（作者：連 城）
中國文字成于夏，文化源于夏，信仰起于夏，體系建于夏，文明興于夏，夏對中國的影響最大。
一、對夏的定位要明確
不少人說：啟建立了中國歷史上第一個奴隸制王朝，變“公天下”為“家天下”。此語有三點不妥。
其一、現在的歷史學者均把夏朝認定為奴隸制社會，雖然不知道是哪個權威說的，依據是什么，但這種觀點已成一錘定音之勢。夏朝是否存在奴隸，在歷史上找不到任何依據。但可以肯定地說，夏不但不是奴隸制社會，而且是中國歷史上最正統(tǒng)的社會。中國歷史上曾經有奴隸的存在，但奴隸社會這一形態(tài)從未形成。也就是說，中國只存在封建專制社會，不存在奴隸制社會。就如同以前有過一部分共產主義者而不能稱之為共產主義社會一樣。社會性質，應以社會主流為標志。奴隸社會是一種非文明社會，世界上有不少國家都存在過奴隸社會，但中國沒有，這是華夏文明的性質所決定的，應歸功于大禹。
其二、生活最權威?！睹献印氛f：“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人?！睅缀跏且粺o所有的五帝時代，也只能是公有制社會?！尔}鐵論》記載：“三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄，此禹?！毕奈镔|豐富，私有制社會自然而成，這是歷史進步的必然結果。由此而贊美公天下批判家天下豈不可笑？而夏也并非是人們所認為的“普天之下莫非王土，率師之濱莫非王臣”的“家天下”社會，夏商周之帝王繼承了大禹的治國理念，權不為私謀，甘做公仆，體察民心，降幅百姓，也可以說是個天下為公的社會。稱三代為“家天下”是不恰當的，可以稱之為“國天下”。世襲制開于啟，家天下秦為頭。
其三、《吳越春秋》曰：“因傳國政，休養(yǎng)萬民，國號曰夏后?！贝笥砝^位當年，頒布夏歷于天下，改“載”為“歲”，建學校，辦養(yǎng)老院，召開了有上萬個國家參加的涂山大會。推行稅法、刑法，設百官，“三載考功，五年政定”。百歲時，又在會稽召開了計功大會，斬殺了藐視國法的防風氏，等等這一切都是在行使國家權力。因此，啟只能是夏的繼承者。真正了解歷史的人都應意識到這三點，隨意改變歷史的模樣，是對歷史最大的傷害。其不僅搞亂了歷史真相，還會把人引入歧途。
也有學者把夏認定為“酋邦”或“部落聯盟”。在那個交通極不便利的年代，部落聯盟只有少數部落才能組成，夏“塗山之會，諸侯承唐虞之盛，執(zhí)玉帛亦有萬國”，這會是一個怎樣的聯盟？部落聯盟是平等合作，領土己有，不存在誰服從誰，而夏不僅有了最高權力機構，而且土地國有，統(tǒng)一上交貢稅（禹“賜土姓”、制《禹貢》），這與部落聯盟是兩種完全不一樣的社會形態(tài)。如果把五帝稱之為部落聯盟時代還勉強說得過去，但夏已脫胎換骨矣。
二、對禹的歷史定位要全面
人們把治水看成大禹的主要功績，對禹治水之后70年的事跡卻知之甚少。也正是如此，人們始終無法走進夏禹國，打開文明之門。
立國始祖：“大禹治水、平三苗、劃九州”為天下一統(tǒng)打下了堅實基礎，“承天繼位、統(tǒng)一思想、涂山大會”建立起了中國歷史上第一個由國家統(tǒng)一管理的夏王朝。夏以前的家族式部落社會只是在延續(xù)過去的歷史，各種管理職能簡單。國家的形成則完全打破了原始的平衡體制，由“部落管理”改變?yōu)椤暗赜蚬芾怼??！队ㄨb輯覽》記載，大禹繼位當年，立貢法，統(tǒng)一度量，統(tǒng)一稅賦，辦教育，建養(yǎng)老院，“大學為東序，在國中。小學為西序，在西郊。鄉(xiāng)學曰校?！薄梆B(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序，俱以饗禮?！薄白鞔笙臉贰?，“昭成功也”。“定車制”以定人心?！耙晕迓暵犞巍?、“絕旨酒”治理朝政?！皶T侯于涂山，承唐虞之盛，執(zhí)玉帛者萬國”，形成共識。大禹在一年之內完成了前人不敢想，不敢做的事情，終于實現了一個政治家天下一統(tǒng)的偉大理想。華夏由民族史，步入國史。
文化始祖：對于中華文化，我們不需要披沙揀金式的優(yōu)選，找到基因文化，也就找到了自己。據史料記載，《洛書》《洪范》《太極》《夏書》《禹貢》《夏小正》《山海經》等等都是大禹留下的寶貴遺產?！堵鍟?、《洪范》、《太極》構成了一套完整的文化體系，一套完整的哲學體系，一套整的宇宙學體系，一套完整的生命學體系。人類的一切活動都在這四大體系之內，它就像一張網把人網在網中央。這四大體系奠定了華夏民族的文化、精神、思維、行為內涵，是中華民族之根本所在。這些與大禹治水文化、言行文化、法治文化、德政文化、精神文化一起成為了中華民族的基因文化。如今，許多教授、學者把夏文化列為春秋戰(zhàn)國無名氏所著，并得到了大多數人的認可，中華文化就這樣無緣無故的倒退了一千五百多年，優(yōu)秀文化從此成了沒娘的孩子虛無縹緲，導致虛假文化成了正統(tǒng)，這是中華文明的悲哀。
文明始祖：文明應以脫離野蠻、黑暗為前提，與物質、精神、科技、文字等無關。文明之別在于距野蠻、黑暗丈遠尺近之差。文明因環(huán)境而變，甚至常常導向野蠻，只有在大的穩(wěn)定環(huán)境中才能成長。國家的出現需要在政治、經濟、文化、信仰、刑法、稅法、歷法等各個方面建立起一套系統(tǒng)的體系，有了這套完備的體系，文明才算真正確立、成形、穩(wěn)固，才能得以傳播、傳承、發(fā)展。因此，認定文明的標志只能是國家。史料記載，“互助友愛、共同繁榮，消滅戰(zhàn)爭、以德服人，協和萬邦、遵守王道，政治民主、人人平等，文化自然、信仰堅定，言論自由、民為邦本，土地國有、九州自治，敬畏天地、依法治國，天下為公、國人一體，崇德積善、賞罰分明，社會安定、人民幸福，”都是夏禹文明的重要組成部分。大禹特別注重人性、人與自然和人與人之間的羈絆，處天地之和，從自然之理，把天人合一、天地之道拓寬到國家管理、人類活動的各個層面，融入到了中華民族的血脈之中，讓政治更具人文關懷和深度，使得天下一切生靈，世間萬象融洽無間，相處和諧。使得夏禹文明雖多元但一體，因一體而繁榮持久，使得華夏文明自其誕生起就綻放出了奪目的光芒，國家管理如人支配自己的身體一樣協調自如?？鬃臃Q禹之治“寡怨于民”“百姓以仁遂焉”，幾個字道出了人世間一切的美好。
信仰始祖：信仰能讓人變得寧靜而高貴，是與文明一起誕生的。據《史記·封禪書》記載“自禹興而后有社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。”《逸周書》曰：“至于敬授民時，巡狩祭享，猶自夏焉。”自禹起正式有了祭祀的廟宇?！墩撜Z》：“禹，吾無間然矣!菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕”。一個帝王帶頭事鬼敬神，隆重、虔誠，目的是讓人們重視信仰?！抖Y記》有言“夏道尊命，事鬼敬神而遠之?！毙叛鲆卸?，過猶不及。人不可能成為神，活在人的世界里，重人為，才合天道。大禹一開“人本主義”之先河，用“理性之光”點亮信仰之燈，國家巨變，民情風動。與之相比，佛教、基督教、伊斯蘭教等，讓人通過不斷的修為，活在神的世界里，換取來世的幸福，皆走向了真理的反面。長長的經文對神如一堆廢紙，對人皆迷途。宗教里的錯誤不只是荒謬的欺騙，而是致命的危險。世界上，信仰引發(fā)的沖突、戰(zhàn)爭最為殘酷無情。真經不在西天，在中國。
三、對一些歷史問題要敢于撥亂反正
歷史是一門能改變實現與未來的學問。史之大局事關國之大局，史亂文化亂，其國自亂，撥亂反正乃治國之要首。
夏的年代：國務院夏商周斷代工程現代考古探測之《夏商周年表》，確定夏朝起于公元前2070年，終于公元前1600年。夏商周斷代工程采用系列考古樣品碳14測年的方法，測試精度達到0·3%，AMS法對有字卜骨測試精度達到0·5%，關于年代的考古認定是可信的?！毒V鑒易知錄》記載:“《綱》丙子，夏后禹元歲，春正月，禹踐天子位于韓”?！队ㄨb輯覽》曰:“（禹）丙子元歲，王即位，國號夏”、“十四而始用，九十三踐位，百歲而崩，在位八年”。《湯蹤禹跡》曰:“（啟即位）元年丁亥，均臺之會諸侯”。大禹在位8年，啟守喪3年，以“丁亥”推之大禹也是“丙子”年即王位。公元前2070年為辛卯年，以“丙子”這個歷史坐標，推定大禹建立夏朝的準確時間是公元前2085年。此與夏商周考古探測之2070年有15年的誤差，誤差率剛好在0·3%—0·5%之間。公元前2085年這個時間是準確的，夏的建立距今4106年。
禹都之地：“華夏第一都”會成為中國歷史文化坐標，對中華文明復興至關重要，不能再繼續(xù)眾說紛紜。今人依據史料把禹都定為:高密、陽城、陽翟、平陽、安邑、晉陽。禹在位8年，都地有6個說法，顯然大誤。我們不是繼續(xù)錯誤，只有改正錯誤才有利于歷史的穩(wěn)定。夏朝剛剛成立，國家初建，體制始創(chuàng)，人心剛安，百業(yè)待興，為了穩(wěn)定民心，禹是不會遷都的。禹繼位之時已93歲，精力有限，根本沒時間遷都。禹在位期間，風調雨順，沒出現天災人禍，又沒發(fā)生過戰(zhàn)爭，徙都之外在條件不具備。古人應與今人一樣，對真正的禹都在哪無法確定，只能把口耳相傳的幾個都地記錄下來，以便后人甄別?！秴窃酱呵铩吩?/span>:“國號曰夏”，禹若在陽城、晉陽等地繼位建都，國號曰夏，顯然不妥。禹州稱夏、夏地、夏邑、夏國、夏禹國，在夏之地立都，國號曰夏，順理成章?！稘h書》潁川郡陽翟縣下班固自注：“夏禹國”。應劭曰：“夏禹都也”?！毒V鑒易知錄》說：“夏后禹元歲，春正月，禹踐天子位于韓?！标柕阅隧n之地也?！稖櫽碹E》記載：“禹為天子，鳳凰出于荊山，來儀于陽翟。”“天子”在“陽翟”?！堵肥贰?/span>:“少康復禹之跡，以紹都于櫟（陽翟）。注曰:陽翟有少康城?！薄短江h(huán)宇記》曰：“陽翟縣康城，少康故邑，蓋綸近陽翟，本禹舊都?！薄队碹E湯蹤》:少康“整威儀東南行，求陽翟夏王之故都?！庇矶荚陉柕?。如此種種，都可確定禹都在禹州。
鈞臺之建：鈞臺在禹州何處也許會成為永久之謎，而這絲毫不影響它的歷史作用，但鈞臺為何人所建應該弄清楚。在那個敬神非常流行的年代，禹尤其重視，他事鬼敬神很講究，“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕”。繼位是大事，首先要做的是郊天祈地，與鬼神溝通，接受傳遞天帝的旨意告天下。鈞臺有可能不是大禹繼位之時所建，是禹及夏民之前的敬神之臺。但自禹在鈞臺敬神繼位起，“鈞臺”就成了國之正壇、神壇，權力的象征，國家的標志。啟、仲康、少康繼位之所以會于鈞臺祭拜鬼神，也是利用禹之影響力以令諸侯。山東禹城乃大禹之城，也有鈞臺之說，人們把大禹事鬼敬神之臺，稱之為鈞臺，應是借用禹州鈞臺之名，是禹城人民對禹的一種思念。禹州有“夏亭城”，禹城有“禹王亭”，禹州有“禹王廟”，禹城也有“禹王廟”，皆因禹。鈞臺是中國由民族史步入國史的見證者，是華夏文明冉冉升起的地方，是國家的標志、神權的象征，也是禹都陽翟的鐵證，是華夏第一都的信史。
文字的形成：漢字是中華文明的一張名片，其形成之義大矣?！队硗醣?/span>77個字，蒼古難辯，即不是商周文字，又非天外來客，只能是夏文字?！赌挕分姓f：“夏后氏象鐘鼎形為篆，作鐘鼎書。”《書小吏》曰:“禹因九牧貢金，鑄鼎象物，故作鐘鼎書，象鐘鼎篆?！薄断@存稿》也有記載：“禹精于治水，今篆體皆有流水形?！薄跺\繡萬花谷后集》卷七引《河圖》也說文字由禹而來：“禹既治水功大，天帝以寶文大字賜禹，佩渡北海，溺水之難?！惫湃苏J為，禹是上天派來的，禹字自然也來自于天。這些事雖發(fā)生在4100年前，卻以晰眼前?！渡袝肥且淮饭儆涗洷３窒聛淼淖钤绲囊徊渴窌?，其史之記錄是從堯舜禹開始?！吨駮o年》同樣是從夏開始的，二者絕非偶然。商周到春秋至秦漢那么多學者都認可夏禹文化，說明他們對夏禹文字也是認可的，沒有文字就不會有夏文化，沒有文字，夏文化也很難流傳下來。從夏至漢，國家行使了近二千年，一個國家也不可能創(chuàng)造、使用幾種不同的文字。甲骨文雖然與《禹王碑》之字貌似兩種文字，但甲骨文處處都有禹字的影子，這應與在甲骨上刻寫不易曲變有關。金文、篆字與禹字形體相近。由禹字衍變?yōu)榧坠俏摹⒆忠?，由甲骨文衍變成金文、篆字難。人們普遍認為的漢字是由甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、篆字一步步演變而來的觀點是不確切的。禹字是母本，甲骨文、金文、篆字等文字皆由禹字演變而來，隸字由篆字進化而成，這就是中國文字形成及流變的整個過程。
龍的存在：龍精神在中華文化中的分量很重，龍也早已成了中華民族的象征?！豆茏印分校骸褒埳谒?，被五色而游，故神。欲小則化如蠶躅，欲大則函于天地，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉；變化無日，上下無時，謂之神?！薄墩f文解字》也說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！饼埳裢◤V大、善于變化、能興云雨、神秘莫測又有靈性，為四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。所以，很受古人崇拜，被譽為神靈。龍紋亦成為數世紀青銅藝術表現的主題，反映了當時人們對于其神力的信仰之隆，尊崇之深。隨著龍成為了皇權的象征，帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍文化不斷深入人心，根深蒂固。有關龍的文字記載最早出現在夏?！渡胶＝洀V注》輯《山海經佚文》有載：“禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通，禹因而治之?！薄褒埉嫷?，龜負壤”，應龍與神龜，是大禹治水的兩大助手?！妒霎愑洝吩唬骸膀郧昊癁辇?，龍五百年為角龍，千年為應龍?！薄稄V雅》云：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”《括地圖》記載：“禹平天下，二龍降之。禹御龍行城，既周而還?！弊ⅲ骸啊渡裉撚洝吩唬?禹承二龍，郭裹為御。’”《文獻通考》、《二十四史》中關于龍的記載更多。今天的某些人太牛了，有益之事沒干成，反把中華民族長長四千多年的根給斬斷了。凡看不到的皆為虛，夏成了傳說。同樣是在拿不出任何確鑿證據的情況下，龍也成了一種動物組合圖騰。即讓人可惱，又讓人可笑。首先，古料中關于龍出現的記載有數十次之多，都很具體，有關龍的形狀、變化、特征及名字的記載也很詳實，這些足以說明龍的真實存在。其次，古人不會崇拜一個似是而非毫無生機的動物組合圖騰。再之，十二地支來自上古，龍為一支，古人是不會把一個不存在的龍列在十二生肖之內的。先有了某種事物，人們變給這種事物取個名字以便交流和有別于其它事物，人們造字也是根據這種事物的特性而定。因此說，是先有了龍這種動物，然后才有了龍這個名和字。古代的許多物種早已消失，不留痕跡，并不代表它們從來就沒存在過，能發(fā)現極其稀少的龍的痕跡就更是難上加難了。如果龍是圖騰，有文字的歷史必有記載，難道四千年以來的古人都是騙子？如果龍真的是一種動物組合，你還會崇拜它嗎？還會說自己是龍的傳人嗎？回答是肯定的：不會。如果龍是圖騰，那么，這個圖騰與無所不能的龍相比就遜色多了，龍精神就會變得似是而非毫無意義，與影響了華夏民族幾千年的龍文化、龍精神極不相符。龍也并非中國獨有，在西方的故事中，它往往守護著奇珍異寶，且面目猙獰，無惡不作，《圣經》中龍被喻為邪惡的化身，象征著罪惡，與中國英武的龍大相徑庭。遇善則善，遇惡則惡，龍也是有脾氣的。對每一個華夏子孫來說，龍的形象不僅是一種意緒，“龍的子孫”“龍的傳人”更是一種血肉相連的情感，常令我們感到激動、奮發(fā)、自豪。龍佑中華，中華又怎能疑龍！
人類起源：一些人類學家認為，人最直接的祖先是生活在距今1400萬年以前的“臘瑪古猿”，被稱為“類人猿”，從而得出人是由猿猴進化而來的結論?？梢哉f，天地造物沒有半成品，更不存在由低等進化為高等的升級版。一種有生命的物質，自其誕生之日起，其外在、內在的特征、屬性、功能都達到了最佳狀態(tài)，一直到其完全滅跡都不會改變。同一物種即便是滅絕、再生千萬次，也是同一模樣。世上萬物之所以能生生不息得以延續(xù)，完全是由其千古不變的遺傳基因所決定的。基因穩(wěn)固則生，基因變化則亡。因此說，進化極微小，不變是真理。以人十指（趾）的脈絡來說，心肺腸三焦都是嬌貴器官，易靜不易動，靜則安，動則病，所以與手指相通，不常活動，負重輕。脾胃肝膽腎與膀胱為運化統(tǒng)瀉器官，易動不易靜，動則通，靜則郁結，因此與腳趾相通，常動，負重大。這樣完美的對應關系是與生俱來的，絕不是前腳掌進化為手掌之后形成的。人腿的長度是手臂長度的兩倍，如果人生來是爬行動物，屁股朝天，頭拱地的姿勢會很難受，也跑不快，早被兇猛動物消滅一空，根本沒有生存下來的可能。因此說，人來到這個廣袤的原野上，就能直立行走于叢林之中，更沒有猴子一樣的尾巴。人類的出現很復雜，也很簡單。所謂復雜，形成生成人的這個自然條件很難，可以說是經過了幾億甚至幾十億年的變遷才能形成。所謂簡單，在各種形成人類生成的自然條件成熟之后，在一個適合的營養(yǎng)包中生成了人體細胞，然后細胞分裂生成各種器官，之后，人類就在這個世上誕生了。由于世界不同地方的環(huán)境不一樣，生成了不同膚色、發(fā)色、眼睛的民族。世界是一個陰陽共同體，自然生成了男女。當然，植物以及其它動物、昆蟲的生成也是一樣的，根本不存在誰脫胎換骨進化成誰的問題?？諝狻⑼寥?、水、萬物中都存在著能合成各種不同植物、動物的物質，只要條件具備，任何一種物質都能生出另外一種物種來。水聚魚生，水落草出。魚怎生成不可知，草來何處亦不可知?？铸垥r代已經被證實，至于恐龍為什么會滅亡，其迷待解。但正是恐龍與其它動植物的滅頂之災之后又產生了新的動植物，其中就有人類。人的孩童期比較長，無任何抗兇猛動物的能力，因此說，之后的其它時期生成人類的可能不大。由此而言，人類在地球上生存的時間比我們想象的還要長。雖然人的智商比其它動物高許多，但當初的人類也是食物鏈中的一份子，常常會成為兇猛動物的盤中餐。人的生育能力低，撫養(yǎng)期長，人口數量增長十分緩慢，造成千萬年的發(fā)展幾乎處于一個平面上。因此，要站在古人與今人有著同樣的大腦與智慧的角度看歷史，才不會得出偏狹的觀點。
四、對考古的局限要有充足認識
中國近代考古業(yè)由西方傳入，起于“五四運動”，興于建國之后。西方缺史料，用考古去認古。中國有史料，用考古來疑古。這是兩條完全相反的道路，其結果只能是：他們建設了自己的歷史，我們破壞了自己的歷史。
社會需要考古，這個沒錯；因疑古而考古，也無可厚非。但當考古阻礙了歷史的通道的時候，考古則成了害古。70年的考古幾乎沒給歷史增添多少正能量，帶來的負能量卻是巨大的。幾十年來，大多數中國人、尤其是政府干部，一直在懷疑自己的歷史，并認為只有經過考古認定的才能相信。這樣不但害了自己，也害了歷史。
考古只是歷史的小助手，若使其成為歷史的裁判員，那么，中國的歷史將永無寧日矣。2001年中國啟動了“中華文明探源工程”重大科研項目。在2020年1月《求是網》發(fā)表的一篇中國社會科學院學部委員、歷史學部主任，中華文明探源工程（2001—2016年）首席專家王巍寫的《中華5000多年文明的考古實證》，這應是考古學術的最新動態(tài)。文中強調：“我們認為，考古發(fā)現是唯一正確的途徑，為此啟動了“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡稱“中華文明探源工程”）重大科研項目?！边@樣的觀點是在誤導，只有考古認可的才能相信，史料則不足為憑。百年考古搞亂了歷史，搞亂了文明，搞亂了人心，導致國家對文明的決策有誤。
文中說:“通過一系列重大考古發(fā)現和多學科綜合研究，證實了中華文明具有5000多年歷史這一事實，從根本上消除了對中華文明5000多年歷史的質疑。”“以良渚文明為中心的長江下游地區(qū)5000多年文明的實證”、“在距今5800年前后，西遼河流域、黃河流域和長江中游等區(qū)域，都出現了社會分化即文明起源的跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了區(qū)域文明階段，呈現出多元文明百花齊放的局面，最終在相互交流借鑒中形成了以中原地區(qū)為核心的一體化格局，并綿延數千年不曾中斷?！逼涞赜蛏弦h遠大于黃帝部落，年代上要早于黃帝幾百年，也等于否定了以黃帝為代表的五千年文明的說法。那么，考古5000多年文明的代表人物又是誰？文明的標志是什么？文明體系有哪些？等等這些實質性的問題都是空白，而且會是考古永久的空白。文中以“王權”、“戰(zhàn)爭”、“貧富分化”為標志來認定文明的起源，其本身就缺乏文明。把這樣的社會稱之為文明，文明豈不成了不文明，探尋文明又有何意義？況且，“王權”、“戰(zhàn)爭”、“貧富分化”是人類與生俱來的存在，可以追溯到原始社會。而區(qū)域文明的認定是很難的，也可以說幾乎是不可能的，不管界定文明的標準是什么，部落文明的形成要比考古發(fā)現早得多。一個國家的文明史也不應是部落式區(qū)域文明的組合體，而是應以民族統(tǒng)一，天下一家為前提，這是最基本的一點。
文中也說:“國家的產生是文明形成的本質特征。戰(zhàn)爭、刑罰和殺戮等暴力行為成為較為普遍的社會現象?！?/span>5000多年前的中國就有了國家？國家的產生是為了消滅戰(zhàn)爭，建設文明。增加殺戮，釋放野蠻是匪文明。國家把中華文明探源工程交給了考古，考古學者也認為中華文明探源只有通過考古才能完成，并為此付出了努力。但很顯然，文明探源是一項考古所根本無法完成的工程?？梢钥隙?/span>:考古看到的永遠會是個支離破碎的影子文明，使得華夏文明虛幻縹緲，失去自豪感與自信心；考古得出的只能是個死氣沉沉的數字文明，使得華夏文明空洞無力，不知該傳承什么，傳播什么；考古把華夏文明探源帶進的是死胡同，丟失的是真正的文明。
五、對文明的歷史脈絡要理清
尋到文明的源頭，沿著文明的脈絡看歷史、看文化、看現實、看未來，一目了然。
在中國乃至世界，斬斷歷史，搞亂文化，扼殺文明，淹沒真理的人，都會成為風光無限好的名人，光明還能存幾許？易中天在北京大學演講《文明的意志與中華的位置》時說：“中華文明有一個鼎盛期，這就是春秋戰(zhàn)國，此后又有一個鼎盛期，就是漢唐盛世。到中唐以后，中華文明開始逐漸退出世界舞臺，分界點在公元751年的怛羅斯戰(zhàn)役以及四年以后的安史之亂。從這個分界點開始，盛極而衰，起伏跌蕩地走下坡路?！贝呵镂灏裕瑧?zhàn)國七雄，硝煙紛飛，殺人盈地，文明在哪？這樣的“文明盛世”我們傳承什么、敢傳播嗎？三百年的戰(zhàn)爭，把中華文化的精神打散了，把華夏文明的旗幟打落了。春秋戰(zhàn)國是中華文明的苦難期、轉折期，鼎盛何來！
作為一個明星教授，更應慎言慎行才有益于歷史、有益于文明。生活在春秋時代之諸子稱“今大道既隠”，一致把三代治理的社會稱為是最好的時期，是因為三代遵循了大禹的治國理念，帝王只是國家的管理者，權為天下謀。秦漢以來的皇帝卻把國家占為己有，權為私謀，非為百姓，社會失去了“文明之思想”，為了達到長期統(tǒng)治天下之目的，雖然也出現了幾個曇花一現“盛世”，但這些盛世不能稱之為“文明的鼎盛”，只能稱之為刀尖上的繁榮。
易中天在文中說：中華文明的特點，就是“以祖宗代上帝，以圣人代神祇，以道德代法治，以綱常代信仰。”一個“代”字，就把上帝、神祇、法治、信仰給全部代表了，中國的祖宗、圣人、道德、綱常也未免太神奇了吧。如果我們把“代”字換成“是”字，意思就成了：祖宗是上帝、圣人是神祇、道德是法治、綱常是信仰，這樣的話恐怕其本人也不敢相信了。他依二里頭城市遺址為據認為，中華文明史只有3700年，這種觀點更荒謬。國家是文明的標志，二里頭只是夏末商初城市，國家的出現要早于二里頭考古400年。一些專家認為，二里頭遺址姓夏還是姓商不能定性，這是扯淡。商革了夏的命，但其革不了一座城市的命。二里頭是否是都城尚不能確定，卻掛起了華夏第一都的牌子，不知這些考古專家在騙誰。而城市的出現要早于國家的產生，把城市作為文明的標志是錯誤的。
易中天在古物上發(fā)現了一個德字如獲至寶，好像德字出現之前的人無德可有。以字來東拉西扯談文明，幼稚。他天真的認為，儒家能在百家中勝出而獨霸朝綱，儒學就是正確的，應該推崇。對歷史蠅營狗茍，看不到政治的可悲，用華麗的詞語煽情，是在浪費他人的時間?！爸刑埔院?，中華文明開始逐漸退出世界舞臺”，這不僅是易中天的觀點，也是多數歷史學者的一致觀點。但他們卻說不出文明落幕的問題在哪，只能是膚淺的認識。知其衰，就應知其因，只有這樣才能真正走進歷史，更好的書寫歷史。
文中還說：中華文明的特點是什么？沒有宗教，沒有信仰。猶太教像油，伊斯蘭教像奶，基督教像酒。中華文明像水，而且是純凈水。我是水，那么什么都可以進來，油也可以進來，奶也可以進來，酒也可以進來，來者不拒。中華文明是一個平臺，可以讓世界不同種類的文明同唱一臺戲，這種觀點也成為了眾多學者談論中華文明的一致聲音，成為了文明史書的一大耀點。至于水混進油、奶、酒早已非水矣，渾成什么樣了卻視而不見；一國多治了，還在“隔岸猶唱后庭花”；舞臺的主角變了，還濤聲依舊的說“外來和尚會念經”。大有來者不拒，多多益善之君子風范。真是可嘆！可悲！他們焉能知道，其乃蝜蝂取物，是要自己把自己壓倒，注定了悲苦的歷史命運！
一個有獨特鮮明“個性”的民族，才能在世界這個“共性”的舞臺上大放異彩。若失去其獨有的“個性”，那么，在世界這個“共性”的舞臺上則會黯然無光。雖然說，外來文明、文化、信仰也很優(yōu)秀，但與中華文明、文化、信仰相比還存在諸多不足。外來信仰可以參考，不可以登堂入室，以使中華信仰更有力；外來文化可以學習，不可以搭臺唱戲，以使中華文化更鮮明；外來文明可以借鑒，不可以融合染色，以使中華文明更純凈?？茖W技術沒有國界，毋庸置疑，拿來主義可也。這是中華民族穩(wěn)定獨立、發(fā)展強大的基本原則。讓人費解的是，歷史上所有人卻把這種融合視為是正確的，是了不起的令人驕傲的成績。多文化、多信仰、多文明，必然造成文化精神被分解、思想信念被分化、核心價值觀被分離，出現多元多變多災難的歷史。只有由多元走向回歸、由回歸走向統(tǒng)一、由統(tǒng)一走向復興，走出一條回歸、統(tǒng)一、復興之路，中國道路才能堅實、寬廣。
六、對文化的認識要深入骨髓
一個社會基于的文化存在問題，人民會像奴隸一樣的生活，似螻蟻一樣的可悲。
一代又一代人耗盡畢生精力，通過多種途徑在尋找一個答案，如何才能使國家長治久安，讓老百姓安居樂業(yè)。人與人、人與事、人與神之間的關系，在其中扮演著最重要的角色。簡而成萬物，繁必離其道。大禹治國使得三者簡單有度，國家發(fā)展若樹木自然生長一樣自由自在，生機無限。文化于三代是一種高雅的精神，自由則是文化的靈魂，風輕云淡，鳥語花香。自漢推崇老子、孔子之后，文化被奴顏附會得光芒盡失，成了束縛思想與手腳的工具，產生的多是官僚主義、功利主義、形式主義、唯心主義。人與人之間的關系由簡單變得越來越復雜，人治人、人算人、人整人、人防人，權謀博弈沒完沒了。“萬般皆下品，惟有讀書高”，“學而優(yōu)則仕”，一個個人才敗在算盤珠下成了政治的犧牲品，搞得整個社會人仰馬翻混亂不堪，歪風邪氣遮天蔽日，爭權奪利腥風血雨，強取豪奪烽火連年，巨大的漩渦吞噬了一個又一個朝代。人們一直想抓住依靠一些東西來達到目的，萬萬想不到埋葬自己的恰恰是這些被稱之為鐵劵丹書的東西。人很簡單，事很簡單，人事卻很不簡單，人與人之間的扯皮，事成了斗爭的手段，詩詞歌賦成了才子佳人發(fā)泄無奈的工具，人對自然的探索止步不前，皆說教矛盾文化之禍也。信仰是最純真的精神家園，但當信仰走向了真理的反面，則成了道德欺騙。隨著外教的入侵、融合，儒釋道各領風騷，諸事求神，煙云裊繞，墨守成規(guī)、患得患失的人們被一張張?zhí)炝_地網所捆綁，自由、平等變泡影，為民、愛國遭阻擊，人性、理想被世俗同化，真理、法律成了權利的犧牲品，激情、奮斗在內耗中疲倦，不知文明為何物矣。
許多學者把中國的衰落定格在明清時期，認為尋找中國近200年來落伍的原因，應當由這一時期開始，并把這種觀點寫進了教科書中。鑒于此，國務院在人民大學設立了“清史研究所”，不用去想就可得知，幾十人的專家團隊，幾十年的研究，除了耗費財力，很難有大的收獲。這種觀點會給人們以誤導，讓人認為明清以前的社會沒問題。從明清尋找中國落后的根源，無論找多少，都不是主要原因，從而誤導現實社會走向不正確的道路。中國從明清開始受到外寇的不斷騷擾，這只是個果，其因不在明清，在唐宋，在秦漢，在春秋。春秋起文化開始混亂，秦漢起政治變得昏暗，唐宋起信仰走入迷途。錯誤的文化制造出昏暗的政治，昏暗的政治造成信仰的丟失。
中國歷史念歪了三部經：第一部是文化經，第二部是信仰經，第三部是道路經。中華民族有世界上最優(yōu)秀全面、簡單明了、博大精深、包羅萬象的夏禹文化不用，偏要去啃又臭又硬的《道德經》，套上《論語》的枷鎖，甘愿成為一個“難得糊涂”的民族；中國人有世界上最偉大萬能的民族信仰不信，偏要信佛、信主，祈求外國神的庇護，甘愿成為一個沒有靈魂的人；中國有世界上最文明正統(tǒng)的夏禹之道不走，偏要走封建專制道路，甘愿成為一個失去民族意志的國家。
文化、信仰、道路雖是獨立的三個方面，但三者必須是相容相合相生統(tǒng)一的一個整體。反之，必然產生諸多矛盾。也就是說，1＋1＋1＝1，不能＞1。夏商周為什么成為華夏文明的伊甸園，正是因為三者互為一體，相融相生。之后的中國產生的卻是1＋1＋1＝5、6、7的歷史。數字越大，分歧越多，社會越亂，文明越差。大禹文化與說教文化行使結果之所以形成天壤之別的社會，正在于此。因此，錯誤觀點要不得。
七、對夏的歷史影響要弄清楚
了解了夏禹史，也就明白了三代史，才能讀懂中國史。
堯舜禹相連，夏商周相通。夏禹國雖只有短短八年的歷程，但其直接影響了中國近2000年的歷史。史料稱帝堯為陶唐氏，稱舜帝為有虞氏，稱帝禹為夏后氏，人們常常把堯、舜、禹合稱為一個時代。歷史又把夏、商、周合稱為三代?！痘茨献印ぴ徰杂枴吩唬骸叭勒?，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹谷，因地也；湯武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也?！薄睹献印る墓吩唬骸跋暮笫衔迨?，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也?！薄抖Y記·表記》說，“虞夏之道，寡怨于民，殷周之道，不勝其敝?！薄坝菹闹|，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質，殷周之質，不勝其文?！鄙坛Q自己是繼續(xù)大禹所開創(chuàng)的事業(yè)，“處禹之堵”、“表正萬邦，纘禹舊服”。周朝雖然接替的是商朝，不稱是繼續(xù)商，也稱自己是在繼續(xù)大禹所開創(chuàng)的事業(yè)，“我有夏”、“奄有下土，纘禹之緒”。從遂公盨、秦公簋、叔夷鐘到諸子之盛贊，尤其是墨家學禹只愛黑人，以勞為美為樂為墨，足見禹對后世的影響有多大。
夏、商、周承續(xù)了禹開創(chuàng)的文化、禮義、風俗、制度，雖然在有些方面有所增減，但萬變不離其宗，這個根沒有變。因此，《論語》曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！鄙痰恼沃贫缺O(jiān)于夏，周監(jiān)于夏商，周以后的政治制度于夏也是一脈相承的。司馬遷總結：“禹功施于三代”、“三王之道若循環(huán)，終而復始?！?/span>
《荀子》評曰：“禹之法猶存，而夏不世王……道存則國存，道亡則國亡?！狈_歷史，不難發(fā)現一個共同點，只要把大禹治國理念用一少部分，必有一個繁榮期的出現。夏商周遵循了大禹治國理政模式，有了路不拾遺、夜不閉戶、畫地為牢之璀璨耀眼的三代文明。漢初實行與民休養(yǎng)生息之政策，文帝之德，景帝之仁，令世人稱頌，而有“文景之治”。隋文帝帶頭節(jié)儉，穿粗布衣，興教育，重發(fā)展，二十年銀糧堆積如山，出現了一片欣欣向榮氣象，可惜的是其晚年反其道而行之，二世亡國，與秦何其似也。李世民以民為本，開創(chuàng)“貞觀之治”。武則天不僅學禹鑄九鼎，還設“銅匭”四個（同“五音聽治”），分布于朝堂的東南西北四角，分別以“延恩、招諫、申冤、通玄”命名，并涂以青、丹、白、黑四色，親自了解下情，官風空前好轉，為李隆基“開元盛世”奠定了基礎?？滴踝鳌吨]大禹廟》，乾隆雕“大禹治水圖”玉山，而有“康乾盛世”。人才強國的案例舉不勝舉。但商鞅變法是迎合霸道，諸葛亮把畢生精力都用在了爭奪地盤上，這是人才的悲哀。春秋以來的賢人若能接過夏禹文明的旗幟，把努力方向用在文明建設上，中國還會成為一個多災多難的民族嗎？
有禹而有夏，有夏而有中國。不知夏禹不可言文明，不知文明不可言歷史，不知歷史不可言文化，不知文化不可言治世。鄭譙在《通志》中才會極力言之，“途不通于夏則為窮途”。
關于作者：連城，打工者。
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