一、構(gòu)造主義心理學(xué)派
代表人物：馮特（德1832～1920），鐵欽納（美1867～1927）
主張：認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)在于分析意識的內(nèi)容，查明意識的組成元素和構(gòu)造原理。構(gòu)造主義事實上是由馮特的學(xué)生鐵欽納在20年代創(chuàng)立的，他深入發(fā)展了馮特的實驗內(nèi)省法，發(fā)現(xiàn)心里元素有3種，即感覺、表象和感情狀態(tài)。
評價：它引導(dǎo)人們從基本構(gòu)成角度研究意識，推動了認(rèn)知心理學(xué)和實驗心理學(xué)的發(fā)展。但是研究者只研究意識的構(gòu)造元素，不問意識的來源、意義和作用，撇掉心理的神經(jīng)基礎(chǔ)和行為模式，一味強調(diào)經(jīng)驗說（實驗內(nèi)省法），也就致使這門學(xué)派走上一條狹窄而極端的道路，最后瓦解。
二、機能主義心理學(xué)派
代表人物：詹姆士（美1842～1910）、杜威（1859～1952）等
主張：同構(gòu)造主義相對抗，認(rèn)為心理學(xué)目的不在于把心里分解為一些元素，而是要研究心里適應(yīng)環(huán)境的機能作用。機能主義由詹姆士創(chuàng)立于19世紀(jì)末，他認(rèn)為意識是連續(xù)的，強調(diào)意識的實用性。后來幾位心理學(xué)家對他的理論進(jìn)行拓展。機能主義在20世紀(jì)20年代成為美國心理學(xué)的主導(dǎo)勢力。
評價：它強調(diào)研究意識的功能性，強調(diào)意識與社會環(huán)境之間的關(guān)系，正是研究構(gòu)造主義丟掉的那部分內(nèi)容，因此它也具有片面性。機能主義的研究范圍較之構(gòu)造主義要廣，兩個學(xué)派一直是對立的，但因為各偏一方并且日益極端化，都走向消亡?，F(xiàn)在已然不存在機能主義學(xué)派，但是它的研究理論已經(jīng)融入到心理學(xué)的發(fā)展中。
三、行為主義心理學(xué)派
代表人物：華生（美1878～1958）
主張：反對把意識作為心理學(xué)研究對象，而主張研究行為。行為主義由華生于20世紀(jì)初創(chuàng)立。他堅決反對內(nèi)省法，認(rèn)為只有外部觀察人的行為才是研究心理學(xué)的根本方法。他把行為分解為刺激－反應(yīng)系統(tǒng)。接受機能主義的觀點，強調(diào)客觀環(huán)境的刺激作用，以研究由刺激引起的人的行為反應(yīng)。
評價：它引導(dǎo)人們從意識的研究中轉(zhuǎn)移到研究人的行為，是打開了心理學(xué)研究中一扇被蒙蔽的窗戶。但華生過于強調(diào)行為而忽視意識，過于強調(diào)外部觀察而忽視內(nèi)省，這依然是片面的。行為主義在20世紀(jì)20～40年代盛行于美國心理學(xué)界，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，至今仍是支撐人格心理學(xué)的一個主要流派。華生的后人在行為模式刺激－反應(yīng)系統(tǒng)上做了改進(jìn)，創(chuàng)立新行為主義學(xué)派。
四、格式塔心理學(xué)派
代表人物：韋特海默（1880～1943）、考夫卡（1886～1941）、苛勒（1887～1967）
主張：反對馮特的元素分析說，強調(diào)整體組織。格式塔由韋特海默于1912年在德國創(chuàng)立。學(xué)派是以嚴(yán)究似動現(xiàn)象的實驗而起家。即使兩根發(fā)光的直線ab打在暗幕上，調(diào)整ab線分別出現(xiàn)的時間間隔，可以看到三種現(xiàn)象：ab線同時出現(xiàn)，a線向前移動，a線出現(xiàn)然后b線再出現(xiàn)。這個被運用于電影藝術(shù)的似動現(xiàn)象在心理學(xué)中的解釋各家紛紜，格式塔學(xué)派認(rèn)為它是一個完整的格式塔經(jīng)驗，不可以分割。韋特海默認(rèn)為意識經(jīng)驗具有完整性，每一個經(jīng)驗都是一個格式塔。他強調(diào)整體并不等于部分之和，經(jīng)驗是不可分割的。格式塔學(xué)派認(rèn)為經(jīng)驗服從格式塔原則，有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等。這些原則成為現(xiàn)代知覺研究中的一些重要原則。
評價：它強調(diào)研究意識經(jīng)驗的整體性的意義，在知覺研究中提出了一些重要的理論，在研究學(xué)習(xí)心理學(xué)方面也做了不少的貢獻(xiàn)。但是它把直接經(jīng)驗作為唯一的研究對象顯然是片面的?，F(xiàn)在的格式塔學(xué)派已經(jīng)不作為一個獨立的學(xué)派進(jìn)行活動，但是它許多領(lǐng)域，特別是知覺研究領(lǐng)域，仍然有很大的影響。
五、精神分析心理學(xué)派
代表人物：弗洛伊德（奧地利1856～1939）
主張：它是從醫(yī)治人們的心里障礙發(fā)展起來的，重視探索人的動機和行為的根源，特別是無意識的心里過程。精神分析學(xué)派由弗洛伊德在19世紀(jì)末創(chuàng)立。它事實上是一門病理方面的研究。弗洛伊德認(rèn)為人的動機是由無意識決定的，特別強調(diào)性本能是動機的根源。精神分析學(xué)派后來產(chǎn)生了分化。其中堅持弗洛伊德的性本能、無意識和性心理發(fā)展階段的被稱為經(jīng)典精神分析流派；重視社會文化因素作用的被稱為新精神分析學(xué)派。
評價：它開啟研究無意識領(lǐng)域的大門，科學(xué)地對待具有心里障礙的病人對于病理心理學(xué)也是一種推動，它對于藝術(shù)文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響。但是弗洛伊德過于強調(diào)無意識的作用，認(rèn)為性本能是行為動機的根源，顯然陷入極端。并且在他對于精神疾病的理療中，成效甚微，說明他的理論過于極端并不符合客觀實際。
六、認(rèn)知學(xué)派
認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代后迅速發(fā)展。1967年美國心理學(xué)家奈瑟（U．Neisser）的《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著這一學(xué)派理論的成熟。廣義的認(rèn)知心理學(xué)還應(yīng)該包括皮亞杰（J．Piaget）的發(fā)生認(rèn)識論，他把人的認(rèn)識發(fā)展看成是一種建構(gòu)的過程，并仔細(xì)研究這一過程的發(fā)展階段。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀點和術(shù)語解釋人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)。這一學(xué)派反對行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計算機式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計算機的工作原則相同,因而可以在計算機和人腦之間進(jìn)行類比。他們強調(diào)人的已有知識結(jié)構(gòu)對行為和當(dāng)前認(rèn)知活動的決定作用，并力求通過計算機模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識的規(guī)律，達(dá)到探究人類認(rèn)知活動規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀能動性、意識的能動作用，強調(diào)對人的認(rèn)知過程進(jìn)行整體綜合分析。
認(rèn)知心理學(xué)派的理論含有辯證法的因素，對反對行為主義的機械論、弗洛伊德主義的非理性主義有積極的意義，對擴大心理學(xué)的研究方法、促進(jìn)心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計算機科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，而且成為當(dāng)前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理看成是計算機的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依然存在爭論。
七、日內(nèi)瓦學(xué)派
日內(nèi)瓦學(xué)派心理學(xué)與瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦大學(xué)心理學(xué)教授兼盧梭學(xué)院院長讓·皮亞杰（1896～1981）的名字分不開，日內(nèi)瓦學(xué)派的心理研究側(cè)重于兒童智力發(fā)展的認(rèn)識活動，皮亞杰以其創(chuàng)造性的研究影響了當(dāng)代心理學(xué)界，他以兒童心智發(fā)展為基礎(chǔ)，進(jìn)而研究人類認(rèn)識的發(fā)生和變化，創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識論。
日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)研究不僅不能離開生物學(xué)而且不能離開邏輯學(xué)，皮亞杰用符號邏輯研究兒童智力的發(fā)展，在其認(rèn)知心理學(xué)中引入了數(shù)理邏輯的概念，并把源于布爾代數(shù)的符號邏輯作為一種工具。
該學(xué)派的主要代表人物是皮亞杰。他的主要觀點：（1）認(rèn)識結(jié)構(gòu)及其動態(tài)過程，皮亞杰的幾個基本概念：圖式（指人的一種心理機能結(jié)構(gòu)）、同化（原生物學(xué)概念，指生物適應(yīng)環(huán)境的一種過程，這里主要說明人類智力的發(fā)展也是生物的一種適應(yīng)）、順應(yīng)（原有的圖式不能適應(yīng)客體時，通過調(diào)整原來的圖式建立新的圖式，使認(rèn)識圖式發(fā)生質(zhì)的變化的過程）；（2）兒童心理發(fā)展的研究，提出心理發(fā)展四要素：a、機體的成熟因素；b、個體對物體作出動作時的練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗的作用；c、社會環(huán)境；d、對心理起決定作用的平衡過程（平衡過程是指不斷成熟的內(nèi)部組織在與外界物理和社會的環(huán)境相互作用中不斷調(diào)整認(rèn)識結(jié)果的過程，也就是心理不斷發(fā)展的過程）。皮亞杰將兒童認(rèn)識的發(fā)展分為四個階段：第一階段是感知運動階段（0～2歲）；第二階段是前運算階段（2～7歲）；第三階段是具體運算階段（7～11、12歲）；第四階段是形式運算階段（11、12～15、16歲）。
八、人本主義心理學(xué)
人本主義學(xué)是由美國心理學(xué)家馬斯洛（Maslow，1908—1970）和羅杰斯（C.Rogers，1902—1987）于20世紀(jì)50年代末60年代初創(chuàng)建的。它既反對精神分析學(xué)派貶低人性、把意識經(jīng)驗還原為基本趨力，又反對行為主義學(xué)派把意識看作是副現(xiàn)象，認(rèn)為人不是“較大的白鼠”或“較緩慢的計算機”，主張研究人的價值和潛能的發(fā)展。因為，他們相信，人的本質(zhì)是善良的，人有自我實現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育，人們就會完善自己、發(fā)揮創(chuàng)造潛能，達(dá)到某些積極的社會目的。為此，他們從探討人的最高追求和人的價值角度，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)改變對一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動機、展現(xiàn)人的潛能的途徑。該學(xué)派被稱為心理學(xué)的第三勢力。
人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴大科學(xué)研究的范圍，以解決過去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類信念和價值問題。人本主義心理學(xué)是一門尚處于發(fā)展中的學(xué)說，其理論體系還不完備，他們對人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。
