 ，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等，所以又稱三元理法。 ；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專悟煞費(fèi)苦心者的陵墓墳冢的擇址布置。中國風(fēng)水學(xué)的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理劃方位；建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作工具——羅盤，。 （1）理氣法 理氣法，注重形以目觀，氣須理察，故曰理氣。常須借用羅盤察之，定其位而察其氣。理氣法將天、地、人三個復(fù)雜巨系統(tǒng)納入風(fēng)水學(xué)理論，尋求天地人相互協(xié)調(diào)，在時間和空間上審理氣，地徑是山川，原有形跡之可見；天紀(jì)是氣候，未有形跡之可窺。故其重在方位，強(qiáng)調(diào)分野，辨方正位，“法天地，象四時”。以日月、天干、地支相配，論五行生克，辨陰陽之變，有四時五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等推理方法。理氣法理論繁奧，術(shù)法幽僻，其與形勢法相得益彰。在自然環(huán)境基礎(chǔ)上融入動變因素，將天地人的動變因子綜合在風(fēng)水學(xué)的大系統(tǒng)中。 （2）形勢法 形勢法，即巒頭法，五大要素是龍、砂、水、穴、向。覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向，則是巒頭法的五大步驟。巒頭法對五大要素的要求是：龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。巒頭法主要是以形觀風(fēng)水，形中寓理。 ①覓龍 龍脈，即山脈，包括山脈的走向和起伏變化。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故比喻作龍脈。常言中的“來龍去脈”、“尋龍捉脈”等之說，即由此而來。龍脈有分支，分干龍（大干、小干）、支（大支、小支）龍，干龍，地域綿延千百里，山脈必為名山，如昆侖山，龍又陰陽龍。如果山脈由起點(diǎn)按順時針方向盤旋，則為陽龍，反之為陰龍；龍又分順逆龍，龍脈的干支，當(dāng)干龍與支龍方向一致時，稱為順龍；反之為逆龍。風(fēng)水寶地往往是位于順、逆龍保持平衡狀態(tài)的地方，否則就無法聚生氣。 ②察砂 砂者，泛指穴之環(huán)衛(wèi)諸山，反映山之群體關(guān)系；隸屬來龍之主山。《地理人子須知》說：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾。”沙、砂相通。軍事用來描述地形地貌的立體地圖稱為“沙盤”，正是中國風(fēng)水學(xué)砂法的古為今用實(shí)例。關(guān)于砂法最典型的有“四神砂”之說。如《地理人子須知》：“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、后山為白虎。” ，如《葬經(jīng)翼》：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，如云青龍蜿蜒，白虎馴俯”，“玄武垂頭”、“朱雀翔舞”。案山、朝山，皆屬與主龍脈相對應(yīng)的穴前之山，統(tǒng)稱朱雀。案山要低小形美，朝山要情朝拱，凡迢迢遠(yuǎn)來，兩水夾送，拜伏而至者謂之“特朝山”，為最上格。龍、砂、穴法，對人聚環(huán)境“生氣、納氣、聚氣”的要求，以今日現(xiàn)代建筑的景觀、外部空間設(shè)計(jì)等理論比較，其意匠也是相當(dāng)高明的。對于水口，又有水口山，或稱水口砂。“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節(jié)關(guān)鎖”。實(shí)際上，水口砂所居地位不啻天然門戶，又 稱之為“地戶”。與此相類似將水來處的水口砂又稱為“水來處為天門”。將門、水口喻為“氣口”，如人之口鼻息道，實(shí)與運(yùn)命攸關(guān)，故對水口砂極為重視，既須險(xiǎn)要，又須至美，以壯觀瞻。 察砂有兩層含義： 一是砂山的位置。在主山脈的前后左右要有環(huán)護(hù)山。在中國風(fēng)水學(xué)中以“四靈”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同時，為具體實(shí)踐提供了可操作性。左有青龍，為木；右有白虎，為金；前有朱雀，為火；后有玄武，為水；中央有穴，是建筑基址位置，為土。前面的砂山又稱作案山。 二是砂山的形態(tài)。砂山以端裝方正、秀麗為吉，而以破碎尖削、廳形怪狀為兇。這就是風(fēng)水學(xué)所說的“砂要秀”。在實(shí)踐中，也按“五行”原則將砂山的形態(tài)歸納為：木形砂山，頭圓身直；金形砂山，頭圓足闊；火形砂山，頭尖足平；水形砂山，頭平生浪；土形砂山，頭平體秀。 ③觀水 水指水源、水流。觀水實(shí)際是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。中國風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：山不能無水財(cái)貿(mào)水則氣散，無水則地不養(yǎng)萬物。“覓龍點(diǎn)穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。”“風(fēng)水之法，得水為上”未看山時先看水，有山無水休尋地”，“吉地不可無水”。水法主要是論證水的功用利害與其形勢、質(zhì)量、以及水與生態(tài)環(huán)境即所謂“地氣”，“生氣”之間的關(guān)系。中國風(fēng)水學(xué)在長期的實(shí)踐中，總結(jié)出了著名的“山環(huán)水抱說”。所謂山環(huán)，具體是指：西要有山，以遮擋西面而來的剛風(fēng)；西北要有山，以遮擋北面而來的折風(fēng)；北要有山，以遮擋北面而來的大剛風(fēng)，東北要有山，以遮擋東北方而來的兇風(fēng)，所謂“氣遇風(fēng)則散”，這種使氣散的風(fēng)便是；而東方、南方、東南方則不宜有山，以接納東方來的嬰兒風(fēng)、東南方來的弱風(fēng)、南方來的大弱風(fēng)，所謂“風(fēng)為送氣之媒”，便為此種聚氣之風(fēng),等等。 ④點(diǎn)穴 中國風(fēng)水學(xué)論穴，來自在人體脈絡(luò)穴位的比擬。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：地理脈絡(luò)與人體脈絡(luò)具有相同的規(guī)律。認(rèn)為“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”穴又引申為龍脈止聚、砂山、纏護(hù)、川溆縈回，“沖陰和陽，土厚水深，郁草茂林”之一區(qū)域點(diǎn)。故又有稱“區(qū)穴”、“明堂”、“堂局”，穴為它們的核心之點(diǎn)。明堂，“明，取義于臨而忌塞；堂，則取義中正忌偏”。明堂源自“祭祀之所”，故有明堂“以潔凈為德”，且“惟貴乎寬平”。風(fēng)水學(xué)巒頭法認(rèn)為“有龍必有穴”。“龍真穴亦真，龍假穴亦假。”在綿亙的龍脈中，遠(yuǎn)者百里千里，近者十里二三里，尋龍于浩遠(yuǎn)之間，選穴場實(shí)非易事。正召《葬經(jīng)》所云“三年尋龍，十年點(diǎn)穴。” ⑤取向 向即方向、朝向。一般指與建筑基址垂直相對的方向。建筑基址的選定及布局，方向是一個重要的參照系數(shù)。方向是按八卦四正四隅：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮代表現(xiàn)代的東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。并且，按五行學(xué)說方向也具有五行特性，根據(jù)建筑與人的一行相生相克的原則判定吉兇。這部分內(nèi)容，在后續(xù)的發(fā)展中逐漸與三元法結(jié)合，將八卦、方位、五行、干支等都納入其中推演，形成了一套獨(dú)立的體系。 形勢派，無論審視周圍山水大格局，還是布置建筑內(nèi)外形的小格局，其追求目的是獲得“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”的養(yǎng)生環(huán)境。 |
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