(殷周之際，約前1000年)
相傳是周人所作，大約形成于殷周之際?，F(xiàn)流傳下來(lái)最早的本子是魏晉時(shí)期王弼、韓康伯的《易注》?！妒酚洝酚小拔耐蹙卸葜芤住敝f(shuō)，《易傳》認(rèn)為包羲氏演八卦，也承認(rèn)文王作易的說(shuō)法，除此以外還有神農(nóng)和大舜作易等說(shuō)法。西周朝（前1029~前771），始于文王。文王在位51年，姓姬名昌。姬昌即位后曾一度被商王所囚，后被釋放。
“易”有變易、簡(jiǎn)易、不易，即永恒不變這三種含義?！兑捉?jīng)》由基本符號(hào)陽(yáng)爻和陰爻按每三個(gè)一組錯(cuò)綜配合組成八種卦象，叫做八卦，它們是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，稱作八“經(jīng)卦”。八卦兩兩相重，構(gòu)成六十四個(gè)符號(hào)，便是六十四卦，稱作“別卦”。六十四卦中每一卦又包含有六爻，因此《易經(jīng)》共有384爻構(gòu)成。六爻的排列從下到上用初、二、三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。卦辭是指解說(shuō)卦象的辭句，爻辭是解說(shuō)爻象的辭句。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類：講自然現(xiàn)象的變化，用來(lái)比擬人事；講人事的得失；判斷吉兇?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)是天地萬(wàn)物的總根源，代表著世間兩種最基本的相互對(duì)立的勢(shì)力，自然界和人、動(dòng)物一樣，都是由陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。
《易經(jīng)》作為儒家最重要的經(jīng)典之一，與《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》一起被儒家奉為“五經(jīng)”，它不僅對(duì)儒家，而且對(duì)其他各家以及中國(guó)古代歷史上的各派都產(chǎn)生了重要的影響，它的許多思想都為中國(guó)古代辯證法的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，它提出的許多哲學(xué)范疇，如太極、兩儀、道、器、神、幾、言、意、象等，對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展具有深刻的影響?！兑捉?jīng)》是我國(guó)古代典籍注解最多的書，僅漢以后諸史志著錄的注解近700余部，加上史志未著錄和近代注解可達(dá)千余部。幾乎所有的哲學(xué)家都對(duì)它進(jìn)行了研究，中國(guó)哲學(xué)史在某種意義上講是易學(xué)史。
該經(jīng)在亞洲得到了廣泛的傳播，與唐同時(shí)代的朝鮮國(guó)名“新羅”就取自“大畜”卦“德業(yè)日新”的精神；7到9世紀(jì)的日本，《易經(jīng)》是學(xué)生的選修課。
法國(guó)傳教士金尼閣首次把《周易》譯成拉丁文，于1626年在杭州刊印。西方易學(xué)研究分為翻譯類、數(shù)理類、卜筮類、哲學(xué)類等。數(shù)理類的代表是德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨(1646~1716年)。他用自己發(fā)明的二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理來(lái)研究《周易》六十四卦卦圖的數(shù)學(xué)排列順序，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)的“先天八卦”與其二元算術(shù)原理完全吻合，認(rèn)為中國(guó)古代的儒家圣人伏羲幾千年前就已經(jīng)運(yùn)用二元算術(shù)的原理采安排六十四卦的順序了。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾和法國(guó)啟蒙思想家狄德羅則初步的研究了《周易》的哲學(xué)思想?！吨芤住穼?duì)西方社會(huì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(據(jù)上海古籍出版社1987年版[宋]朱熹注)
、老子（春秋，前571～前480）
老聃（前571～前480），春秋末期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）歷鄉(xiāng)曲仁里人。為“周守藏室之史”，孔子曾向他求教禮的問(wèn)題，后見(jiàn)周朝衰落，隱沒(méi)于西方。
《老子》思想的核心是“道”。老子把道分成了“常道”和“非常道”，二者互涵，又有各自的獨(dú)立性。“常道”是“惟恍惟惚”、其中“有物”、“有精”、“有信”的，是無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。這個(gè)道是不能用通常的感觀和思維來(lái)認(rèn)識(shí)的，是“無(wú)名”、不可名的。相反的則是“非常道”。后者是由前者產(chǎn)生出來(lái)的，并內(nèi)在于其中的。產(chǎn)生的邏輯順序是常道生一(玄牡之門)、一生二(陰陽(yáng)有無(wú))、二生三(陰陽(yáng)和；有無(wú)相生)、三生萬(wàn)物。常道“生”萬(wàn)物的“生”是自生，是自然而然的，是無(wú)為的，是對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程(“有之以為利，無(wú)之以為用”)，因而常道不是一般所說(shuō)的上帝、神、絕對(duì)精神、混沌、物質(zhì)等。常道“生”萬(wàn)物以后內(nèi)在于萬(wàn)物之中。道“淵兮，似萬(wàn)物之宗”；萬(wàn)物依賴于道，以得道為自己存在的根據(jù)：“天得一以清，地得一以寧，……”。
道、自然、天地和人是宇宙間的“四大”，因此人也要效法天地、自然和道。效法“道”首要的是以“道”為人生的最終目標(biāo)，做“善為道者”。要辨證的看待人生的功名利祿?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂印?；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。獲得道不能用常規(guī)的方法，要“貴柔”、“守雌”；要“后其身而身先，外其身而身存”；要“無(wú)欲”不爭(zhēng)；要“實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”；要“靜觀”，“玄覽”，“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”；要“為道日損”，“絕圣棄智”，“知者不言”；要“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
同樣社會(huì)也要以道為目標(biāo)。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！钡赖乱?guī)范以及各種造作有為的政治恰恰是社會(huì)動(dòng)亂的禍根。因此，它主張“無(wú)為而治”，使“民無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”，天下才能安定，政權(quán)才能穩(wěn)固。它還描繪了一幅小國(guó)寡民社會(huì)藍(lán)圖。
《老子》構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)上的哲學(xué)框架，其思維方式制約著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。魏晉玄學(xué)家把它列為“三玄”之一；道教稱它為《道德真經(jīng)》；醫(yī)學(xué)、軍事、氣功、天文、養(yǎng)生、政治等各個(gè)領(lǐng)域都留下了它的印記。17～18世紀(jì)時(shí)比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)和付圣澤真正將該書譯成西文寄往歐洲，后來(lái)傳教士進(jìn)一步用它來(lái)論證上帝的存在和三位一體理論。它是中文書中被譯為外文譯本最多的，除了《圣經(jīng)》，再?zèng)]有任何一種書受到西方如此重視。
(據(jù)外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1998年版)
3、論語(yǔ)（春秋，前522~前479）
孔丘(前552~前479)，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)建者、中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，它以“仁”為核心，廣泛的回答了人處理與自我、他人、社會(huì)、自然的關(guān)系應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則，對(duì)于后人面對(duì)人生的各種問(wèn)題提供了很多有益的啟示。
從人與自我的關(guān)系看，“仁”就是因?qū)ψ晕业姆此夹纬傻纳菩模◥?ài)、同情、內(nèi)在的快樂(lè)、寬容、理想和信念等，以及自我修養(yǎng)形成的君子和圣人的人格，它可以解決人生面臨的精神上的苦惱和困惑。從人與人的關(guān)系看，“仁”就是對(duì)人的尊重和有同情心，忠、孝、義、信、廉、儉等是“仁”的進(jìn)一步具體化。人必須“克己復(fù)禮”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”這樣就可以解決人與人的關(guān)系中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題。從社會(huì)的角度看“仁”，《論語(yǔ)》希望實(shí)行仁政，希望統(tǒng)治者，“節(jié)用以愛(ài)人，使民以時(shí)”，富民，惠民，以民為本；統(tǒng)治者要“為政以德”以身作則，以道德感化搞好政治；社會(huì)政治應(yīng)該隨著時(shí)代的變化有所損益，進(jìn)行局部的修正或改良。從人與自然的角度看“仁”，人應(yīng)該服從自然，遵從“天命”，同時(shí)人應(yīng)該更多的關(guān)注人事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主觀努力，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，成就圣人的境界。
《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)文化具有奠基的作用。《論語(yǔ)》奠定了中國(guó)哲學(xué)重人事、輕自然，重世俗倫理、輕宗教，重實(shí)用輕抽象思辨的特點(diǎn)，對(duì)中華民族的人文主義、愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、崇尚氣節(jié)和責(zé)任義務(wù)、崇尚改革日新及和諧的精神的形成產(chǎn)生很大的作用。宋人趙普有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，古人還有“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的說(shuō)法，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的意義。
《論語(yǔ)》在東方文化史上占有重要的地位。在很早的時(shí)候，《論語(yǔ)》就經(jīng)朝鮮半島傳入日本，對(duì)日本社會(huì)的近代化發(fā)揮了重要的作用；《論語(yǔ)》還對(duì)儒家資本主義模式的誕生產(chǎn)生了很大的影響。
《論語(yǔ)》被譽(yù)為東方的“圣經(jīng)”。它對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為，“己所不欲，勿施與人”是超過(guò)基督教義的最純粹的道德；法國(guó)重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈自命為孔子的繼承人，被后人稱為“歐洲的孔子”。在美國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》中，孔子被列為世界十大思想家之首；在巴黎的一次國(guó)際會(huì)議上，許多諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者認(rèn)為，人類要在21世紀(jì)生存下去，必須吸收孔子的智慧?！墩撜Z(yǔ)》是孔子留給世人的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)。
（據(jù)武惠華注譯《白話論語(yǔ)》北京大學(xué)出版社1998年版）
、禮(春秋，前522~前479)
孔丘(前552或前55l~前479)，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)建者、中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。
“禮”是古代社會(huì)風(fēng)俗和法律、政治制度等的總稱?？鬃訉?duì)周禮進(jìn)行了增減定為《儀禮》，西漢時(shí)的戴圣進(jìn)一步加以整理，稱為《禮記》。廣義的《禮》一般指這三《禮》。
《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，周公所作，是一部記述政治制度的書，書中所記是西周舊制，同時(shí)也增添了作者自己的政治理想。《周禮》對(duì)后世影響很大，王莽改制、王安石變法，均援引《周禮》，提出自己的措施。
狹義的《禮》是《儀禮》的簡(jiǎn)稱，亦稱《禮經(jīng)》或《士禮》，孔子所定?！秲x禮》十七篇是西周、春秋時(shí)禮儀制度的匯編，記載了古代貴族冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項(xiàng)禮節(jié)?！岸Y”是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，后世統(tǒng)治者制定儀節(jié)禮典大都以《儀禮》為根據(jù)，故其影響十分深遠(yuǎn)。
《禮記》基本是孔子弟子及其后學(xué)所記，包含了豐富的儒家思想史料和中國(guó)古代“禮”的資料，全面系統(tǒng)地宣揚(yáng)了儒家的“禮”學(xué)，受到歷代王朝和學(xué)者的重視，尤其為宋代理學(xué)家所推崇，在思想史上產(chǎn)生了重要影響?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。西漢宣帝(前73~前49)在位時(shí)，戴德、戴圣從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了兩個(gè)選本，分別被后人稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，后者一般簡(jiǎn)稱《禮記》。有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《樂(lè)記》、《中庸》、《大學(xué)》等49篇。該書闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理，哲學(xué)，宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》、《中庸》，《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
《禮記》中的《禮運(yùn)》篇，約為戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作，對(duì)儒家理想的“天下為公”的“大同”社會(huì)作了典型的描述，故有“禮運(yùn)大同”之稱。“大同”思想對(duì)后世影響很大，近代思想家康有為、譚嗣同、孫中山等人都曾受到“大同”思想的啟迪，并以此作為奮斗的目標(biāo)。
《禮》對(duì)后世的影響是巨大的，對(duì)于我們今天研究古代社會(huì)情況、典章制度、政治，倫理、哲學(xué)、宗教等思想，具有重要的意義。它同樣受到了東西方思想家的關(guān)注。朝鮮半島的新羅國(guó)于680年建立的國(guó)學(xué)規(guī)定上品科需精讀《禮記》；日本圣德太子（574～622）頒布的《十七條憲法》倡導(dǎo)以禮為本。16～17世紀(jì)西方傳教士向西方介紹了《禮》的內(nèi)容，并挑起了中西禮儀之爭(zhēng)，這是中西文化第一次真正的大碰撞，其影響是深遠(yuǎn)的。
(據(jù)《四庫(kù)全書精華》（經(jīng)部）中國(guó)文史出版社1998年版)
、孝經(jīng)(春秋戰(zhàn)國(guó)，前505~前436)
曾參(前505~前436)，又稱曾子，字子輿。春秋末戰(zhàn)國(guó)初年魯國(guó)南武城(今山東費(fèi)縣)人?！白勇吩接泄魅A侍坐章”中，孔子的弟子之一曾皙，就是曾參的父親。曾參長(zhǎng)大后，也受業(yè)于孔子。這樣曾參父子二人都是孔子的學(xué)生。在青壯年時(shí)：“曾子衣弊衣以耕”?！稇?zhàn)國(guó)策》卷二和《新語(yǔ)》說(shuō)，其母在織布時(shí)聽(tīng)到別人說(shuō)曾子在外邊殺了人，她深信自己的兒子不會(huì)干出這樣的壞事來(lái)，就“織自若”，而對(duì)報(bào)信的人不予理會(huì)等等。據(jù)《孟子·離婁下》記載，他的弟子有70多人，而且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)和魏國(guó)將軍吳起也是其中的一個(gè)。《大戴禮記》中記載他以孝著稱。他的孝的思想影響最大。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》說(shuō)：“孝如曾參，義不離親一夕宿于外?！币话阏J(rèn)為《孝經(jīng)》是曾子托名孔子所作。
《孝經(jīng)》是專門講述儒家孝道、孝治思想的典籍，共18章。《開(kāi)宗明義章》指出：“夫孝，德之本也。教之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世以顯父母，孝之終也?！薄度耪隆氛f(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！薄缎⒔?jīng)》宣揚(yáng)以孝治天下：“昔者明王之孝治天下也，……是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作?！薄妒ブ握隆氛f(shuō)：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！ト酥?，又何以加于孝乎？”《紀(jì)孝行》說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”《五刑章》說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！舜髞y之道也?！?div style="height:15px;">
《孝經(jīng)》東漢時(shí)列為“七經(jīng)”之一。唐代，《孝經(jīng)》被稱為“兼經(jīng)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的共同課，要求所有的讀書人都研讀，科舉中有“明經(jīng)”科，《孝經(jīng)》是必考的。它在民間也產(chǎn)生了廣泛影響，是研究儒家倫理思想的重要參考書。
日本701年制定的《大寶令》規(guī)定，大學(xué)和國(guó)學(xué)以《孝經(jīng)》等教授學(xué)者。1868年日本明治天皇開(kāi)始變法維新，要求“孝于父母，友于兄弟，夫婦主和，朋友有信”，使其在近代日本仍然發(fā)揮著影響和作用。新羅統(tǒng)一朝鮮后，于公元682年設(shè)立國(guó)學(xué)，以《孝經(jīng)》為必修課。公元935年高麗王朝統(tǒng)一朝鮮，強(qiáng)調(diào)以忠孝治國(guó)?！缎⒔?jīng)》已經(jīng)融入東方文化傳統(tǒng)之中，至今還發(fā)揮著作用。它還和其他儒家經(jīng)典一起傳入西方，對(duì)西方產(chǎn)生了很大影響。
(據(jù)《四庫(kù)全書精華》經(jīng)部，中國(guó)文史出版社1998版)
、易傳(春秋戰(zhàn)國(guó)，前502~前479)
孔丘(前552或前55l~前479)，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)建者、中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為孔子作《易傳》，又稱《易大傳》。《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“子曰：假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。司馬遷《史記·孔子世家》亦有“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕”。
《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋。它包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，也稱《十翼》。《易傳》指出該書得出宇宙發(fā)展規(guī)律的方法是觀象的方法。“《易》者，象也。象也者，像也。”
觀象的方法，以體驗(yàn)和直覺(jué)為基礎(chǔ)，觀察萬(wàn)物的形象，進(jìn)行對(duì)比和類推，抽象岀共同的屬性，進(jìn)行概括，形成動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的、開(kāi)放的符號(hào)體系來(lái)說(shuō)明事物的產(chǎn)生和發(fā)展。這個(gè)體系就是以陰陽(yáng)為基本的屬性，進(jìn)而發(fā)展岀八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，再由八卦推演岀64卦。不同的事物依據(jù)各自的屬性和類別可以歸到八卦之中。這樣一來(lái)八卦系統(tǒng)就成了宇宙萬(wàn)物的根據(jù)：“易與天地準(zhǔn)故能彌綸天地之道?！笔挛锏钠鹪词牵骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“一陰一陽(yáng)之謂道”，“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉，寒往而暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”；事物變化的原因是事物間的矛盾運(yùn)動(dòng)；事物都是以矛盾對(duì)立的方式存在的；八卦的結(jié)構(gòu)是事物的基本結(jié)構(gòu)。
《易傳》認(rèn)為易是人生修養(yǎng)和行事的依據(jù)。人類社會(huì)是宇宙發(fā)展中的一部分，人類要摹擬自然變化規(guī)律來(lái)構(gòu)架人類自身?！疤焐裎?，圣人則之，天地變化，圣人效之，天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之”?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄兑住窞樯鐣?huì)尊卑主從設(shè)定了一個(gè)合理的根據(jù)?！啊兑住肥ト怂猿绲露鴱V業(yè)也”“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?！比苏f(shuō)話和行動(dòng)、搞創(chuàng)造發(fā)明都要以易為標(biāo)準(zhǔn)。
《易傳》使《易經(jīng)》進(jìn)一步哲理化、儒家化，它以儒家思想為主導(dǎo)，吸納了道家的思想，后來(lái)的各派思想都從它那里吸收思想的營(yíng)養(yǎng)，成為中國(guó)文化的源頭活水。它是目前發(fā)現(xiàn)的研究《易經(jīng)》最權(quán)威的解釋，其觀念遮掩了《易經(jīng)》本身的涵義，其影響甚至超過(guò)了《易經(jīng)》本身。
(據(jù)《中國(guó)易學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)》，紅旗出版社1991年版)
、中庸(戰(zhàn)國(guó)，前483~前402)
子思(前483~前402)，姓孔，名飯，字子思，孔子的孫子，后代尊為“述圣?！睉?zhàn)國(guó)初年著名的哲學(xué)家、思想家。子思是儒家里承前啟后的人物，孟子繼承并發(fā)展了他的思想，成為儒家的“思孟學(xué)派”。
《中庸》說(shuō)出了孔子說(shuō)得比較少的自然宇宙、人性、天命，構(gòu)建了一個(gè)天地人一以貫之的理論體系。這就是“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！逼浜诵母拍钍恰爸杏埂焙汀罢\(chéng)”。“中庸”就是“中和”。它說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”朱熹注曰：“中為道之體，和為道之用?！敝泻褪呛w并橫貫天地人的“道”。“誠(chéng)”也是道：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。”
從天道來(lái)看中和，中和是宇宙自然的本體、貫通一切的“達(dá)道”，生成萬(wàn)物的本源和依據(jù)與原因，是自然萬(wàn)物各安其位得以自立本性和本質(zhì)的依據(jù)。從人道看中和，中和是人的先天本性和后天人性的統(tǒng)一。它說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”喜怒哀樂(lè)這些人性的表現(xiàn)，在未表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)即是“性”自身。中和是最高的道德，是人的最終理想和圣人的目標(biāo)的外在表現(xiàn)。能夠“從容中道”就是圣人。
《中庸》把“誠(chéng)”作為世界的本原，把對(duì)“誠(chéng)”的追求作為“人道”的準(zhǔn)則。從天道來(lái)看“誠(chéng)者，天之道也”，“自誠(chéng)明謂之性”，“誠(chéng)”是天的“本性”，是天地萬(wàn)物皆賴以存在的根本，“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”誠(chéng)作為天地的本性也是人道和道德的根據(jù)。“誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”“自明誠(chéng)謂之教；誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣”?！罢\(chéng)”是人的先天的道德觀念，人如果充分地把“誠(chéng)”體現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到至“誠(chéng)”的境界，就可以與天地共存了?？梢酝ㄟ^(guò)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的方法，既尊重固有的德性，又重視問(wèn)學(xué)的積累以達(dá)到最高的精神境界。
《中庸》彌補(bǔ)了儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)宇宙、人性本體認(rèn)識(shí)的不足，彌補(bǔ)了儒家思想抽象思辯不足的缺陷，尋找到了儒家道德的形而上的自然和宇宙論的根據(jù)，把道德提升到了超越的層面上來(lái)，對(duì)宋明理學(xué)的興起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代理學(xué)家將其列為“四書”之一，大大提高了它的地位。程顥、程頤把《中庸》奉為“孔門傳授心法”。它后來(lái)作為儒家和理學(xué)的重要經(jīng)典影響了朝鮮和日本。1687年，巴黎出版了拉丁文譯本的《中庸》，對(duì)歐洲思想界也產(chǎn)生了重大的影響。
(據(jù)《四書章句集注》，宋代朱熹撰，新編諸子集成本，中華書局1983年版)
、莊子(戰(zhàn)國(guó)，約前4世紀(jì)末~前286)
莊子(約前369~前286)，名周，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的主要代表人物。相傳楚威王想用重金聘為相，但他卻不去，后“終身不仕”，自甘于“隱君子”的卑微地位。
《莊子》分《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》三部分。
《逍遙游》的主旨是講人應(yīng)該如何才能達(dá)到逍遙自由的境界。莊子認(rèn)為，人生種種苦惱和不自由的根本原因在于人的愿望和要求的實(shí)現(xiàn)條件對(duì)人“自由”的束縛(有待)和人們總是有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，區(qū)分是非、善惡、苦樂(lè)、禍福，計(jì)較得失(有己)。要做到“游無(wú)窮者”，就必須做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。只有無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，才能真正達(dá)到精神的絕對(duì)自由。
《齊物論》的主旨是講一切事物都是相對(duì)的，如果要達(dá)到解脫逍遙，就必須齊物。《養(yǎng)生主》的主旨是講人生觀，即養(yǎng)生之道或原則。養(yǎng)生的原則，就是要“緣督以為經(jīng)”，即順乎自然的中道。又以“庖丁解?！钡染唧w說(shuō)明。
《人間世》的主旨是講處世哲學(xué)，提出了“心齋”，認(rèn)為耳目心智無(wú)法認(rèn)識(shí)道，只有“虛靜”才能認(rèn)識(shí)道。該篇寓言告誡人要“安之若命”；有為必有害，無(wú)用、無(wú)為才是福。《德充符》說(shuō)明全德之人，對(duì)外物就是“因”、“順”、“和”。
《大宗師》的主旨是講“道”和如何“修道”。道是有情有信，無(wú)為無(wú)形，自本自根的；是能“神鬼神帝，生天生地”的?！肮胖嫒恕笔翘烊撕弦坏拇??！白笨梢赃_(dá)到天人合一：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”
《應(yīng)帝王》的主旨是講政治，即治天下。莊子通過(guò)寓言來(lái)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的重要性。篇中最著名的一個(gè)寓言就是“渾沌”。
《肱篋》認(rèn)為“圣人生而大盜起”，“天下每每大亂，罪在于好知”。篇中還揭露了當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的現(xiàn)實(shí)?！肚锼菲刑岬搅宋镔|(zhì)的無(wú)窮性、時(shí)空的無(wú)限性和事物的特殊性?！吨庇巍菲J(rèn)為“道”是萬(wàn)物的“本根”，還用氣化說(shuō)明宇宙的形成和人的生死?！秳t陽(yáng)》篇中論述了關(guān)于矛盾對(duì)立面相互依存和相互作用的思想?！短煜隆菲榻B了先秦幾個(gè)重要學(xué)派。
《莊子》到魏晉時(shí)成為玄學(xué)的“三玄”之一，玄學(xué)、佛教、道教及宋明理學(xué)較多地吸取了其中的思想。它對(duì)后世的政治影響也很復(fù)雜。其自我陶醉的人生態(tài)度為歷代失意知識(shí)分子所崇尚；而歷代統(tǒng)治者也較多地取其思想?！肚f子》在文學(xué)上也有極高的價(jià)值。它那濃厚的浪漫主義色彩，創(chuàng)造性的寓言，辛辣諷刺的筆調(diào)，生動(dòng)逼真的描繪，豐富多樣的句式和詞匯，在中國(guó)散文史上留下了重要印記?，F(xiàn)代東西方的科學(xué)家很注意研究老莊學(xué)說(shuō)對(duì)量子物理、混沌理論、環(huán)境保護(hù)的積極意義。
(據(jù)《中國(guó)哲學(xué)三百題》，上海古籍出版社1998年版)
、孟子(戰(zhàn)國(guó)，前372~前289)
孟軻(約前372~前289)，今山東鄒縣人，曾受業(yè)于子思之門人，為戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的主要代表，哲學(xué)家，政治家。孟子使儒家成為“顯學(xué)”，并使儒家學(xué)說(shuō)更為完善，被封為“亞圣”，唐宋代以后更被看成是儒家道統(tǒng)的真正繼承人。
《孟子》中最著名的思想是它的“性善論”。它抓住了人的精神生活的根本，即人人都有“良知”，良知表現(xiàn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”四德。這四種道德情感是社會(huì)的產(chǎn)物，是人區(qū)別于動(dòng)物的地方，所以人性是善的。《孟子》告誡：人不應(yīng)該拘泥于人的自然品質(zhì)，把它看作自己的本性，而應(yīng)擴(kuò)充“善端”，經(jīng)過(guò)“集義”和“養(yǎng)浩然之氣”就可以成就“仁”的人格，理想的人生是能夠?qū)崿F(xiàn)的，“人人可以為堯舜”。人心的功能就是對(duì)良知理性的反思，這就是“反身而誠(chéng)”也就是“盡心”。盡心以后，人就可以獲得心理的平衡，可以很好地處理人生中的各種問(wèn)題，尤其是“義”和“利”的關(guān)系問(wèn)題。在魚和熊掌不能兼得的情況下，要“義”在先，這樣就是“知命”“知天”。人遵守道德的要求可以獲得比人世利益更高的獎(jiǎng)賞——“天爵”。君主遵守道德的要求就可以實(shí)行“仁政”。“民貴君輕”，“仁者無(wú)敵”，得民心得天下，這是政治得以長(zhǎng)治久安的根本。
《孟子》對(duì)中國(guó)文化做出了重大的貢獻(xiàn)，在很多方面發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，使孔子的思想更加完善，更加哲理化，更加具有實(shí)用的意義?！靶陨普摗奔?lì)人奮發(fā)改變自己，積極向上；盡心說(shuō)強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，張揚(yáng)了理性；仁政學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的政治生活產(chǎn)生了積極的影響。至北宋程顥、程頤起，理學(xué)家將《孟子》由“子”入“經(jīng)”，列為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的經(jīng)典地位遂得以確立。程頤說(shuō)“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》為本，《論語(yǔ)》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！敝祆湔f(shuō):“四子，六經(jīng)之階梯?！敝鲝埌从梢椎诫y的程序，先讀“四書”，再讀“五經(jīng)”。朱熹指出：“四書”是直接的孔孟之道，而“五經(jīng)”則是孔孟以前的“先王之教”。他說(shuō)：“今欲直得圣人本意不差，未須理會(huì)《經(jīng)》，只可《論語(yǔ)》、《孟子》中專意看他。”朱熹又打比方說(shuō)：“《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，看其它《經(jīng)》是打禾為飯?！苯?jīng)過(guò)宋代的顯揚(yáng)，《孟子》作為“四書”之一，逐步東傳日本等國(guó)，遠(yuǎn)播西歐，對(duì)世界文化的發(fā)展做出了的貢獻(xiàn)，成為影響人類文明進(jìn)程的經(jīng)典之一。
（據(jù)東漢趙歧等注《孟子》，中華書局1998年版）
、淮南子(西漢，前179~前122)
劉安(前179~前122)，淮南王，漢高祖劉邦少子劉長(zhǎng)的兒子。劉長(zhǎng)謀反死后，漢文帝封劉安為淮南王?！鞍矠槿撕脮?、鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行德拊循百姓，流名譽(yù)”。他常對(duì)中央帝國(guó)心懷怨恨，欲謀反，常施恩惠于民眾，以爭(zhēng)取民心。后以謀反事發(fā)而自殺身亡。
《淮南子》又稱《淮南鴻烈》。“鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也?！痹摃髡卟⒉粌H僅為劉安一人，是他組織蘇飛、李尚、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌等人及“諸儒大山，小山之徒”合編的著作。
據(jù)《漢書·藝文志》載，《淮南子》內(nèi)21篇，外33篇?，F(xiàn)存僅《淮南子》21卷。該書內(nèi)容龐雜，混有陰陽(yáng)家、儒家、法家等各家思想，但中心思想是闡發(fā)老子的道家思想?！痘茨献印返目傮w思想原則，集中表述在《要略》篇中，對(duì)全書各篇大意分別作了概括，綜述了孔子、墨子、管仲、晏嬰、申不害、商鞅和縱橫家等思想家或?qū)W派產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。《淮南子》對(duì)諸家學(xué)說(shuō)都有所繼承，體現(xiàn)了熔鑄百家于一爐的態(tài)度。
在哲學(xué)思想方面，其最高范疇是“道”。“道始于虛霩”，“道始于一”。歷史觀上，《淮南子》敘述了人類社會(huì)發(fā)展的大致歷史，認(rèn)為人類生產(chǎn)的操作技術(shù)在不斷地更新，在此基礎(chǔ)上形成的法度、禮樂(lè)等也與時(shí)變化，反對(duì)“法古”、“循舊”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“先王之制，不宜則廢之”，“法與時(shí)變，禮與俗化”，主張社會(huì)發(fā)展變化的歷史進(jìn)化觀。它還看到了社會(huì)歷史中民眾的智慧與力量方面，指出個(gè)人的能力相形之下是非常渺小的。《主術(shù)訓(xùn)》載：“夫乘眾人之智，則無(wú)不任也；用眾人之力，則無(wú)不勝也?！薄痘茨献印愤€試圖以經(jīng)濟(jì)生活來(lái)說(shuō)明道德的起源，認(rèn)為“夫民有余則讓，不足則爭(zhēng)?！痹谡J(rèn)識(shí)論上，《淮南子》認(rèn)為人是具備認(rèn)識(shí)能力的，外物被人反映后便可以產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，“物至而神應(yīng)，知之動(dòng)也，知與物接而好惡生焉?！闭J(rèn)識(shí)的最終追求是：“通于太和而持自然之應(yīng)者，為能有之?！?div style="height:15px;">
《淮南子》以廣博的涵量保留了十分豐富的古代神話、傳說(shuō)，為我們研究中國(guó)早期社會(huì)的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生以及早期思維等均提供了寶貴的資料。該書吸收先秦諸家的史料，編輯成書，因而也保留了諸子百家的引文或史料，特別是在先秦典籍大量佚失的情況下，就更顯示出它的特殊價(jià)值。《淮南子》適應(yīng)了漢初政治多元化的思想潮流，同時(shí)也蘊(yùn)含著由多元轉(zhuǎn)向單元政治思想的因素，這對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展起到了一定的歷史作用，其理論意義是重大的。
董仲舒(前170~前104)，西漢哲學(xué)家，政治家，廣川(今河北景縣董故莊)人。漢景帝時(shí)，董仲舒因?yàn)檠芯俊洞呵铩烦蔀椴┦?，學(xué)習(xí)和教學(xué)非?？炭啵粝隆叭瓴桓Q園”的美名。前134年，他因?yàn)椤杜e賢良對(duì)策》，建議‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝采納。后回家著書，朝廷每有大事，都要去問(wèn)他。死后，武帝出游途經(jīng)其墓地，竟為之下馬致哀，墓地被稱為“下馬陵”。
《春秋繁露》中“天”是最高的哲學(xué)概念，“天者，百神之大君也，王者之所最尊也”；“天亦人之曾祖父也”；“天者，萬(wàn)物之祖”。“天人同類”：“以類合之，天人一也。”“人副天數(shù)”：“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！币蚨祟惿鐣?huì)要以自然法則為自己的根據(jù)：“君臣父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”，“天為君而履露之，地為臣而持載之；……道之三綱可求于天。”“圣人之道不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。”“刑者，德之輔，陰者，之助也。”君王如此行事，“故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！碧热艟醪恍械抡?，便會(huì)激起天的震怒，出現(xiàn)水旱災(zāi)、火災(zāi)、蟲災(zāi)乃至地震、月蝕之類，以示蒼天對(duì)君王的警告與懲罰。每一個(gè)新王朝受命于天，必須依據(jù)黑白赤三統(tǒng)，改正朔，易服色，進(jìn)行新王改制，但“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”。
該書認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)的目的是尋覓天意，而不是認(rèn)識(shí)事物及其客觀規(guī)律。提出“君子察物之異，以求天意”，認(rèn)識(shí)的目的是“體天之微”。人們的認(rèn)識(shí)即通過(guò)“察物之異”達(dá)到“觀天道”。同時(shí)，他還指出“天意難見(jiàn)”，“其道難理”并非一般人都能認(rèn)識(shí)天道，把握天意，只有“不學(xué)而自知”的圣人，才能夠“視天冥冥，聽(tīng)于無(wú)聲?！闭J(rèn)識(shí)天意可以靠名：“名則圣人所發(fā)天意”，“事各順于名，名各順于天”，“名號(hào)異聲而同本，皆鳴號(hào)而達(dá)天意者也。”
《春秋繁露》將周代以來(lái)的宗教天道觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，在儒家思想的基礎(chǔ)之上，吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家思想，對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行了第一次改造，建立起新的思想體系，成為漢代的官方正統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史等問(wèn)題，給予了系統(tǒng)的回答，為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度奠定了理論基礎(chǔ)。從漢代起，以《春秋繁露》為標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想經(jīng)改造后遂成為官方的正統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)整個(gè)社會(huì)習(xí)俗和觀念產(chǎn)生巨大的影響。它在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史中占據(jù)重要的歷史地位，歷史意義深遠(yuǎn)。該書是韓國(guó)《新東亞雜志》1980年1月?？榻B的中國(guó)古代100部作品之一，該刊肯定了它對(duì)朝鮮社會(huì)的影響。
邵雍（1011～1077），北宋哲學(xué)家，字堯夫，謚康節(jié)，共城人（今屬河南）。他構(gòu)建了一個(gè)先天象數(shù)學(xué)的思想體系?！睹坊ㄒ讛?shù)》是其中應(yīng)用的部分。除此而外《皇極經(jīng)世書》進(jìn)行了大量的理論探討。
該書是邵雍哲學(xué)理論的具體運(yùn)用。他認(rèn)為宇宙的發(fā)生過(guò)程是一個(gè)象和數(shù)的演變過(guò)程。太極是一，一生二，二則神也，神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。包括社會(huì)歷史都是象數(shù)的演進(jìn)過(guò)程。自然的可以運(yùn)用象數(shù)體系的易學(xué)解釋世界的任何事物。該書堅(jiān)持太極、萬(wàn)物、心合一的本體論概念?！锻娣ā氛f(shuō)：“一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤；能知萬(wàn)物備于我，……天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸”。“天下之理無(wú)形跡，假象以顯其義?！薄疤煜氯f(wàn)物無(wú)非數(shù)?！薄耙字忻孛芨F天地。造化天機(jī)泄未然。”
《梅花易數(shù)》的理論特色之一是靈活多樣的起卦方法和斷卦方法。如卦數(shù)起例：卦以八除，爻以六除；年月日時(shí)起例；字占、服飾占、聲音占等。斷卦有體用、五行、卦氣、靈應(yīng)等，對(duì)斷卦時(shí)的主觀能動(dòng)性的重視和探討也是該書的一個(gè)理論貢獻(xiàn)。它的另一特色是對(duì)事物屬性的研究和對(duì)起在八卦中的歸屬問(wèn)題的探討。如乾卦，乾有健知之義，于馬之類見(jiàn)之，其象包括：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金、寶珠、玉、木果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。
《梅花易數(shù)》記載了不少預(yù)測(cè)的實(shí)例。如觀梅預(yù)測(cè)少女折花跌傷股骨的例子。邵康節(jié)與朋友在觀賞梅花的時(shí)候，突然看見(jiàn)二只麻雀在一樹(shù)枝上爭(zhēng)斗，兩鳥相繼墜地。得到《澤火革》變《澤山咸》卦。據(jù)此，邵康節(jié)果斷得出結(jié)論：明天晚上，一定有一位姑娘來(lái)此折花，有人去追趕她，姑娘，驚慌墜地，跌傷股骨。革卦，上兌下離以兌為體，兌為金為少女，下離為火。金被火克，金必傷，即少女受傷?；ヘ陨锨沦悖彩墙鹂四?，而巽為股，所以少女傷在大腿股骨上。幸變咸卦，咸的下卦為艮、為土，兌金(少女)得此土生，雖傷不致大兇。除此以外還有西林寺牌額占測(cè)等等。
《梅花易數(shù)》涉及到拆字、星占、侯占、音占、風(fēng)角、六壬等科，對(duì)于易學(xué)預(yù)測(cè)，有重大貢獻(xiàn)，是中國(guó)歷史上的一部真正的奇書，是我國(guó)象數(shù)學(xué)的一件無(wú)與倫比的瑰寶。它一直被歷代帝王，民間公認(rèn)為是占卜和預(yù)測(cè)的理論依據(jù)，與“易經(jīng)”“麻衣相術(shù)”一并成為中國(guó)相術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)的三大奇書。該書在象數(shù)易學(xué)史上占有重要的地位，它豐富了相同象的范圍，豐富了數(shù)字的意義和實(shí)用價(jià)值，并使數(shù)字上升到事物的本質(zhì)的地位，使數(shù)字帶上了神秘的色彩，是宋代象數(shù)易學(xué)的代表作之一。
周敦頤(1017~1073)，字茂叔，道州營(yíng)道(今湖南道縣)人，北宋五子之一，宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。因筑濂溪書堂于廬山之麓，后人遂稱濂溪先生。很小就成為孤兒，依靠做龍圖閣學(xué)士的舅父鄭向生活。歷任郴縣令、桂陽(yáng)令、南昌令、虔州通判、比部員外郎、廣甫東路刑獄等，后以疾乞知南康軍。晚年定居廬山蓮花峰下，不久去世。其所創(chuàng)立的學(xué)派稱濂學(xué)。哲學(xué)著作主要有《太極圖說(shuō)》和《通書》，另有少數(shù)詩(shī)文，后人編為《周子全書》。
《太極圖說(shuō)》全文僅250余字，是對(duì)《太極圖》的說(shuō)明。該書以《道藏·太極先天之圖》為藍(lán)本，吸收佛教《阿黎耶識(shí)圖》，承傳五代末北宋初道士陳摶的《無(wú)極圖》，把原來(lái)道士的修煉圖改造為天地萬(wàn)物生成的圖式。《太極圖說(shuō)》中的重要范疇較多來(lái)自《周易》，反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的實(shí)際情況。
《太極圖說(shuō)》以無(wú)極－太極－陰陽(yáng)－五行－萬(wàn)物的模式說(shuō)明了構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的生成問(wèn)題。生成的基本原理是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，生成萬(wàn)物的質(zhì)料是五行。第一部分說(shuō)明了自太極的動(dòng)靜而產(chǎn)生陰陽(yáng)，產(chǎn)生天地之后，具備了創(chuàng)造萬(wàn)物的材料，這就是水、火、木、金、土的“五行”，也就是五種“氣”的存在形式，“五氣順布，四時(shí)行焉?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“金、木、水、火分屬春、夏、秋、冬?！蔽逍兄畾馔苿?dòng)春、夏、秋、冬四季的運(yùn)行，創(chuàng)造生物的氣侯條件。五行還是萬(wàn)物的基本屬性和質(zhì)料?！短珮O圖說(shuō)》包含了后來(lái)理學(xué)的體用一源的思想因素，認(rèn)為：“五行，一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，一太極也，太極本無(wú)極也?！蔽逍锌煞殖申庩?yáng)的屬性，陰陽(yáng)的辨證運(yùn)動(dòng)就是太極，太極的實(shí)質(zhì)是無(wú)極。從生成論來(lái)看，從無(wú)極到萬(wàn)物是有一個(gè)生成的順序的，但五行、陰陽(yáng)、太極、無(wú)極都是內(nèi)在于萬(wàn)物之中的。五行內(nèi)在有陰陽(yáng)，一樣內(nèi)在有太極，太極內(nèi)在有無(wú)極，反過(guò)來(lái)也是一樣，萬(wàn)物是無(wú)極由隱到顯的過(guò)程，生成論和本體論是合一的。
人是萬(wàn)物之一，人內(nèi)在有五行、陰陽(yáng)、太極、無(wú)極，這是人行動(dòng)和成就圣人理想的根據(jù)。與無(wú)極、太極相應(yīng)，人要“立人極”，方法是“無(wú)欲”、“主靜”，然后立五行：中、正、仁、義，這樣人就可以應(yīng)對(duì)萬(wàn)物。
《太極圖說(shuō)》將天、地、人納入為統(tǒng)一體系，反映了宋代社會(huì)要求哲學(xué)回答社會(huì)人生問(wèn)題和宇宙本源的問(wèn)題。它糅合儒釋道而建立的思想體系，具有不同于以前儒學(xué)的特色，思辨水平也高于前人。其風(fēng)格為后來(lái)理學(xué)者所繼承。該書由南宋朱熹整理，并作《太極圖說(shuō)解》，加以發(fā)揮，遂成為程朱理學(xué)的理學(xué)基礎(chǔ)，它因此成為道學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)以后宋明理學(xué)的發(fā)展具有不可忽視的影響。法國(guó)傳教士雷孝思于1834年和1839年在斯圖加特出版了兩卷本《易經(jīng)》拉丁文譯本，其中討論了本書的內(nèi)容，引起了西方的關(guān)注。
程頤(1033~1085)，字正叔，人稱伊川先生。與哥哥程顥共同講學(xué)于洛陽(yáng)，創(chuàng)立洛學(xué)，是宋明理學(xué)的真正創(chuàng)立者。紹圣年間，政治失意，被放歸田里，一度被編管于涪州(今屬四川)。由于宦途生活的曲折，觀察到時(shí)政的弊害，因而將一些變革思想寄寓在對(duì)《易經(jīng)》的注釋中，寫作該書。
《周易程氏傳》，又名《伊川易傳》，是程頤對(duì)《周易》的《經(jīng)》部分的注釋。程頤從少年學(xué)《易》，到晚年寫成有獨(dú)特心得的《易傳》，前后作了五、六十年的研究。
該書認(rèn)為世界上任何事物都不能孤立地存在：“蓋天下無(wú)不二者，一與二相對(duì)待，生生之本也?！薄俺?，對(duì)也。陰陽(yáng)，相對(duì)之物，謂之初也?！薄俺稹庇袛硨?duì)對(duì)立和對(duì)子、匹配的含義?！皠?dòng)靜相因”、“消長(zhǎng)相因”導(dǎo)致事物運(yùn)動(dòng)：“動(dòng)靜相因，動(dòng)則有靜，靜則有動(dòng)，物無(wú)常動(dòng)之理?！薄皠?dòng)”比“靜”更為根本：“先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。非知道者，孰能識(shí)之?”運(yùn)動(dòng)是事物存在的形式：“天地陰陽(yáng)之氣相交而和，則萬(wàn)物生成，故為通泰?！庇捎谔炫c地、陰與陽(yáng)相互交感，萬(wàn)物才得以生成。同樣，由于男女的相互交感，才能繁衍后代，人類才能“生息而后終不窮”。程頤具體論述了事物交感的現(xiàn)象，風(fēng)雨潤(rùn)澤，日月運(yùn)行，寒暑相推，整個(gè)自然界都在運(yùn)動(dòng)不息，充滿生機(jī)。
只有運(yùn)動(dòng)不息的事物才有生命力?！疤煜轮?，未有不動(dòng)而能恒者也?！辈弧皠?dòng)”，就不能“恒”，即長(zhǎng)久存在。天地造化因?yàn)椤皠?dòng)而恒久不已”，所以才能“?！?；日月星辰因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)“恒久不已”才能“明”。運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的，但都有它的規(guī)律性，“天地之道，萬(wàn)物之理，唯至順而已”，“順”多少包含著按照客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)的因素。他在強(qiáng)調(diào)“順”循事物規(guī)律的同時(shí)，又注意到了人的作用。他說(shuō)：“天下之事不進(jìn)則退，無(wú)一定之理?！睍r(shí)間變了，事物也要隨之變化；“因?qū)Χ幰?，隨事而順理。”“極而必反”，要由危轉(zhuǎn)安，由亂轉(zhuǎn)為治，不是自然而然的事，一定要發(fā)揮人的作用，要有具有“剛陽(yáng)之才”的君子的積極活動(dòng)才行。程頤的“變易”思想，在其政治觀上，也得到了反映。他主張“革天下之弊，新天下之事”。
《易傳?鼎卦》提出：“去故而納新，瀉惡而受美”，表現(xiàn)了積極的進(jìn)步思想的傾向。此書系統(tǒng)地反映了程頤的理學(xué)思想，是程朱學(xué)派的理學(xué)經(jīng)典著作之一，對(duì)朱熹等后來(lái)的理學(xué)家的辨證思想的形成有重要影響。1314年，高麗從元朝購(gòu)得書籍10800卷；1392年太學(xué)校長(zhǎng)李穡把周敦頤－程氏兄弟作為孔子學(xué)統(tǒng)的繼承人，進(jìn)行教學(xué)。西方傳教士在研究宋儒和原儒的區(qū)別時(shí)涉及到本書的內(nèi)容，二程及其思想對(duì)西方也有一定的影響。
朱熹(1130~1200)，南宋哲學(xué)家、教育家，宋明理學(xué)的集大成者，被尊奉為“萬(wàn)世宗師”。字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源(今屬江西)人。僑居福建建陽(yáng)，官至秘閣修撰。朱熹建立了一個(gè)完整、嚴(yán)密、精細(xì)的理學(xué)思想體系，成為元、明、清時(shí)代占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。《宋元學(xué)案·晦庵學(xué)案》中說(shuō)他：“博極群書，自經(jīng)史著述外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學(xué)、無(wú)不涉獵而講究也?！彼軐W(xué)于其父的同友李侗，深得二程(顥、頤)理學(xué)思想的精髓。
《朱子語(yǔ)類》是由朱熹弟子對(duì)朱熹平時(shí)講話和答疑的記錄。全書共140卷，分26門，有“理氣”、“鬼神”，“性理”和對(duì)四書五經(jīng)的解說(shuō)等，對(duì)孔，孟、周，程、張及本人的論述以及有關(guān)歷史、政治、文學(xué)的論述等。內(nèi)容涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)等方面。是研究朱熹思想的可靠資料。
《語(yǔ)類》進(jìn)一步論述了理氣關(guān)系，認(rèn)為太極是絕對(duì)的本體，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本源，理與氣之間具有不可分離的關(guān)系。“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”?！袄碛址莿e為一物，即存乎氣之中?！崩肀旧碛质且粋€(gè)獨(dú)立的存在，“理在氣中，如一個(gè)明珠在水里”。就具體事物來(lái)說(shuō)，必須有理有氣，這是理氣相依不離；從“理”的角度來(lái)看，“理氣本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理?！薄拔从刑斓刂?，畢竟也只是理?！敝祆溆谩袄硪环质狻眮?lái)說(shuō)明理與萬(wàn)物的關(guān)系。“只是此一個(gè)理，萬(wàn)物分之以為體。”“萬(wàn)物皆有此理，理皆周出一源，但所具之位不同，則其理之用不一，……物物各具此理，然莫非一理之流行也?！薄叭f(wàn)個(gè)是一個(gè)，一個(gè)是萬(wàn)個(gè)”。
《語(yǔ)類》認(rèn)為應(yīng)該用格物致知的辦法認(rèn)識(shí)理。先“今日格一物，明日格一物”，然后“到那貫通處，則才拈來(lái)便曉得，是為盡也?！备裎镏轮闹饕獌?nèi)容是“讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意以觀自然之理?！蓖ㄟ^(guò)讀書領(lǐng)會(huì)圣人的思想，進(jìn)而明白該如何行動(dòng)。認(rèn)識(shí)理，按理行動(dòng)，還要克服“欲”：“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，二者不可并存。“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理?！币虼艘案锉M人欲，復(fù)盡天理”?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲?！?div style="height:15px;">
