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     道用則相對的分為自然和非自然，自然者萬物各自生、消、息、長，不受人為支配。比如自然界的風(fēng)、雷、閃電、 云、霧、露、霜，一年四季的春、夏、秋、冬，草木的榮枯，山川河流的匯聚等等，   《道德經(jīng)》“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”?！爸绿摌O，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。

    非自然，通常指的是指人為的一切違背自然規(guī)律而做的事和產(chǎn)生的事物，以及人與萬物在先天與后天作用中的一些正常和不正常的行為和事故。包括人為的生、老、病、死，生、殺、取、與，壽、夭、窮、通，忠、孝、仁、義、禮、智、信，三綱五常，諸子百家，三教九流以及產(chǎn)生因果，因緣際會等等，這些稱為非自然。非自然產(chǎn)生的事故和事物也各自有一定的空間和時間，也各自有相應(yīng)的自然。這種相應(yīng)的自然現(xiàn)象，雖沒離開自然，卻也不是純粹的自然。
  道用的體現(xiàn)：包括無為和有為，無為有自然的無為，也有非自然的無為。自然無為的體，稱為先天性體，自然無為的用，稱為先天命體。非自然無為的體稱為后天性體，非自然無為的用稱為后天命體。

  無為：有無為的體即先天性體，包括天地之性【即天心】，萬物之性【包含天地和人】、人性 。， 有無為之用即命體，包括天命即天年【因以修真之”天命“有別，改稱天年】，物命【包含天地萬物與人】，人命【包含壽，夭，窮，通、生。老。病。死等等】， 屬于先天范疇。有無為的理，【道法自然，包含，常、常道、常德】，無為的事【體天道而行，即上德、玄德】，無為的功法【包括性功，命功，】。

　有為：有有為的體即后天命體，包括天地之性，萬物之性【包含天地和人】，人性【包含善，惡】。有有為之用即亦即命體。包括天命即命運【有大、小、長、短之分】，物命【包含天地萬物與人】，人命【包含壽，夭，窮，通、生。老。病。死等等】，屬于后天范疇。有有為的理【相對的自然、非常、非常道，非常德】，有為的事【背道而行，下德、名、聞、利、養(yǎng)、等等】，有為的功法【包括性功，命功】。

  先天性體中天地之性通常也稱天性，與自然為一體，無所謂善惡，無形、無名?！疽嗉刺煨模浼刑煨牟浑x天道運行，此處天地之性也在物性中，萬物有靈，此心即道義，萬物可以依自然無為之理，通過修煉而返本還原。心即是佛，心即是道的心也不是人體的肉團心。心即是佛，此心必與佛心相合，才能這么說，此心即是道義，否則是妄語。心即是道，此心必與 道心相合，才能契合仙圣之道，此心也是道義，否則也是妄語?！肯忍煨泽w中萬物之性通常也稱物性，包含天性和人性，因為天性和人性也在萬物中，一切生、消、息、長，順應(yīng)自然而運行，也一樣無所謂善惡。先天人性不離萬物之性，從中單獨提出，是因為典籍中相對有“人為萬物之靈”之語，人類在生、養(yǎng)、繁育中有從未出生的無善無惡到出生后的有善有惡，再通過修繕回到先天的至善，所以為與后天人性相對應(yīng)而特別設(shè)立。

  后天性體中的天地之性也稱天性，也存在自然界中，因隨著后天命體的誕生而相應(yīng)的生出善惡，漸漸有形、有名。比如陰陽、雌雄，、牝牡、男女等等。物性與人性也是這樣。物性則相對的分為無情和有情，常和非常。人性也由無為的生、老、病、死，轉(zhuǎn)變?yōu)橛袨榈纳?，病，?/span> ，七情六欲等等。 孟子的“性善論” 與荀子的“性惡論” 也指的是先天無為與后天有為的差別。

  先天命體中的天命、物命、人命、皆由自然道用而生，萬物的生、消、息、長，和人類的生、老、病、死、都順應(yīng)自然規(guī)律。無形無質(zhì)，元神，元氣， 由此而生，三魂七魄由此而生。

后天命體中的天命、物命、人命，由非自然道用或相對的自然道用而生【即非自然中的無為和有為作用】。生、消、息、長不能順應(yīng)自然規(guī)律，有形有質(zhì)，后天精、氣、神、由此而生，七情六欲由此而生。

  前面講了一些看似廢話的東西，本不想說，看到很多人，看輕道教，無知的區(qū)別道家與道教，科學(xué)與迷信，才試試闡述的。修行人讀《道德經(jīng)》，不能分清道體和道用，權(quán)和實，修一輩子也不會明理。大家覺得心煩或者傷大腦的話，可以不必看。無外乎講了道是一個整體，一不是道，二、三、萬物、心、金丹，天、地、太極、陰陽、無為、有為、先天后天、自然和非自然、性、命等等都不是道，說它們是道，那是因為只有通過這些，才能讓我們逐漸認識道。 他們只是道用的表現(xiàn)形式。心即道是離道不遠，后面再講講無為、有為和道教。