夏朝存在400年，為何卻找不到，夏朝真的存在嗎？大禹建的不是夏朝的話，那夏朝究竟是何人建立的？大禹和夏朝的建立又有什么聯(lián)系呢？這一個(gè)個(gè)的疑問(wèn)背后的答案到底是……
耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)
通過(guò)耳朵聽(tīng)到的遠(yuǎn)不如自己親眼看見(jiàn)的更有信服力。對(duì)于歷史更是如此，歷史的發(fā)現(xiàn)不單只靠世人傳述下來(lái)，這些都只是聽(tīng)聞。要想證明歷史的真實(shí)性，最直白的方法便是靠出土文物來(lái)證明。
文物的出土，能為我們帶來(lái)許多的信息，比如：通過(guò)現(xiàn)有的科技手段可以確定文物的存在年代。而且文物本身對(duì)我們就很有研究?jī)r(jià)值，他的材料構(gòu)造都是值得深入研究的。包括文物上所攜帶的文字，都是證實(shí)歷史發(fā)生的重要證據(jù)。
夏朝是否真實(shí)存在，這個(gè)問(wèn)題一直飽受爭(zhēng)議。在國(guó)外，絕大部分史學(xué)家是不承認(rèn)夏朝的存在的，他們給出的理由是，夏朝的存在都是聽(tīng)中國(guó)自己講的，并沒(méi)有有力的出土文物來(lái)證明。他們否認(rèn)中華五千年歷史的說(shuō)法，認(rèn)為中華最多只有3000年的歷史。
中華的歷史應(yīng)該從商朝開(kāi)始算，算下來(lái)也就只有三千多年。這說(shuō)法甚是可笑，若是真按此所說(shuō)，中國(guó)文明在四大古國(guó)中竟成了歷史最短的那個(gè)。
在這里可以肯定的是，中國(guó)文明絕不止3000年，夏朝也確實(shí)是存在的。在“司馬遷”所撰寫(xiě)的《史記》對(duì)夏朝就有明確的文字記載。它記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。被魯迅先生譽(yù)為“
史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！笔侵腥A文化的瑰寶。
不了解中國(guó)歷史的外國(guó)人就又會(huì)質(zhì)疑，《史記》所記載的內(nèi)容真實(shí)嗎？它記載了夏朝，夏朝就真實(shí)存在嗎？
首先，《史記》不僅記載了夏朝，它還記載了夏朝后面的商朝，并且它所記載的內(nèi)容也和商朝所出土的甲骨上的文字內(nèi)容相印證，說(shuō)明《史記》的記載是真實(shí)的。
口說(shuō)無(wú)憑，出土的文物才是最好最有力的證明。
其次，司馬遷也沒(méi)有理由編造個(gè)夏朝來(lái)欺騙后人，要知道司馬遷是西漢人，西漢距夏朝已經(jīng)過(guò)去了差不多快兩千年。
放到我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我們通過(guò)學(xué)習(xí)歷史也知道千年前西漢、東漢的存在，也知道漢文帝漢武帝的
“文景之治”，也知道“秦始皇”統(tǒng)一六國(guó)，也知道“武則天”建立武周。
對(duì)這些已知的歷史，我們沒(méi)有必要再去編造一個(gè)虛假的歷史去欺騙后人，沒(méi)有必要歪曲歷史，歷史不應(yīng)用來(lái)評(píng)判對(duì)錯(cuò)，它只是起記述史實(shí)的作用，它只是為了讓后人可以了解自己的祖先，了解其一生所為，并從中汲取道理，吸取教訓(xùn)，為后世人敲警鐘。
惡意篡改捏造史實(shí)這種做法是毫無(wú)意義的。不會(huì)有人費(fèi)盡心思去做一件毫無(wú)意義的事情。所以夏朝應(yīng)該確實(shí)如司馬遷所說(shuō)是存在的，并且有著四百多年的歷史?？墒菫槭裁次覀冎两褚矝](méi)能找到任何夏朝的出土文物呢？
我國(guó)考古學(xué)家對(duì)夏朝的尋找從未停止過(guò)，在各處尋找著它的蹤跡，據(jù)《史記》中記載夏朝確實(shí)是真實(shí)存在的，既然存在就必然有蹤跡。
雖然史記中并沒(méi)有關(guān)于對(duì)夏朝位置所在的記載，但是我們?cè)凇秶?guó)語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)這樣一句話
“伊洛竭而夏亡”
。伊水和洛水，華夏文明的兩河流域，這表明，或許夏朝的遺址就現(xiàn)在的洛陽(yáng)附近。
1959年的夏天，“果然功夫不負(fù)有心人”，徐旭生
老先生在河南偃師發(fā)現(xiàn)了
“二里頭遺址”，拉開(kāi)了那神秘的夏朝所一直披戴的面紗。
經(jīng)過(guò)考古學(xué)家的挖掘，發(fā)現(xiàn)該遺址所包含的文化距今已有5000年左右，并為之名之
“仰韶文化”和
“龍山文化”。
在該遺址中出土了許多建筑遺址，玉器，陶器，青銅器
等等，其中就有一樣玉器名為
“七孔玉刀”，目前這個(gè)文物存放于
二里頭夏都遺址博物館第二展廳。
據(jù)專(zhuān)家研究后發(fā)現(xiàn)，七孔玉刀作為夏代玉文化的代表物之一，既是對(duì)新石器時(shí)代玉器文化的繼承和革新，又為商代玉器文化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
除了相關(guān)文物的發(fā)現(xiàn)，在“二里頭遺址”還發(fā)現(xiàn)了一座高規(guī)格的似是夏代的墓葬，除了這座高規(guī)格的夏朝墓葬，還發(fā)現(xiàn)了許多大大小小商朝的墓葬。出土了許多青銅器。
但是在挖掘過(guò)程中，隨著文物的出土，對(duì)其進(jìn)行年代鑒定。卻
發(fā)現(xiàn)出土的文物追溯其年代最早只能到公元前1750年左右，而有著400年左右歷史的夏朝應(yīng)是存在于公元前2070到1600年左右。
在時(shí)間上無(wú)法完全對(duì)應(yīng)。
要是從1750來(lái)算夏朝的歷史的話，那夏朝就只有200年的歷史。這顯然和《史記》中所記載的400年對(duì)不上，足足少了整整200年。
所以換言之
“二里頭遺址”的挖掘只能說(shuō)是是發(fā)現(xiàn)了半個(gè)夏朝，只能證明半個(gè)夏朝的歷史，并且還是中后期的夏朝。另外半個(gè)早期夏朝我們現(xiàn)在還并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。或許，夏朝文明集聚中心并不是起源于二里頭，而是先是源于別地后來(lái)遷移到二里頭，這一說(shuō)法符合實(shí)際。
所以“二里頭遺址”的發(fā)現(xiàn)并不能直接命名其為“夏文化”，因?yàn)樗聿涣讼某?，它并不是完整的，只是一半?/p>
但是它足可以證明中華文明不是如外國(guó)人說(shuō)的那樣起源于商朝，而是更早。雖然它只有一半，但是它填補(bǔ)上了堯舜時(shí)代到商朝之間的空白。這便足可以印證中華文明5000年的說(shuō)法，絕不是只有3000年。
那些外國(guó)人說(shuō)的中華文明只有三千年的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，文物出土有力證明該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。中華文明是有五千年歷史的，就如我們從小從課本里學(xué)的一樣。
除了上面的原因，再仔細(xì)一想，在5000年前，文字保留也確非易事，文字的載體想要流傳千年而不腐不爛，扛得起時(shí)間的磋磨，單靠植物的莖葉什么的是不行的。
植物隨著時(shí)間會(huì)慢慢腐化，而獸皮也會(huì)腐化，想要找到一個(gè)不易腐化能流傳千年的文字載體實(shí)在是太難了。
或許，當(dāng)時(shí)夏朝自己本身是有文字記載的，但是因?yàn)槲淖值妮d體過(guò)于脆弱的原因，沒(méi)能保留下來(lái)，這一說(shuō)法也是可以接受的。
由于這些種種原因，才導(dǎo)致我們至今沒(méi)有挖掘出能證明夏朝四百多年歷史的文物，無(wú)法完全地挖掘出整整有四百多年歷史的夏朝的全部。
夏朝的建立
“大禹治水”“三過(guò)家門(mén)而不入”，再仔細(xì)了解背后的故事后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大禹身上有許多美好的品質(zhì)，他是一個(gè)
公而忘私，憂國(guó)憂民，堅(jiān)韌不拔，且具有奉獻(xiàn)精神的人，心懷大義，胸襟寬廣，愛(ài)民如子。
有人認(rèn)為夏朝的建立者是大禹，也有人則認(rèn)為是啟。兩人是父子關(guān)系。為什么會(huì)有這種爭(zhēng)議？還是要走進(jìn)大禹的一生才能得到背后的答案。
大禹繼承父親去治理水患，發(fā)現(xiàn)按照父親的方法無(wú)法使水患得到有效的解決。在一番思考后果斷選擇改變方法，不再用原先父親采用的漲水法而是采用疏通法。
大禹和伯益和后稷一起，在百姓們一同協(xié)助下治理水患。大禹通過(guò)觀察并測(cè)量地勢(shì)高低，利用河水固定流向，對(duì)水患進(jìn)行疏通。遇見(jiàn)山體阻礙便開(kāi)山鑿河。
每天都在外面奔波，忙得不可開(kāi)交，沒(méi)有一絲空閑時(shí)間，每每路過(guò)自己家門(mén)也不敢進(jìn)去看看妻子孩子，怕耽誤了時(shí)間，趕不及去治理水患，便有了
“禹三過(guò)家門(mén)而不入”的故事。
就這樣在大禹日復(fù)一日，年復(fù)一年地努力下，水患終于治理好了。大禹不僅收獲了百姓的贊揚(yáng)更是得到當(dāng)時(shí)帝舜的青睞。接受了帝舜的禪讓?zhuān)闪瞬柯涞氖最I(lǐng)，在諸侯的擁護(hù)下即位?？蔀槭裁凑f(shuō)大禹建立的不是夏朝呢？
夏朝在歷史上是標(biāo)志著從“公天下”到“家天下”，王位傳承制度從“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”。不再是選賢能的人來(lái)繼承帝位，而是從自己的兒子中挑選繼承人。
后來(lái)大禹的兒子啟正式即位后，確立了世襲制代替禪讓制。
從此也標(biāo)志著“家天下”的開(kāi)始
。因此認(rèn)為啟是夏朝的建立者。那大禹與夏朝的建立有什么關(guān)系呢？
禹在接受了帝舜的禪讓后，成了部落的首領(lǐng)，從此便開(kāi)始了對(duì)部落的治理。禹在治理水患時(shí)，踏遍山川江河，對(duì)天下的地域分布十分了解。將天下劃分為九個(gè)州，
帝夏禹王還規(guī)定：各個(gè)屬地都要服從不同的制度管理，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。離王都越近的，管控越嚴(yán)格，要服從的制度更加嚴(yán)格，不僅要每年加納貢物，還要進(jìn)行朝拜，受中央的管制。離中央特別遠(yuǎn)的比較難管控，中央對(duì)其的管制會(huì)更松一些。
禹的治國(guó)思路可以說(shuō)還是十分清晰的，但是他卻并不能算是夏朝的建立者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大禹的權(quán)利范圍只是在好幾個(gè)部落之間。相當(dāng)于是征服了數(shù)個(gè)部落后，
成為這幾個(gè)部落集合的領(lǐng)導(dǎo)者。但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，在部落之上還有邦酋制。禹雖然成了部落的領(lǐng)導(dǎo)者，但是并沒(méi)有擺脫邦酋的管理。
而相較于禹，兒子啟在即位后，為了鞏固王權(quán)。他召集了各部落的首領(lǐng)在首都進(jìn)行商定，正式確立了世襲繼任制的合法性
。夏王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)就此確立。隨著國(guó)家的確立，夏啟為了更好的管理國(guó)家以維護(hù)自己的統(tǒng)治，還特地制定了一系列制度來(lái)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。
比如：下設(shè)六卿，掌管?chē)?guó)家各個(gè)方面的事務(wù)包括軍事、民事等。建立王朝的軍隊(duì)，以鞏固中央的統(tǒng)治，便于管控屬地。制定法律制度“禹刑”來(lái)對(duì)朝野上下臣子、百姓進(jìn)行管理。這是國(guó)家形成的重要標(biāo)志。
大禹雖然不是夏朝的建立者，但是正是由于大禹和帝舜將原本分散的各個(gè)部落慢慢地聚集起來(lái)。才有了后來(lái)啟建立起的夏朝。并且據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“二里頭遺址”所挖掘出的遺址和文物，也可證實(shí)夏朝中后期王權(quán)統(tǒng)治過(guò)的痕跡。
總結(jié)
存在了四百多年的夏朝，在歷史的長(zhǎng)河中并不是沒(méi)有留下一絲印記，循著這印記，我們終將喚醒這沉睡于5000年前的王朝，一步步揭下它帶著的面紗。在史書(shū)上續(xù)寫(xiě)下這遙遠(yuǎn)古國(guó)未寫(xiě)完的篇章。
夏朝存在400年，為何卻挖不到，我們挖不出它，并不是因?yàn)樗淮嬖?，而是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的能力還不夠，科技水平還不夠發(fā)達(dá)，還無(wú)法支撐我們找到它。早晚有一天我們一定能找到它。
而這需要后世人的努力，去尋找那埋在地底下關(guān)于夏朝的秘密，我相信在不久的未來(lái)，科技蓬勃發(fā)展，終有一天我們可以追尋到夏朝最深處的秘密。
最后有關(guān)是否是大禹建立夏朝的疑問(wèn)，我相信
隨著歷史的不斷研究，大禹會(huì)更加清晰地出現(xiàn)在我們的面前，這位大公博愛(ài)，愛(ài)民如子，不怕艱辛，堅(jiān)韌不拔的首領(lǐng)為夏朝的建立所做的貢獻(xiàn)是不容忽視的，人們都看在眼里。
不管是不是他建立了夏朝，他都是夏朝建立的重要功臣，他做出的貢獻(xiàn)都被世人看在眼里。而且在“啟”的眼里，這位父親對(duì)他的影響一定是很大的。
或許在啟的眼里，父親就是夏朝的建立者。
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