洛帶鎮(zhèn)位于四川成都東山的洛帶鎮(zhèn)是一個客家古鎮(zhèn)，距成都市區(qū)約17公里，于三國時期建鎮(zhèn)，傳說是因蜀漢后主劉禪的玉帶落入小鎮(zhèn)旁的一口八角井而得“落帶”之名，后演變?yōu)椤奥鍘А?。唐宋時，隸屬成都府靈泉縣，排名東山“三大場鎮(zhèn)”之首。洛帶鎮(zhèn)的出名是近年來的事，他的吸引人處是生活在這里的客家人以及濃郁的客家風情。
400多年前，一群客家人隨著“湖廣填四川”的移民潮從沿海地區(qū)遷到了洛帶鎮(zhèn)。在此之后，洛帶鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成為中國西部客家人最為集中的小鎮(zhèn)。 洛帶鎮(zhèn)內(nèi)傳說眾多、古跡遍地。場鎮(zhèn)老街以清代建筑風格為主，呈“一街七巷子”格局，廣東、江西、湖廣、川北四大客家會館、客家博物館和客家公園坐落其中，又被人們稱為“客家名鎮(zhèn)、會館之鄉(xiāng)”。
如今鎮(zhèn)上的2萬多居民中，有90%以上的居民為客家人，至今仍講客家話，沿襲客家習俗。全鎮(zhèn)幅員面積20平方公里，以洛帶鎮(zhèn)為中心，周圍十幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還聚居著約50萬客家人，約占當?shù)厝丝诳倲?shù)的八成以上。
洛帶鎮(zhèn)俗名鎮(zhèn)子場，是成都東山五場之一。位于成都東郊龍泉驛區(qū)的淺丘地帶。依山傍水，背靠龍泉山，面臨成都平原，洛帶鎮(zhèn)歷史悠久，相傳漢代既成街，三國時蜀漢丞相諸葛亮興市，因蜀漢后主劉禪的玉帶落入鎮(zhèn)旁的八角井而名“落帶”，“落”“洛”同音，后人取鎮(zhèn)名為洛帶。
還有一說洛帶鎮(zhèn)黃家河自東向西繞鎮(zhèn)而去，狀如一帶水流洛洛。洛帶鎮(zhèn)是成都東山客家人聚居之地。至盡生活在這里的人們，都是清朝前朝“湖廣填四川”的大移民潮從一東福建遷移而來的客家人?？图胰说那趧冢\樸的性格在曠無人煙，人生地不熟的土地上墾荒務農(nóng)，世代創(chuàng)業(yè)。使得洛帶古鎮(zhèn)至今保留著客家人的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)貌、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風。有人把洛帶稱為西蜀客家第一鎮(zhèn)，一點也不為過。
洛帶歷史
洛帶于三國時期建鎮(zhèn)，洛帶鎮(zhèn)歷史悠久，相傳漢代即成街，名“萬景街”；三國時蜀漢丞相諸葛亮興市，更名為“萬福街”；唐宋時隸屬成都府靈泉縣（今龍泉驛區(qū)），明朝時改隸簡州（今簡陽），清朝時曾更名為“甑子場”。1950年，簡陽成立第八區(qū)，區(qū)人民政府駐洛帶江西會館。1955年，洛帶區(qū)為簡陽第十四區(qū)，轄10個鄉(xiāng)。1976年，洛帶區(qū)所轄的十個公社劃歸龍泉，同時撤區(qū)建鎮(zhèn)至今。洛帶被譽為“中國西部客家第一鎮(zhèn)”。
洛帶的由來
一說從前，洛帶鎮(zhèn)叫甑子場。場內(nèi)有一池塘，塘中有一八角井。井水為東海龍王口中所吐，味極甘甜，泡茶茶香，洗臉美顏。井里有東海鯉魚，肉味鮮美，食之可益壽延年。蜀太子阿斗聞之，擇一黃道吉日，率眾太監(jiān)來到甑子場八角井旁。但見一條條金色鯉魚穿石洞于水井和池塘間游進游出， 煞是可愛。眾太監(jiān)脫靴挽褲，下得池來，撲騰半日，終無斬獲，急煞阿斗。卻聞身后一聲“好”，一條尺長大魚隨一白發(fā)老者釣竿甩動，劃一弧線，飛出井來。阿斗眼想買，老翁卻不賣。太監(jiān)強搶，阿斗得魚。魚落阿斗手中而不甘，魚兒奮力擺尾，阿斗連人帶魚跌入池塘。魚兒穿石洞進八角井，溜哉。阿斗氣極，和衣跳入井中。那魚卻鉆進海眼，回東海去也。阿斗被眾太監(jiān)拖起，忙亂中腰帶卻掉入井底?；仡^欲找老翁算帳，已無人影，老翁坐釣處僅余一白綢帕，上書一詩：“不思創(chuàng)業(yè)苦，孺子太荒唐。帶落八角井，帝運終不昌。” 阿斗臉鐵青，團綢帕擲井中，堵住了海眼，井水從此變渾變苦。后人遂改甑子場名為“落帶鎮(zhèn)”，后演變?yōu)?“洛帶鎮(zhèn)”。
二說為鎮(zhèn)旁有一“洛水”環(huán)繞，形如玉帶，故名“洛帶”。
三說為場鎮(zhèn)老街蜿延一公里，狀如玉帶自天飄落，故名“落帶”，后演變?yōu)椤奥鍘А薄?/font>
房屋特色
㈠大屋頂形制
中國傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)幕拘沃疲袕T殿、歇山、懸山、硬山、卷棚、攢尖以及盔頂、頂、單坡、囤頂、平頂、圓頂、栱頂、穹隆頂、風火山墻式頂與扇面頂?shù)榷喾N。其風格隋唐時代的大屋頂厚重而舒展，大氣磅礴。宋代大屋頂在優(yōu)美中透露峻肅之氣；元、明、清時代，大屋頂造型向峻嚴、聳起方向發(fā)展。大屋頂形制在中國建筑文化史上沿襲了數(shù)千年，走過了一條由簡入繁、由繁化簡的道路。
建筑文化所體現(xiàn)在大屋頂?shù)膫惱砩屎軓娏摇１热缌鹆叩牟捎檬种v究等級，以黃色為最顯貴之色。大屋頂以廡式殿為最尊，歇山次之，懸山又次之，硬山為下，而攢尖頂為末。
㈡廡式殿
造型最大特征，是略有凹曲之勢。檐角與檐口向上反翹。在歡愉情調(diào)之中透露出莊重，雄偉之感。多見于宮殿帝王陵寢與大型寺廟殿宇之上。
㈢歇山頂
在建筑文化中倫理品味僅次于廡殿頂?shù)拇笪蓓斝沃啤Ｋ芯艞l脊，一條正脊，四條垂脊，四條戧脊。整個屋面造型，上部為雙坡型，在雙坡的左右，是兩際山花，富于裝飾美感。下部為四個坡面，前后與上部雙坡自然連接，呈凹曲線，下垂到檐口略有起翹。這一大屋頂之脊曲直多姿，形象華美。 懸山頂 ：這是“人”字型屋頂?shù)囊环N形式。其基本造型為兩坡式。由于山墻兩際屋面挑出，所以也稱為“出山”、“挑出”。單脊，位于兩坡交界之處，往往以瓦或磚鋪砌。脊上常以走獸、寶瓶或花卉為飾、為雕塑之作。脊兩端做出鰲頭、象鼻子與燕尾等形象。
㈣硬山頂
“人”字形兩坡頂又一形式。屋頂兩坡交界處常以片瓦或磚鋪砌成單脊。兩側(cè)山墻與屋面齊平或略高于屋面，使得山墻形象頗為突出。由墻兩際有時砌作方磚博風板。
㈤攢尖頂
多見亭?；驹煨蜑橐豁敿飧吒咴谏希瑸榧忮F形大屋頂形制。其平面隨建筑形狀而各呈其態(tài)，有圓形、方形與正多邊形之別。圓形平面的屋面用上小下大的“竹子瓦”鋪砌，其余一般以筒板瓦鋪蓋。
㈥卷棚頂
將歇山或硬山頂?shù)恼棺龀蓤A弧形。便是卷棚頂。有所謂“歇山卷棚”，“硬山卷棚”兩種。是無脊的一種大屋頂形制。因而在外觀上，少聳起之感，屋面比較平緩，給人以溫和、圓柔之美感。
中國傳統(tǒng)建筑大屋頂具有以下幾個特色：一是高聳而形成坡面。二是屋蓋寬大，出檐深遠。三是檐下斗拱成為力學結(jié)構(gòu)上必不可少的構(gòu)件。四是屋頂上充滿弧形曲線之美，檐角、檐口呈起翹之勢。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。檐口呈起翹之勢。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。
會館
在洛帶鎮(zhèn)的古典建筑中，會館是獨具特色的。它一方面反映出移民時期同族群之間，既相互包容又相互獨立的心態(tài)，也同時反映出不同族群的建筑傳統(tǒng)與風貌?！扒宄醺魇∫泼駚硖畲ㄕ?，暨本省遺民，互以鄉(xiāng)誼連名建廟，把以故地名神，以資會合者，稱為會館?！薄笆穸荚换菝駥m，兩湖曰禹王宮，兩粵曰南華宮，福建曰天后宮，江左曰萬壽宮，貴州曰榮祿宮……察各廟之大小，即知人民之盛衰?！保ā锻h縣志》）
如今，洛帶鎮(zhèn)保留下來的移民會館尚有廣東會館（南華宮）、江西會館（萬壽宮）、湖廣會館以及由異地搬遷而來的川北會館；由陜西移民和山西移民合建的秦晉宮業(yè)已消失無存。
會館文化的功能，按史籍記載無外乎：“迎麻神、聚嘉會、襄義舉、篤鄉(xiāng)情”。是不同地區(qū)的不同族群在一個新環(huán)境里的精神歸依之地，尤其是當十一二個省份的移民如潮水般涌入四川盆地，會館就具有無可替代的重要意義。
當徘徊于這些會館遺址，依稀可以看清先民們雜沓而來去匆忙的腳印，他們在自己的族群所擁有的會館中，自由自在地看戲喝茶，述說移民生活的歡樂、苦悶，尋求精神上的一種認同和歸依。
該會館建筑群已于2003年1月22日被批準為省級文物保護單位。
客家人
龍泉驛區(qū)是四川境內(nèi)客家人居住最為集中的地區(qū)，占全區(qū)總?cè)丝诮话氲目图胰耍s20萬人）主要分布在北片以洛帶為中心的黃土、西河、西平、義和、文安、萬興、長安等10多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，與龍?zhí)端?、石板灘、廖家場等一起?gòu)成一個獨特的文化群落—一東山客家，在成都東郊也形成一個風景獨特的“方言島”。
客家人雖然在川生活了二三百年，但始終恪守祖訓，使客家語一代代延續(xù)下來。他們對外都能講四川話，但對內(nèi)幾乎很本能地就講客家話，這也是區(qū)分他們和非客家人的很明顯之處。洛帶廣東會館內(nèi)有一副講述客家歷史變遷的楹聯(lián)，下聯(lián)就這樣寫道：“華簡俱成桑梓地，鄉(xiāng)音無改，新增天府冠裳”?！班l(xiāng)音無改”指客家人后代仍操嶺南方言，但也著“天府冠裳”，以蜀人為自豪，更是把花果之鄉(xiāng)當成自己的“桑梓地”而報以辛勤的勞動，創(chuàng)建新的家園。
成都東山的洛帶鎮(zhèn)是有名的客家古鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)西距成都17公里，占總?cè)丝?.3萬人的86％（近2萬人）是客家人，客家民居、習俗等也得以完整保存，四大會館、客家公園、巫氏大夫第和燃燈寺等建筑使小鎮(zhèn)透露出一股強烈的客家文化氣息和古樸風韻，有“中國西部客家第一鎮(zhèn)”之稱。
客家方言首先從語言上看。客家話是客家先民把唐宋時的中原話語攜帶到南方，并同周邊民系及畬族等少數(shù)民族語言有一定程度的借鑒和融合，最終形成客家話，因此我們稱客家話是“活在21世紀的漢語活化石”。洛帶鎮(zhèn)客家人所說的“土廣東話”，實際上是客家人從客家大本營中攜帶出來的語言，雖然它同四川官話有少量的交融，但其精髓和風貌依然沒有改變。
舉例而言：洛帶鎮(zhèn)客家人至今稱 “太陽”為“熱頭”，“月亮”為“月光”，“昨天”為“秋哺日”，“公公婆婆”為“家官家娘”，“睡覺”為“睡目”“洗臉”為“洗面”，“一日三餐”為‘食朝 食晝 食夜”，“穿件外衣”為“著件面衫”，“用菜下飯”為“拿菜綁飯”……這都說明客家話有很堅實的古代漢語基礎(chǔ)。
這么一種古老的漢語，就像一條源源不斷的河流一樣，流淌在洛帶鎮(zhèn)的田野鄉(xiāng)村、集市茶館，流淌在每一個客家人的生命旅程中，不因時間的流逝而改變。
風景名勝
洛帶古鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)的國家級重點文物保護單位——四大會館（廣東會館、江西會館、湖廣會館、川北會館）、千年老街、客家民居、客家博物館、 客家公園、燃燈古寺均保存完好，總面積達20000余平方米，是我國古代建筑“大觀園”中的一支奇葩；景區(qū)核心部分呈“一街七巷子”（分別為北巷子、鳳儀 巷、槐樹巷、江西會館巷、柴市巷、馬槽堰巷和糠市巷）格局，空間變化豐富，街道兩邊商鋪林立，屬典型的明清建筑風格。整個“一街七巷子”是一個完整而封閉 的防御體系，若將所有巷子和街道的大門全部關(guān)閉，里面的人是完全無法出來的。這是客家先民長達千年遷徙智慧的結(jié)晶，是客家圍樓建筑特點的演變、發(fā)展和傳 承，這在全國所有客家古鎮(zhèn)中是絕無僅有、獨一無二的。“一街七巷子”、“五館一園一寺”形成了整個洛帶古鎮(zhèn)的旅游觀光畫面，融合了移民、會館等元素的客家 文化是洛帶文化的主流：客家人、客家話、客家建筑、客家風俗……一起構(gòu)筑了一道獨特的文化風景線。洛帶古鎮(zhèn)正以“天下客家第一鎮(zhèn)”的形象，受到海內(nèi)外客家 人和越來越多游客的關(guān)注。目前洛帶古鎮(zhèn)景區(qū)正在創(chuàng)國家AAAAA級旅游景區(qū)。
㈡江西會館
是省級文物保護單位。清乾隆18年由江西籍客家移民籌資興建。坐北向南，主體建筑由樂樓、左右?guī)?、院壩、前中后三殿及一個小戲臺構(gòu)成，復四合院式，占地面積1185平方米。該館整體布局嚴謹，空間安排合理，尤其是中后殿之間的天井里伸出一個小戲臺 ，其構(gòu)思獨特，為四川客家會館中所未曾見。
該會館具有較高的建筑美學價值，經(jīng)常被影視界選為拍片場所?，F(xiàn)四川省客家研究中心和四川客家海外聯(lián)誼會均在該館中掛牌成立研究基地。
㈢北川會館
北川會館是四川省省級文物保護單位。該工程總占地五畝，成都市舊城改造的需要，將該館原臥龍橋街，始建于清同治年間的北川會館遷于此地。
㈣湖廣會館
是省級文物保護單位。湖廣籍移民于清乾隆11年（1746年）捐資修建，因供奉大禹，又稱"禹王宮"。會館坐北朝南，依中軸線對稱排列，建筑面積277平方米。館內(nèi)現(xiàn)有大小不等、儀態(tài)各異的觀音塑像多尊，無不惟妙惟肖，其中尤以大殿一尊臥式巨型睡觀音為罕見。殿廊彩繪觀音故事壁畫獨具風格，引人入勝。館內(nèi)天井雖無下水道，但無論下多大雨，即使街上已洪水漫漲，該天井也不會淌水漫延，為該館一大奇跡，傳為大禹保佑之故。
㈤廣東會館
是省級文物保護單位，是洛帶鎮(zhèn)的標志性建筑，又名“南華宮”，清乾隆11年（1746年）由廣東籍客家人捐資興建。會館座北向南，主體建筑面積3310平方米。館內(nèi)石刻楹聯(lián)條幅保存完好，聯(lián)文取意及書法鐫刻堪稱上乘。其中“云水蒼茫，異地久棲巴子國；鄉(xiāng)關(guān)迢遞，歸舟欲上粵王臺”一聯(lián)最能反映客家先民拓荒異鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)艱辛和對故鄉(xiāng)的思念之情。該會館現(xiàn)為市級文物保護單位，是迄今為止四川省乃至全國保存和維修得最好的會館之一，是清代留存至今最為雄偉的廣東會館。該館的風火墻建筑風格在四川也絕無僅有。
海內(nèi)外友人和客家鄉(xiāng)親來此參觀，無不贊嘆該館建筑的文物價值，贊嘆館中掛有的當代蜀中客家人的書畫作品和客家茶社的鄉(xiāng)土文化氛圍。1998年金秋，美英合拍的電影專題片《上下千年》在此采景，拍攝這座雄偉精雕的清代移民會館，拍攝清代移民后代在會館中的活動。廣東電視臺1998年夏拍攝的大型客家專題片《中國客家人》，特在洛帶廣東會館拍攝四川客家人在此環(huán)境中款敘鄉(xiāng)情的場景。四川省、成都市各種新聞媒體皆多次報道該館。
現(xiàn)蜀中首家“客家文化中心”已在該館成立?！爸行摹弊⒅厥占图胰说纳睢⑸a(chǎn)資料用品及文字資料，多次舉辦學者、專家的客家學術(shù)研討會。先后接待港澳臺及新加坡等地的客家團體和個人3萬多人次。
㈥燃燈寺
2005年10月13日重新恢復，開放的燃燈寺距今1400多年，是歷史時期就著名的古寺。為成都樂郊歷史上一大名寺，影響遍及川北。隋代 以來，建有山門（含東樓）、川主殿、鐘鼓樓、娘娘殿、大雄寶殿（羅漢堂）、觀音殿、燃燈古佛殿等，規(guī)模宏大、莊嚴巍峨。
燃燈寺歷史悠久，早在 隋開皇（公元581—600年）年間。四川青城縣黑水溪人氏褚信相（女、公元581—604）自幼尚佛，樂善好施，選中三峨山為其結(jié)廬修煉處。當?shù)貢r遇大 災，饑民遍野，褚鼎力布施，并親持“龍頭小鐺，散粥而施之，日救饑民千余，又其平日常為大眾治病”，深得民心，被當?shù)厝朔Q為“活菩薩”。圓寂后，“奉之者 指其故地置祠”，初名“信相祠”，又傳號曰“米母院”。
會昌元年（841年），唐武宗詔令全國來佛廢寺（史稱“會昌法難”），該祠也在其中。
唐大中九年（公元855年），丞相白敏中（著名詩人白居易之堂弟）自奉節(jié)至蜀，“首謀興建，尋得法潤禪師主之”，于原址上重修，并“刻舊塔石繪其遺 像”。唐咸通（公元860—873年）中，悟達知兀國師由長安入蜀，于此僑隱也繼任住持。
宋大中祥符二年（公元1009年），成都府府主任中 正聆其顯跡，上奏朝廷，宋真宗欽賜寺名曰“瑞應禪院”，由此名聲大振，香火盛及一時。其后歷經(jīng)興廢，至明萬歷年間，“寺已殘破”。
清代以來， 隨著客家移民的大批到來，禮佛之風盛行，佛寺又得以恢復和維修重建。清代中葉后，因信士有感，供奉后鐵然燈佛一尊，其身108個穴位處，各鑄有一窩狀大 孔，孔內(nèi)置燈芯，加油悉數(shù)點燃時，渾身通亮，信徒身體每有不適，在其對應之處的穴位點燃其燈，消災祛病，甚是靈驗，因而遠近聞名，該寺因此更名“燃燈 寺”，沿襲至今。
現(xiàn)寺院保存有大量清代碑刻，主要有《重鐫古跡舊志碑》，內(nèi)容包括《圣山母祈雨詩并序》、《靈泉縣瑞應禪院祈雨記》、《重鐫圣 母山瑞應禪院古跡記》和《信相圣母碑記》等。這些碑記，主要記載褚信相應化事跡及燃燈寺的歷史沿革。
在寺院大雄殿內(nèi)，陳列有本寺所鑄明宣德鐘 一口，造型古樸、音質(zhì)洪亮。燃燈寺內(nèi)還有不少歷代留下的楹聯(lián)，有的已為《全蜀藝文志》及《蜀中名勝記》等收錄。著名詩人流沙河曾撰聯(lián)云：“玉帶落井流到東海，鐵鐘在亭叩響西川”。
燃燈寺氣勢雄偉的屹立在新型旅游古鎮(zhèn)——湖廣會館，江西會館，集客家文化重鎮(zhèn)——洛帶鎮(zhèn)的八角井街上（洛帶公園對 面），是國內(nèi)外信眾最信奉寺院。
㈦燃光古佛
燃光古佛又名錠光佛，在佛教中是過去古佛之一。相傳他生時身體光亮如燈，所以名燃燈。后來成佛，以燃燈為號。
據(jù)佛教傳說釋迦牟尼在過去曾名儒童，當時起碼是燃燈佛在世為教主之時，有一天，儒童看見一個叫瞿夷的女 子嚴持七支青蓮，心生喜歡，因此用五百金錢買其五支，瞿夷見他花高價買青蓮，覺得奇怪，就問他，買青蓮有何用，儒童回答；用以供佛。儒童來到燃燈佛處供七 青蓮，又見地上泥濘容易污染佛足，因此脫下衣服鋪在地上，見還不夠，又解開頭發(fā)，以發(fā)鋪地讓燃燈佛履其衣發(fā)而過泥濘，燃燈佛因而對儒童受記說，由于你這一 次敬佛的功德，所以過了九十劫即彼成佛。你一定會成佛名為釋迦牟尼如來，按照輩份，燃燈佛是釋迦牟尼前事的啟蒙老師，因為燃燈佛的輩份最高，法力最大，故 深受民間秘密宗教（如白蓮教）的敬仰，成為最受膜拜的偶像之一。
燃燈佛身上108個穴位處，各鑄有一窩狀大孔，孔內(nèi)置燈芯，加油悉數(shù)點燃時， 渾身通亮，信徙身體每有不適，在其對應之處的穴位點燃其燈，消災祛病，甚是靈驗，因而遠近聞名，補叫做燃燈古佛。
㈧客家公園
1928年由洛帶團總，袍哥舵把子劉惠安倡導地方民眾和袍哥集資修建，占地約60余畝。園內(nèi)綠樹成蔭，花草繁茂，廳榭廊柱，古風濃郁。
㈨巫氏大夫第
位于洛帶鎮(zhèn)下街“大夫第”巷 15號，為巫作江建。清雍正年間，廣東惠州府長樂縣的巫錫俊偕妻攜子入蜀，落業(yè)成都府簡州鎮(zhèn)子場（洛帶）。巫式第二代巫作江開燒房（烤酒作坊），富甲一方，于是營建大夫第格局的廣廈：集數(shù)重宅院、祠堂、樹林于一體，占地數(shù)十畝。今祠堂、園林部分以毀，但主體建筑保存尚好。該建筑保持了客家長幼尊卑分明的住房格局，即數(shù)重縱向布局的正房中，以最后一層的建筑最高，體現(xiàn)最尊。在同一院落中，又以中間的正房高于兩邊廂房，保持了客家民居建筑中的護衛(wèi)意識，墻體厚達60公分。大門前有八字龍門，與四川富貴人家講究臉面的民居一樣很有氣勢：四川陰天多，室內(nèi)采光要求高，于是把中間兩個廂房改為兩個廊房，增大采光，擴展空間，且為卷棚式，十分美觀。
㈩紅豆木古樹
位于鎮(zhèn)東山坡上現(xiàn)成人教育學校內(nèi)。這是清前朝從廣東入川的客家人，思念故鄉(xiāng)，從嶺南帶來的紅豆木樹種，栽植于新落居的土地上，現(xiàn)長得挺拔蔥綠，陰翳一片。睹物思情，使人念記王維的《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！狈路饌鬟f出客家人的思鄉(xiāng)情結(jié)。
[+-]金龍長城
金龍長城位于洛帶鎮(zhèn)（原龍泉驛區(qū)長安鄉(xiāng)）境內(nèi)。該長城距離洛帶古鎮(zhèn)景區(qū)較遠，在洛帶客運中心站乘坐公交車即可到達。攀登金龍長城不用買票，即可登上。在山腳下放眼望去：青磚、條石、烽火臺；垛口、射口、望口……此“長城”似乎除了“高矮胖瘦”與彼長城不太一致，“長相”上還真沒有太大的區(qū)別。
一路望去，“長城”內(nèi)外風景宜人。特別是順山脊上至山峰，兩邊全是郁郁蔥蔥的樹木，高大的野生植物上還掛滿了鮮紅誘人的果子。也不失為成都市民生態(tài)休閑的一個“步道”。
洛帶客家婚俗
婚姻乃是人生的一件大事，它作為一種人生儀禮，在我國各民族和地區(qū)都得到普遍重視，其間的風俗樣式和文化內(nèi)涵也十分絢麗和豐厚?；橐隽曀椎淖罨靖裾{(diào)，既不同于人生之時的躁動和不安，也不同于人死之際的沉郁和蒼涼，因而呈現(xiàn)出一種游藝性質(zhì)十分明顯的熱辣風格。
洛帶鎮(zhèn)客家人的婚姻習俗在具備這一基本風格的同時，還摻雜了大量的民間歌謠，以及一系列的地方性儀禮法則，顯得更為熱鬧和繁瑣。隨著人們生活水平和認識水平的提高，其中一些舊的禮俗，過于繁瑣的細節(jié)已經(jīng)在慢慢消失；代之而起的，是更為文明和實用的新風尚。但是，他們傳統(tǒng)婚俗的獨特和新奇卻是有目共睹的。
㈠合八字
客家一旦有媒人上門提親，第一件事就是考察男女雙方的“八字”是否相合。按照客家傳統(tǒng)的婚姻觀：合，則令后子孫康健，恩愛同心白頭借老；不合，則家境不寧，妻離子散，家庭解體，因而它是婚姻能否成功的先決條件。八字又分“草八字”和“紅八字”。草八字，是指媒人最初向女家討取的八字帖，由于多書于草紙上，故稱“草八字’。另外還有一種用嘴說的，稱作“口八字”。兩者都不屬于正規(guī)的八字帖?！凹t八字”則不然，它是將男女雙方的八字寫在很正規(guī)的紅紙封套內(nèi)，表示兩家正式定親。
客家合八字，是請專門的“八字先生”進行查看和確定的。
1949年以前，客家另有一種合八字的土辦法，即不通過“八字先生”的查看，而直接由男家把雙方的八字裝入碗中，放于水缸之內(nèi)，缸口用蓋封嚴，經(jīng)一日夜，再揭開看視。如果二碗相偎相倚有并蒂之勢，那么說明這對新人的八字相合；反之，則不然。男家討取女方的八字帖后，通常要和自己的八字帖一起，雙雙壓于家中神龕的香爐下，讓家中的天地神靈和歷代先祖再作考察。若八字合不來，家中便會出現(xiàn)某種不祥的預兆。當然，以上這些都屬舊的封建禮俗，早已為現(xiàn)代客家人所摒棄。另如“父母之命”、“媒妁之言”、“門當戶對”等陳舊觀念，也不再作為洛帶客家人擇偶的重要標準。
洛帶鎮(zhèn)客家人結(jié)親，一般被安排在冬臘二月。這時正值農(nóng)閑，人們剛剛從忙碌的收獲季節(jié)里安閑下來，有足夠的時間和精力來操辦婚事?？图医Y(jié)親歷來都是伴隨著豐收之后的喜悅，因而呈現(xiàn)出一種無比歡快和閑適的熱鬧氣氛。
㈡過禮
過禮是在結(jié)親的當天上午（或前一日）進行，也就是由男女雙方互相交換結(jié)婚禮物。首先由男方選年輕健壯的男子數(shù)名，作為前往女家的送禮之人。這些人裝扮潔凈，相貌英俊。禮物多為用紅墨水點染過的花生、雞蛋、核桃，以及一個完整的豬頭和數(shù)十把掛面。關(guān)干豬頭，客家人有專門的順口溜述說它的好處：“豬頭扁尖，換你屋里的大毛辮?！迸交囟Y實際是娘家的陪奩和嫁妝，這些回禮勿需自送，就由男方的送禮之人順便帶回。由于“過禮”通常是用籮裝肩挑，因此到了冬臘月，客家聚居地的鄉(xiāng)村田野便呈現(xiàn)一種花花綠綠的過禮奇觀，一撥剛?cè)ィ粨苡謥?，引得過往行人和田中農(nóng)夫翹首觀盼。
㈢殺喜豬
客家結(jié)親時的殺豬和年節(jié)殺豬不同，年節(jié)殺豬一般在院外空曠處，而結(jié)親時的殺豬則在堂屋中。家主以是否一刀致命判別結(jié)親后的吉兇。
㈣哭嫁
新娘在過門的前一天晚上，須于娘家傷傷心心大哭一場。謂之“哭嫁”?？耷坝谒爸悬c七星燈，父母焚香祭祖，稟告女兒即將出嫁的消息。女兒跪紅氈或蒲團上，哭述親爹親娘、哥嫂弟兄以往的好處，對過門以后的陌生生涯感到惶悚和驚恐。父母雙雙坐高凳上，也隨之淚眼婆娑?？图铱藜薜母柙~哀婉凄絕，自成體系，表達出舊時代女子婚姻不能自主的悲傷心情。客家哭嫁還喻示著女子的貞潔，因此哭得越是長久和動容，越是能引起人們的同情和好感。
㈤上頭開臉
新娘于出嫁這日清晨需早起，穿好嫁裳坐在妝臺前，背上背一面鏡子、一本日歷，腳下踏著一面竹篩。懂得“皇歷”的婦女于新婦背上耐心翻看日歷，待擇得上頭吉辰，再由另一名女客操梳。梳只梳三下，然后用絲線搓絞新婦臉上頸下的汗毛。此時忌毛臉姑娘、孕婦、寡婦在旁窺看。
㈥迎親送親
客家迎親由媒人率新郎及十二名童男，一起前往女家。去時，媒人手提一只紅毛線拴縛了提梁的烘籠，預備為新娘暖轎時使用，因為過去的客家新娘出嫁，無論貧富，都是坐轎前往。烘籠的另一個用處，據(jù)說是為了新娘解手方便。倘若遇到幾十里、上百里的路程，有個烘籠在轎中，也可免新娘內(nèi)急之苦。娘家送親，需選四至六對童男女（哥嫂除外）隨同新娘和媒人一起，前往男家。
㈦攔媒謝媒
媒人率新郎等來到女家迎親時，女家需用長凳攔住大門，其余通道也派人把守，俗稱“攔媒”。攔媒反映了舊時婦女對待媒人的客觀態(tài)度。謝媒則不同，當媒人把新娘迎回男家時，并不急于進入男家院落，而是于大門外高傲立住，等待新郎及其父母前去謝媒（客家也稱“謝紅”）。媒人此時信口謅說四言八句，到一段落，男家需馬上遞以“紅包”。不滿其欲，則不肯進屋。
舊時花轎抵達男家，還要行“回車馬儀”。俗傳新婦出嫁，本家死去的祖宗也要前來送親，故此時需將其遣回。通常主持回車馬儀的都是客家廚師，因廚師對當?shù)氐募t白習俗大多了如指掌。先在托盤上盛一碗米，點燃九品大蠟，然后廚師一面念回車馬詞，一面抓盤中米各處撒打。鞭炮過后，廚師操刀，割破一只雄雞的喉嚨，速以血環(huán)灑花轎四周，一直灑到新房門前；并捋一片雞毛，沾血貼于新婦門楣上。
轎夫一直將轎抬入男家天井，一頭在堂屋臺基上，一頭在下面天井里，形成一種不均衡的斜勢。男家這時需上前謝轎夫。當轎夫?qū)⑥I落于堂屋平坦處時，需念：“轎子落地，買田置地；轎子放平，兒女成群?！毙聥D下轎，烘籠交與一活潑可愛的男孩提住。一人急急趨上，端米篩于新婦頭上猛篩。篩內(nèi)置柏樹枝，椏上拴小銅錢。又一人接過小孩手中烘籠，奔人廚房，添火加炭，提出后置堂屋地下，用一大籮筐翻轉(zhuǎn)扣住。娘親牽引新娘坐籮上，號日：“烘胎”。烘胎之時，有婦女在旁念誦歌謠：“今年坐籮籮，明年做阿婆......盼其早生早養(yǎng)，及早完成承嗣香煙的任務。
拜畢高堂，新郎引新娘緩緩進入洞房。
新郎穿著鞋跳上床去，將席子四角—一踩踏，踩后新娘方能落坐席上。這種踩席習俗，據(jù)說可以免除新婦今后外遇的可能性。烘籠這時也提入洞房，置于床前，謂之“暖房”。
婚宴開始后，新郎新娘挨桌敬散煙酒糖，務必成雙。受敬者需即興說唱祝賀詞。送親而來的娘家人單坐一桌，位置在堂屋正廳，且桌上的菜要比其他桌子多出三樣，這三樣還不能是“重皮子”（不與其他菜重復）。既然男女兩家已結(jié)為秦晉，男家在道義上理當對娘家的人格外優(yōu)待。
㈧鬧房
客家鬧房儀式實際上是安裝床榻的戲謔儀式，并通常由木匠主持，一面安裝和架接著床板、床框，一面和圍觀的人一道共同取鬧。這時鬧房的人大多為男子，個個出口成章，言語粗放。木匠不時穿插具有固定格式的“斗床歌”，以此作為儀式的引導。
男子鬧過，則由婦女、老人和孩子前去鬧房。客家有經(jīng)驗的鬧房者，往往能夠觸景生情，隨手拿起一物，即能編成合輸壓韻的順口溜。這種順口溜，實際也就是中國古老的“撒帳詞”，一詞既出，新人必須向謅說者散發(fā)喜糖喜錢。
新娘于結(jié)親后的次日清晨，需向公公婆婆敬奉洗臉水。尤其是第三日清早，需焚香膜拜男家的灶神。祈盼灶神賜福自己，燒火熊旺，煮出的飯菜可口香甜?；亻T過后，男家還要舉行“會親”儀式，遍邀女家親友前來赴席，加深彼此間的了解和認識。自此以后，一對新人的人生歷程就算正式開始。
特色名吃
豆腐是中國的特產(chǎn)，更是閩西客家人日常生活離不開的菜肴，真可稱為“豆腐王國”?？图胰擞捎陂L期的遷徙，艱苦的生活，和豆腐結(jié)下了不解之緣，創(chuàng)造了一整套制作獨特的豆腐菜肴。
㈡豆腐干
豆腐干是客家著名的“八大干”之一。其大小約二寸半見方，薄如紙，呈金黃色，透明，嚼起來略帶咸味，便于攜帶、保存，一般可保存兩至三個月。這便是客家人為適應遷徙生活而制造出來的一種特殊食品。
㈢釀豆腐
釀豆腐是客家人生活中常吃的小吃。其制作方法：把豆腐切成約一寸見方的小塊，投入油鍋中炸少許時間，取出瀝干，再放入調(diào)有八角、五香、辣椒等佐料的肉湯中用溫火慢煨，吃時再撒上些胡椒面、蔥花，味道尤為鮮美。1918年5月，孫中山先生到廣東梅縣松口視察同盟會會員時，特地吃了這道家鄉(xiāng)菜，贊不絕口。
㈣豆腐丸
豆腐丸是這道菜的總稱，它可以分為三大類。第一類是水煮豆腐丸，將豆腐搗碎后，拌入地瓜粉及肉丁、筍丁、香菇丁，伴以佐料，待湯水煮沸后，用湯匙一個一個舀入鍋內(nèi)，待豆腐丸浮上水面，便可食用，此菜常作家肴；第二類是清蒸豆腐丸。將豆腐搗碎后，調(diào)入肉丁、地瓜粉及其它佐料和捏成丸，放入蒸籠蒸熟，伴入調(diào)料食用，味道鮮美，并能充饑；第三類是年節(jié)佳肴，最著名的可算是寧化的“松丸子”。寧化人在正月初一和立春時辰必吃“松丸子”，取其“松”之意，即吃了“松丸子”人可一年輕輕松松，所以，它是客家人年節(jié)中常用的菜肴?！八赏枳印敝髁隙垢湟猿词斓幕ㄉ?、蔥頭、地瓜粉、香菇丁、荸薺丁等等，捏成圓球狀，投入油鍋中炸至黃色，撈起瀝干備用。待春節(jié)期間，有客來訪時，作為整個酒席的最后一道菜，獻給親友，祝愿他們在新一年里事事如意，輕輕松松。
㈤白露雞
選用肥豬鬃腦肉和大雞腿肉，用刀切碎搗爛，再用適量的雞蛋青和精面粉、食鹽調(diào)和后，鋪在盆內(nèi)，放到鍋里蒸熟，如認為油膩過甚，可將浮在面上有余的油質(zhì)，移作他用，再蒸片刻，取起食之，質(zhì)松滑、味香甜，入口消溶，津津有味。此菜四季適用，非普通的筵席上所有。
㈥布袋鴨
選用肥鴨一只，宰后，先用冷水浸片刻，再用滾水脫毛，然后用清水洗凈，從頸側(cè)處剪開二寸許的大口，把內(nèi)臟取出，洗凈腹內(nèi)，用鋒利小刀從兩翅膀處把鴨骨剔除，仍保持鴨體完整，再把在剔出鴨骨上削下的鴨肉，和切碎的金鉤、對蝦、尤魚、瘦豬肉、冬筍（或筍干）、香菇及蓮子，加少許食鹽混合起來，從頸側(cè)開口處納入腹內(nèi)，即用線將口縫緊，放在長盤內(nèi)，置蒸籠中蒸到熟透，取出食時，剪開線，用筷子夾開，連肉帶餡一起吃，真令人說不出其中的妙味。也有用叉烤的，在鴨腹內(nèi)加灌點肉湯，名為灌湯燒鴨，味比蒸的更香。此菜四季適用，在豐盛的筵席上才有。
㈦全香菇
選用干的厚菇或花菇每盆150克，凈茶油50克，先把菇腳剪掉，洗凈后，用清水浸泡發(fā)胖，倒去清水，將菇面向下貼在扣碗內(nèi)，茶油從上淋下，放在蒸籠內(nèi)蒸好，兩手即將扣碗倒在瓷盆內(nèi)，加少許麻油，清香可口，別有風味。此菜四季適用，為葷素筵席上的佳品。
㈧伊府面
選用精面粉500克，鮮雞蛋4個去殼，將蛋青蛋黃劃成蛋湯，倒在面粉上，用手工打成面條后，用清水煮沸，取起晾干，再把面干投入油鍋炸到適當程度，舀去余油，加上適量的清水煮到半熟時鏟起，另將已配食鹽炒好的瘦豬肉絲，嫩筍絲、香菇絲、尤魚絲等佐料和面放在鍋里加肉湯同煮，待煮熟時，鏟到碗內(nèi)，面上加點蔥花，其味勝過一般煮面好幾倍。這是閩西客家祖地寧化縣鄉(xiāng)賢伊秉綬生前任惠州、揚州知府時，常以此宴客，因其烹調(diào)與眾不同，故被稱為“伊府面”。此菜四季適用，但亦非豐盛席上所常有。蓋恐做得不精，有損其名?？图覀鹘y(tǒng)名菜，馳名遐邇，眾口皆碑，顯示出客家人的匠心獨具。這些具有客家風味的傳統(tǒng)名菜，往往使得久居他鄉(xiāng)的客屬游子們難以忘懷，引起對故鄉(xiāng)的無限情思。
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