亙亙，忽然大斷轉(zhuǎn)換，另起星峰處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，泄天機(jī)有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要者：峽以中正脈出當(dāng)心，兩旁夾持護(hù)從迎送。來有迎，過有送?；螂p送雙迎，或邊送邊迎，不受風(fēng)吹為準(zhǔn)耳。大概有陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽過陰接；緊峽，氣緊而??；闊峽，氣闊而寬；蜂腰峽，中細(xì)無脊；鶴膝峽，中長有泡；穿田峽，高山落洋；渡水峽，如龍陰泉之類；崩洪峽，朋山為崩，共水為洪，要覓生成之石斫；日月峽，有大陰大陽；乾卦峽，或巨石挑成，或橫崗生就；玉尺峽、王字峽，或土或石成形。峽之名固難枚舉。曾文迪訣云：峽偏峽正穴相因，砂短砂長機(jī)盡泄，高低融結(jié)皆中和。與咽法同理，但咽過脈而不斷，峽大斷而該聯(lián)，男女陰陽胎內(nèi)別，峽中脈脊高起，前去必結(jié)乳突之穴；脈脊隱隆必結(jié)窩鉗之穴。
第九要論龍格
梧桐格，節(jié)對均勻，出脈中正。芍藥格，雖不對節(jié)，卻長短交互均勻。茱葭格，亦交互停勻。楊柳格，邊有邊無。卷簾殿試格，勢似垂簾。蜈蚣格，枝腳俱短，節(jié)節(jié)均勻。（此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之）水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎。（大折大轉(zhuǎn)者，非。）三臺格，有金、木、土三體。蘆花三裊格，橫、側(cè)、正三個三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂、有翅。串珠格，珠泥聯(lián)絳。聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。格不勝述。
然海內(nèi)名墓世族，有無此而大發(fā)者，有大竅在；有備此而敗絕者，有大竅在。蓋真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此不可，穴真用得著，力量更大；專講此亦不可，即得真穴，用不著空講無益。其用法即是大竅，非人不傳。
第十要傳龍法
龍法之不傳于世久矣！余閱《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《玉髓》、《天玉內(nèi)、外傳》十?dāng)?shù)家詳解，類多不知真?zhèn)?。若以私意?qiáng)作解事，古仙著書之苦衷竟湮沒而不見也，悲夫！貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星，白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫九宮，子、父、財、官、兄弟五事，上、中、下三元?dú)膺\(yùn)，日、月、水、火、木、金、土、羅、計、紫、孛十一曜，角、井、斗、奎二十八宿，俱于此辨。蓋此法乃地理中至精至微之妙理，說破來也甚平常。古圣先賢秘而不泄，屢屢以“說破必遭天譴”為誡。此秘能使人生，出富出貴；亦能使人死，為貧為賤。古仙秘之，良有控制山川，打動乾坤，全在乎是。以凡庸而竊天地予取予奪之權(quán)，其所系豈淺鮮哉！竊憐中人以下，走四方以尋衣食者，思欲冒禁以傳真道。然非從上九要內(nèi)，實(shí)實(shí)從眼中看出情形，雖得心傳，亦不知安頓何處矣！玄空,風(fēng)水,蔣大鴻,巒頭,理氣;
客有問曰：論龍必具大眼界，收數(shù)十、數(shù)百里山川；條分干枝，取幾千幾萬里峰巒，致別正從。蓋詳其來，方知其正也。今觀論龍，凡要總在穴場內(nèi)外切近處細(xì)細(xì)區(qū)別，似亦拘拘然未通于方也。
余聽然曰：客其知余之論龍?jiān)?？夫會天下之山，聚天下之水者，必為一京畿；會一方之山，聚一方之水者，必為郡縣；會一鄉(xiāng)之山，聚一鄉(xiāng)之水者，必為世家；收一局之山，聚一局之水者，必為名墓?？たh非下士所敢知，況京畿乎！我輩以愚賤自安，茲之所以講求，止為名墓世家起見，并不從龍星、龍格說起，何論遠(yuǎn)者、大者歟？以俗稱之，似非溯源之意。不知脈者、氣者，一穴之獨(dú)得；格者、星者，眾穴之同等。推得脈為第一乃重本之論，以后層次序列，從近至遠(yuǎn)。于近則一毫不忽，于遠(yuǎn)則大勢兼收。廖公云：人言有穴必有龍，我言有龍定有穴。故上士得穴而欺龍，神明于法也；下士少龍以點(diǎn)穴，持循法也。然余見龍之偽落偽結(jié)者，反多真穴豈非以其能變化乎？龍之正落、正結(jié)者，乃多花假，蓋由于正而非真也。今惟于穴之切近處講究，亦惟見得此意，又復(fù)恰合廖公之旨。
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