54美學概論-4
在深受禪宗影響的中國美學中，“心是照亮美的光之；而是最空靈的，正是在這個空靈的“心”上，宇宙萬化；?總結(jié)：柳宗元的“美不自美，因人而彰”消解了實體；不自心，因色故有”消解了實體化的、純粹主觀的“美；五、美在意象；?那么美在哪里？中國傳統(tǒng)美學的回答是：“美”在意；?在中國傳統(tǒng)美學看來，意象是美的本體，也是藝術(shù)的；的規(guī)定，是“情景交融”；?但是“情”與“景”不
在深受禪宗影響的中國美學中，“心是照亮美的光之“源”，這個“心”不是實體性的，
而是最空靈的，正是在這個空靈的“心”上，宇宙萬化如其本然地得到顯現(xiàn)和照亮。
總結(jié)：柳宗元的“美不自美，因人而彰”消解了實體化、外在于人的“美”，馬祖道“心
不自心，因色故有”消解了實體化的、純粹主觀的“美”。
五、美在意象
那么美在哪里？中國傳統(tǒng)美學的回答是：“美”在意象。中國傳統(tǒng)美學認為，動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界。
在中國傳統(tǒng)美學看來，意象是美的本體，也是藝術(shù)的本體。而給予“意象”的最一般
的規(guī)定，是“情景交融”。
但是“情”與“景”不能理解為互相外在的兩個實體化的東西，而是欣合和暢、一氣流
通。
“意象”是中國傳統(tǒng)美學的一個核心概念。朱光潛、宗白華吸取了中國傳統(tǒng)美學關于
“意象”的思想，物，是一個創(chuàng)造。
一沙一世界，一花一天國。把無窮無盡握于手掌，永恒寧非是剎那時光 。
——英國詩人勃萊克《天真的預言》
“中國人不是象浮士德?追求?著?無限?，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限、
表現(xiàn)了無限?！?div style="height:15px;">
“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自
然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境?！?div style="height:15px;">
——宗白華
（一）相關概念的分析
1.意象與西方語言中的“image”
和我們所說的“意象”比較接近的是西方現(xiàn)代詩歌流派中的“意象派”所說的“意
象”，以及法國哲學家薩特所說的“意象”。
“意象派”詩人所說的“意象”，是一種剎那間的直接“呈現(xiàn)”，一般都缺乏深度。
2.意象與形式（form)
按照波蘭美學家塔塔科維奇的歸納，“形式”一此在西方美學史上至少有五種不同的
涵義，其中和美學關系比較密切的是前三種。
（1）形式是各個部分的安排，與之相對的是元素、成分或構(gòu)成整體的部分。
（2）形式是直接呈現(xiàn)在感官之前的事物，與之相對的是內(nèi)容。如詩文的音韻是詩的
形式，詩文的意義是詩的內(nèi)容。
（3）形式是某一對象的界限或輪廓，與之相對的是質(zhì)料。如文藝復習時期的藝術(shù)家
重視素描，不重視色彩。
三種涵義的“形式”與“意象”加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別：
第一，“形式”是對客體的描述，而“意象”則是情景交融的感性世界。
第二，“形式”是現(xiàn)成的、實體化的，而“意象”則是在審美活動中生成的，是非現(xiàn)成、
非實體化的。
第三，“形式”這一概念的前提是“主客二分”的思維模式，而“意象”的前提是“天人合 一”的思維模式。
3.意象與形象
“形象”是我國當代文學藝術(shù)領域中通用的一個基本概念。
一般把“形象”解釋為文學藝術(shù)反映現(xiàn)實的特殊手段，是通過藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的
具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生動具體的圖畫，是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一，一般與個別的統(tǒng)一。
這兩個概念的區(qū)別，有點類似于中國古代的“形”與“象”這兩個概念的區(qū)別。
4.意象與現(xiàn)象
“現(xiàn)象”，有兩種不同的含義。一種是傳統(tǒng)西方哲學理解的“現(xiàn)象”，與“本質(zhì)”、實體
相對的“現(xiàn)象”。
另一種含義是胡塞爾的現(xiàn)象學所理解的現(xiàn)象。指顯現(xiàn)活動本身，又指在這顯現(xiàn)之中
顯現(xiàn)著的東西。
張祥龍認為，現(xiàn)象學說的這種現(xiàn)象本身就是美。他關注的是現(xiàn)象的“非現(xiàn)成的微妙發(fā)
生性”（不是現(xiàn)成地被給予的，而是被構(gòu)成著的）和“懸中性”（并沒有一個實體化的對象， 不偏執(zhí)于某一實在形態(tài)）。
與“意象”的相通之處：在審美活動中生成的，是非現(xiàn)成化的，是不能脫離審美活動，
是對物理世界的超越。
不同之處：意象世界是帶有情感性質(zhì)的世界，而現(xiàn)象學的“現(xiàn)象”并不包含這層含義，
甚至是排斥。
胡塞爾認為“現(xiàn)象”不是事物對人類理性的作用，而是人類理性本身。因為，沒有經(jīng)
過人類理性的現(xiàn)象是不存在的。他是把康德的哲學作了徹底的發(fā)展。
5.和美相對立的概念
美的反面，就是遏止或消解審美意象的生成，遏止或消解美感（審美體驗）的產(chǎn)生。 就是審美上的冷淡（麻木），就是陷入實用利害關系的欲念之中。
美和不美的界限，藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，就在于能不能生成審美意象，也就在于王
夫之所說的，能不能“興”（產(chǎn)生美感）。
（二）意象的分析
審美意象的最主要的性質(zhì)有以下四點：
1.審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、
充滿意蘊、充滿情趣的感性世界。
……在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡臨近時的戰(zhàn)栗。
——海德格爾
這個完整的、充滿意蘊的感性世界，就是審美意象，也就是美。
審美意象首先是一個感性世界，他訴諸人的感性直觀。
但是這個感性世界，不同于外界物理存在的感性世界，因為它是帶有情感性質(zhì)的感
性世界，是有意蘊的世界。
正是從感性和意義的內(nèi)在統(tǒng)一這個角度，杜夫海納把審美對象稱為“燦爛的感性”。 2.審美意象只能存在于審美活動中 審美意象不是一個既成的、實體化的存在，而 是在審美活動的過程中生成的（“美不自美，因人而彰”的“彰”就是生成），審美意象只能存在于審美活動之中。 審美活動是一種意向性活動。是“我”與世界的溝通。在審美活動中，不存在那種沒有“我”的世界：世界一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)有了我。 這就是審美體驗的意向性：審美對象（意象世界）的產(chǎn)生離不開意識活動的意向性
行為，離不開意向性構(gòu)成的生發(fā)機制，人的意識不斷激活各種感覺材料和情感要素，從而構(gòu)成（顯現(xiàn)）一個充滿意蘊的審美意象。
明代哲學家王陽明的一段對話：
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何有關？”
先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你心外?！?div style="height:15px;">
世界萬物由于人的意識而被照亮，被喚醒，從而構(gòu)成一個充滿意蘊的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脫離審美活動而存在的。美只能存在于美感活動中，這就是美與美感的同一。 ? ? ? ?
3.意象世界照亮一個真實的世界
意象世界顯現(xiàn)一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。
（1）“如所存而顯之”
所謂“如所存而顯之”，是指在意象世界中，世界如它本來存在的那個樣子呈現(xiàn)出來了。
中國傳統(tǒng)美學認為，意象世界是一個真實的世界。在中國美學看來，我們的世界不
僅是物理的世界，而且是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界。
但是由于人們習慣于用主客二分的思維模式看待世界，因而這個生活世界、這個原本的世界，往往被掩蓋（遮蔽）了。為了揭示這個被遮蔽的真實世界，人們必須創(chuàng)造一個“意象世界”。
中國美學所說的意象世界“顯現(xiàn)真實”，就是指照亮這個天人合一（人與天地萬物一
體）的本然狀態(tài)，就是回到這個自然的境界。
但要想顯示真實（自然）的本來面貌，必須通過人的創(chuàng)造。意象世界是人的創(chuàng)造，
正是這個意象世界照亮了一個充滿生命的有情趣的世界，照亮了世界的本來面貌（澄明、去蔽）。
（2）超越與復歸的統(tǒng)一
人的精神家園——
人與萬物融為一體，生生不息、充滿意味和情趣。
人類精神家園的失去——
在世俗生活中，我們習慣于用主客二分的眼光看待世界，世界上一切事物對于我們
都是認識的對象或利用的對象。人與人之間，人與物之間，就有了間隔。長期處于主客二分的思維框架中，人被局限在“自我”的有限空間中，失去了自由。
如何尋找人的精神家園，追求自由—— ? ? ? ?
西方哲學家、文學家特別是近現(xiàn)代的很多思想家都把尋找精神家園作為自己文藝創(chuàng)
作或理論探索的終極追求。
返回人生家園的道路就是超越自我，超越自我與萬物的分離，超越主客二分。 ? 美（意象世界）就是這種超越，美（意象世界）是情景合一，是對自我的有限性的
超越，是對“物”的實體性的超越，是對主客二分的超越。另一方面，也是復歸，是回到存在的本然狀態(tài)，是回到自然的境域，是回到人生的家園，因而也是回到人生的自由的境界。美是超越與復歸的統(tǒng)一。
（3）真、善、美的統(tǒng)一
這個統(tǒng)一只能在審美活動中實現(xiàn)。
“美”：是一個情景交融的意象世界。
“真”：照亮一個有意味、有情趣的生活世界（人生），存在的本來面貌，即中國人說
的“自然”。
“善”：意象世界給予我們一種愛的體驗，感恩的體驗，激勵我們?nèi)プ非笞陨淼母呱?div style="height:15px;">
情操，提升自身的人生境界。不是狹隘、直接功利的“善”，而是在精神領域提升人生境界的“善”。
