內(nèi)容摘要：意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。意境可分為詩(shī)人意境、詩(shī)歌之意境和讀者之意境這三個(gè)不同的層次。
關(guān)鍵詞：意境
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。“意象”是“表意的象”。“意境”則是“意中之境”，指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界，是“情”與“景”的藝術(shù)結(jié)晶。清代王夫之說(shuō)：“情、景名為二，而實(shí)不可分離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！保ā督S詩(shī)話(huà)》），說(shuō)的就是意境。
意境可分為三個(gè)層次，分別是詩(shī)人之意境、詩(shī)歌之意境和讀者之意境。這三種意境應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，但事實(shí)上并不統(tǒng)一。詩(shī)人之意境在未拆諸語(yǔ)言之前，除了他本人之外，誰(shuí)也不能體會(huì)。而詩(shī)人一旦將自己頭腦中浮現(xiàn)的意境訴諸語(yǔ)言以詩(shī)的形式凝固下來(lái)，就成為一個(gè)客觀的存在，這詩(shī)歌之意境和詩(shī)人之意境就不一定完全相同，詩(shī)人頭腦中浮現(xiàn)的意境未必能完美地訴諸語(yǔ)言符號(hào)。而讀者接受這些語(yǔ)言符號(hào)，在自己頭腦中再現(xiàn)的意境又必定帶著讀者主觀的成分。因?yàn)樽x者必須借助自己的想象、聯(lián)想和類(lèi)比，才能把凝固的語(yǔ)言符號(hào)還原為生動(dòng)感人的畫(huà)面，所以讀者之意境也不一定能與詩(shī)人之意境相吻合?！白髡咧眯奈幢厝?，而讀者之用心何必不然。”[1]所說(shuō)的就是這種差異。在從詩(shī)人到讀者的這個(gè)鏈條中，詩(shī)歌雖然是一個(gè)中間環(huán)節(jié)，對(duì)它的解釋難免帶有解釋者的主觀性，但它畢竟無(wú)須依賴(lài)讀者而存在。讀者不一定都能進(jìn)入意境。讀者不能進(jìn)入意境，不等于詩(shī)就沒(méi)有意境。讀者之意境對(duì)詩(shī)人之意境、詩(shī)歌之意境并沒(méi)有規(guī)定作用。后者可以不同于前二者，但不能界定和改變前二者。
因此，若論意境就應(yīng)該首先確定所論是哪一個(gè)層次上的意境。如果是論詩(shī)人之意境，那么也就是意境之形式。如果是論詩(shī)歌之意境，那么也就是論意境之表現(xiàn)。如果是論讀者之意境，那么也就是論意境之感受。這是互相聯(lián)系著的各不相同的問(wèn)題。
既然讀者之意境是一種感受，那么就應(yīng)該分析這是一種怎樣的感受。這種感受，如果籠統(tǒng)地說(shuō)，可稱(chēng)之為沉浸感。暫時(shí)忽略了周?chē)囊磺?，視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，整個(gè)心靈沉浸在一個(gè)想象的世界之中，得到美的滿(mǎn)足。具體地說(shuō)是以下三種感覺(jué)：
一、熟稔感。這是一種溫馨而親切的感覺(jué)，自己過(guò)去的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩(shī)人取得了共別。讀李白之詩(shī)則己身為李白，讀杜甫之詩(shī)則己身為杜甫，或若親踐南畝，或若身居輞川，一切歷歷在目，宛如身臨其境。自己本來(lái)有過(guò)某種審美經(jīng)驗(yàn)，但那是模糊的、潛在的，找不到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言去表達(dá)它，忽然讀到一首詩(shī)，它說(shuō)出了自己想說(shuō)卻說(shuō)不出的話(huà)，遂沉浸其中得到快慰。況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》說(shuō)：“讀詞之法，取前任名句意境佳絕者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺思，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪?！?font style="FONT-FAMILY: times new roman">[2]這段話(huà)所說(shuō)的涵泳玩索之際得到的那種美感，則接近于所說(shuō)的熟稔感。
熟稔感之所以使人感到快慰，是由于以下三種原因：一是對(duì)以往審美經(jīng)驗(yàn)的再體驗(yàn)。讀者被帶回到自己所熟悉的環(huán)境和氣氛之中，得以重新去溫習(xí)它、回憶它，就像故友重逢、舊地重游、舊夢(mèng)重溫所得到的快慰一樣。二是詩(shī)人既然說(shuō)出了自己也曾感受過(guò)卻說(shuō)不出的經(jīng)驗(yàn)，遂對(duì)他產(chǎn)生一種知己與信任的感情。千古之詩(shī)人先得我心，當(dāng)然是一件快事。三是伴隨著對(duì)往日經(jīng)驗(yàn)的回憶，而加深了對(duì)這經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理解，感受到自己的理智更成熟了，從而得到滿(mǎn)足。
在中國(guó)古典詩(shī)歌里，能引起熟稔之感的作品不勝枚舉。陶淵明那些表現(xiàn)勞動(dòng)生活、描寫(xiě)田園風(fēng)光的詩(shī)歌，只要是在農(nóng)村勞動(dòng)過(guò)的人，無(wú)論什么時(shí)候讀來(lái)都是親切的?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其一），每讀此二句，則神游冥想，如置身于村舍籬落之間，沉浸到一片綠色的寧?kù)o里去。杜甫以仁人之心體察自然界的景物，在詩(shī)中創(chuàng)造了許多雋永深邃的意境。諸如“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心二首》之一）之寫(xiě)自然界的小動(dòng)物；“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”（《絕句二首》之一）之寫(xiě)自然景物間彼此襯托相映成趣的一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，都有這種效果。此外如歐陽(yáng)修的“日暮人歸盡，沙禽上釣鉤”（《晚過(guò)水北》）、黃庭堅(jiān)的“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”（《囊邑道中》），都給人似曾相識(shí)的熟稔感。
二、向往感。這是一種混合著驚訝、希望與追求的感覺(jué)。一種新的生活、新的性格，對(duì)人生、宇宙的新的理解，忽然展現(xiàn)在眼前，既奪目又奪心，使人興奮而愉快。李白的《蜀道難》，賀知章讀后稱(chēng)他為“謫仙人”，解金龜換酒為樂(lè)，就是沉浸于這種向往感，既向往他的詩(shī)又向往他的人。光怪陸離的李賀各詩(shī)在讀者心目中所引出的意境，也多伴有這種感覺(jué)。那由羲和敲打著的發(fā)出玻璃聲的太陽(yáng)；那因滿(mǎn)布寒霜而敲不響的戰(zhàn)鼓；那天河之中像石子一樣漂流著的星星，那由老兔寒蟾泣成的天色，都能把讀者帶入從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的境界中去，使人產(chǎn)生驚奇之感與向往之情。岑參的邊塞詩(shī)為讀者揭示了一個(gè)新的天地，在白雪的輝映下那凍不翻的紅旗；由一夜大雪引出的春風(fēng)與梨花的聯(lián)想，都使人贊嘆向往。并不僅僅是所謂浪漫主義的詩(shī)歌才會(huì)有這樣的效果，凡是詩(shī)人獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，完美的創(chuàng)造，都有磁石一般的力量，使人心向往之。如“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”（王灣《次北固山下》）、“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”（柳宗元《漁翁》）、“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”（白居易《問(wèn)劉十九》）、“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”（陸游《臨安春雨初霽》）、“春雨斷橋人不度，小舟撐出柳蔭來(lái)”（徐俯《春游湖》），讀者從這些詩(shī)句中所得到的意境，也都帶著向往之情，幾乎是讀一遍便永遠(yuǎn)銘記在心了。
三、超越感。這是在人格上或智力上走向完美的一種喜悅之感。詩(shī)人為我們打開(kāi)一扇大門(mén)，展現(xiàn)了一個(gè)光明和智慧的世界。我們?cè)谠?shī)人的引導(dǎo)下步入其中，原來(lái)的苦惱、困惑、名利之欲，怯懦之情，像抖去衣上的灰塵似地抖掉了。我們感到超越了故我，變得更純凈、更聰明、對(duì)人生更有信心了。熟稔感是回顧，向往感是追求，超越感是即時(shí)即刻向往真善美的靠近。
超越感的建立，依賴(lài)詩(shī)人高尚的人格，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深切理解，及其高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，也依賴(lài)讀者自身向上的要求。沒(méi)有這種要求，就不會(huì)得到這種美感。屈原的《離騷》為什么至今仍能激動(dòng)我們的心？就因?yàn)樵?shī)人在其中表現(xiàn)的高尚人格對(duì)我們有一種凈化的作用，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！弊x著這樣的詩(shī)句，我們仿佛跟著屈原一起向著一個(gè)美好的目標(biāo)奮力邁進(jìn)，在追求的過(guò)程中不斷得到超越的喜悅。陶淵明的詩(shī)自然澹泊，與他的人品是一致的。焦竑說(shuō)：“靖節(jié)先生人品最高，平生任真推分，忘懷得失，每念其人，輒慨然有天際真人之想?！保ā短站腹?jié)先生集序》）所謂“天際真人之想”就是焦竑讀陶詩(shī)所得到的超越感。
以上，則是對(duì)詩(shī)人之意境、詩(shī)歌之意境和讀者之意境這三個(gè)不同層次的意境的淺析論述了。
參考文獻(xiàn)：
1、王紅、謝謙主編《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)》，北京：高等教育出版社，2004.3
2、劉煥陽(yáng)著《中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.12
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