“諸葛大名垂宇宙”， 翻開中國歷史，南陽人所謂的“智圣”——諸葛亮占據(jù)著輝煌一頁，在民間，他是智慧的化身、是忠誠的典范，他的名字家喻戶曉、婦孺皆知。千百年來，流傳下來他很多的故事，最為人津津樂道的就是劉備“三顧茅廬”和諸葛亮“未出茅廬，已知天下三分”的故事。此刻，展現(xiàn)在我面前的這座宏偉的建筑群，就是著名的南陽武侯祠。
瑯琊諸葛多俊杰
諸葛亮，字孔明，漢靈帝光和四年（１８１年）出生在瑯琊陽都（今山東省沂南縣）的一個(gè)官吏之家。據(jù)說其出生時(shí)，窗外即將放亮發(fā)明，其父便為之名曰“亮”，字孔明。
關(guān)于諸葛亮的家世，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》、韋曜《吳書》中曾說：“秦末有葛嬰，為陳涉將軍，有功而誅。漢文帝追錄，封其孫諸縣侯，因以為氏焉。”“諸葛氏，其先葛氏，本瑯琊諸縣人，后徙陽都，陽都先有姓葛者，時(shí)人謂之諸葛，因以為氏?！?/p>
《諸城縣志》載：“諸葛亮先世諸（縣）人也。”《三國志·蜀書·諸葛亮傳》中言：“諸葛亮，字孔明，瑯琊陽都人也，漢司隸校尉，諸葛豐后也?！薄度龂尽菚ず笾鱾鳌放嶙⒁段郝浴吩疲骸岸U立，謂亮曰‘政由葛氏，祭以寡人。’”《三國志·蜀書·諸葛瞻傳》云：“每朝廷有善政佳事，雖非瞻所建，但百姓皆傳相告：葛氏之所為也?！边@些足以證實(shí)諸葛氏本為葛姓。
不過，再往上追溯，我也能和葛姓以及這位臥龍先生拉上那么一點(diǎn)兒關(guān)系。我老家在許昌長葛，這里曾是上古之時(shí)葛天氏部落的族居之地，葛姓即為葛天氏后裔。上古葛天氏之“治世也，不言而信，不化而行，熙熙然自治也”。在葛天氏治理下的和諧部落，被古人稱為理想中的自然、淳樸之世。這還是一個(gè)善于舞蹈的部落，《呂氏春秋》中記載說：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋?！本瓦B南宋女詞人李清照，也自謂為“葛天氏之民”，可見與古人拉關(guān)系，不是我的專利。
葛天氏之后有葛伯，為夏代葛國君主，因放縱無道，被商湯殺掉。“湯始征，自葛載”，“十一征而無敵于天下。”葛亡之后，葛國后裔便以國為姓，傳至秦末，有陳勝將軍葛嬰，有功被誅，至漢文帝時(shí)被追錄為諸縣侯，其子孫遷移至陽都時(shí)，為與陽都當(dāng)?shù)氐母鹦障鄥^(qū)別，就使用了“諸葛”這個(gè)復(fù)姓。
諸葛氏是瑯琊郡的望族，先祖諸葛豐是漢司隸校尉，見“不奉法度”者，即嚴(yán)懲不貸。他曾上書漢元帝，表達(dá)其“不待時(shí)而斷奸臣之守，懸于都市，編書其罪”的決心，并痛斥“茍合取容，阿黨相為，念私門之利，忘國家之政”的小人之舉。他這種人品和氣質(zhì)，對諸葛氏家族影響很大。諸葛亮的父親諸葛 在東漢末年作過泰山郡丞（相當(dāng)于先現(xiàn)在的副市長）。諸葛亮少年喪父，跟隨叔父諸葛玄生活。
諸葛亮一家在曹操與陶謙的大戰(zhàn)中失散。當(dāng)時(shí)比較安定的地方，一個(gè)是江東孫權(quán)的屬地，一個(gè)是淮南袁術(shù)的地盤。哥哥諸葛瑾帶著繼母一起跑到江東，后經(jīng)由孫權(quán)的姐夫弘咨推薦，與魯肅一起在孫權(quán)身邊做了一名賓客，而諸葛玄則帶著子侄等投奔了淮南袁術(shù)。諸葛玄是袁術(shù)稱帝后任命的“偽豫章太守”，還未等他到任，東漢朝廷任命的豫章太守朱皓已經(jīng)到任，諸葛玄不得已，便去襄陽投奔他的故交荊州牧劉表。但劉表“心多疑忌”，且與袁術(shù)為爭南陽多次激戰(zhàn)，因此對諸葛玄的到來頗多猜疑。不久，諸葛玄在郁郁之中病逝（《獻(xiàn)帝春秋》說諸葛玄死于建安二年正月），諸葛亮和弟弟諸葛均失去了生活依靠，后來便離開襄陽，北行于南陽臥龍岡定居，靠耕田種地維持生計(jì)。
與此同時(shí)，諸葛亮在徐州還有個(gè)從弟諸葛誕，在魏國享有盛名。諸葛諸昆仲之中，諸葛亮、諸葛瑾及諸葛誕在《世說新語·品藻》中有“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”的評價(jià)?！凹倚纸瓥|聞，從弟中原達(dá)”，但諸葛亮卻在南陽臥龍岡上躬耕隴畝，“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，他的通達(dá)，真是不同凡響；他的志向，也非常人可及。
八年居此南陽安
曾有人說，東漢末年南陽是曹操的勢力范圍，諸葛亮隱居于此，如何不懼兵火戰(zhàn)亂。即便是諸葛亮居此無恙，但劉備與曹操卻是冤家對頭，他怎么也不可能到敵占區(qū)的南陽三請諸葛亮，這無異于蹈虎狼之穴或者說自投羅網(wǎng)。事實(shí)真的如此嗎？
建安二年（１９７年）從父諸葛玄死后，１７歲的諸葛亮只好離開襄陽，在南陽臥龍岡躬耕自食，與煙波釣徒為伍，直到建安十二年（２０７年）才出仕于劉備。在這十年時(shí)間里，干戈擾，兵火連綿，南陽自然也不是一片弦歌不輟的樂土。建安元年（１９６年）軍閥張濟(jì)自關(guān)中來到南陽，未幾死去，由其侄張繡帶領(lǐng)其眾，屯駐宛城。翌年正月，曹操擊張繡至宛，張繡投降，旋因曹操強(qiáng)納張濟(jì)之妻，張繡舉兵復(fù)叛，被曹操擊敗后，逃奔于穰（河南鄧縣境），與劉表合勢。這年冬，曹操再次南征至宛。建安三年（１９８年）三月，曹操圍張繡于穰地，四月，“田豐勸紹（即袁紹）襲許（河南許昌），操解穰圍而回”。五月，破張繡、劉表聯(lián)軍于安眾（河南鎮(zhèn)平東南）。建安四年（１９９年）冬十一月，張繡皈依曹操，跟隨他北上攻打袁紹。袁紹是當(dāng)時(shí)勢力最大的軍閥，曹操不得不兔搏獅子，全力以赴，因而未遑他顧，盤踞于荊州的劉表趁機(jī)攫取了南陽。
建安五年（２００年）曹操破袁術(shù)于官渡（河南中牟）。六年，曹操擊劉備于汝南（河南息縣）。劉備投奔劉表，劉表“以上賓禮待之，益其兵，使屯新野（河南新野）”。七年，曹操擊袁紹子袁譚、袁尚于黎陽（河南?？h），“劉表使劉備北侵至葉（河南葉縣）”。葉縣當(dāng)時(shí)屬南陽郡管轄，在南陽以北２００里之遙，可見南陽已在劉表掌握之中，建安八年（２０３年）八月，曹操“征劉表，軍西平”。
西平在南陽東北數(shù)百里，揆諸情理，曹操攻打遠(yuǎn)在荊州的劉表，至少應(yīng)把兵力部署在南陽以南至漢水北岸地區(qū)，而他只到了西平，聯(lián)系他前幾次攻打張繡均是到宛、至穰的情況看，足以證明南陽周圍已為劉表所控制，他無法前進(jìn)，才軍于西平的。從此之后，他有好幾年未再征伐劉表。
一直到建安十三年七月，曹操才總?cè)帜险?。適逢劉表病故，九月，他到達(dá)新野，劉表之子劉琮投降，曹操順利進(jìn)軍江陵（湖北江陵）。從曹操的活動(dòng)日程可知，自建安四年張繡歸降后，曹操四處出征，戎馬倥傯，先是破袁紹，接著又攻打袁尚、袁譚，建安十二年又北征烏桓，到這年年底，北方才告平定，其中雖一度攻打劉表，駐到西平便返旆（ｐ èｉ）而還，直到建安十三年八月，才騰出手來，再次南征劉表。
從建安四年至十二年這八年時(shí)間里，曹操忙于征伐，對南陽實(shí)在是有心無力，距南陽最近的劉表，當(dāng)時(shí)“從容自保，境內(nèi)無事”，趁機(jī)問鼎南陽，怎能說南陽一直是曹操的勢力范圍呢？
諸葛何時(shí)離襄陽
諸葛亮在其叔父病歿時(shí)才１７歲，尚不到弱冠之年。劉表與諸葛玄是舊交，本應(yīng)照拂朋友之子，何況他當(dāng)時(shí)手握節(jié)鉞，生殺予奪，皆可自專，安排諸葛亮在自己幕下供職，不過是舉手之勞，但劉表到底沒有伸出援助之手。后來諸葛亮娶襄陽名士黃承彥之女為妻，其岳母與劉表的后婦蔡氏是同胞姐妹，劉表是諸葛亮妻黃氏的姨父，劉表子劉琮又娶蔡氏侄女，諸葛亮之妻與劉表之子又是表兄妹，即使有這種背景，劉表仍然不能任用。
劉表在東漢末年是以“八顧”之一著稱的，但他心胸狹窄，“外貌儒雅，而心多疑忌”。因此，懷才抱藝之士，多棄他而去。如“劉備奔表，表厚待之，然不能用”；別駕韓嵩探查曹操虛實(shí)，劉表反疑韓嵩通敵，欲殺韓嵩，賴其妻蔡氏說項(xiàng)，才囚而不誅；禰衡為當(dāng)時(shí)名士，劉表不能用，便送給江夏太守黃祖，結(jié)果為黃祖所殺。又如龐統(tǒng)、馬良、馬謖、楊儀、楊等，后來都成了劉備的謀士或戰(zhàn)將。
劉表并不是不尊重人才，也不是不想得到人才，而是他太注重已經(jīng)成名的大家，不屑于那些嶄露頭角的“小荷”，這就導(dǎo)致了人才群在他眼皮子底下，他卻視而不見的情況。當(dāng)時(shí)襄陽有一大批“杰出青年”：諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶、孟公威、石廣元等，當(dāng)時(shí)都很年輕，也都沒什么名氣，因此根本就不在劉表視野之中。
諸葛亮對劉表沒有過多的直接評論。他在《草廬對》中曾對劉備說：“荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍?！薄捌渲鳌睉?yīng)指劉表，這里即蘊(yùn)含著諸葛亮對劉表的評價(jià)。諸葛亮對劉表的看法，當(dāng)然應(yīng)是他自己多年觀察的結(jié)果，但也不排除龐德公（龐統(tǒng)的叔叔）、司馬徽（諸葛亮的老師）等人對他的影響。在《世說新語·言語》注引《司馬徽別傳》中說：“徽字德操，潁川人。有人倫鑒識，居荊州。知?jiǎng)⒈硇园?，必害善人，乃括囊不談議時(shí)人?！背嫷鹿?、司馬徽之外，裴潛、杜襲、和洽對劉表也有貶詞：“劉牧非霸王之才，乃欲西伯自處，其敗無日矣?！保ㄅ釢撜Z）“昏世之主，不可黷近，久而阽危，必有讒慝（ｔ è）間其中者?！保ê颓⒄Z）
諸葛亮一生謹(jǐn)慎，尤其在擇主的問題上，他有著苛刻的條件：那就是具有雄才大略、審時(shí)度勢、禮賢下士、“以復(fù)興漢室為己任”的一代英主。劉表居安自保，充其量是個(gè)據(jù)守一方的軍閥而已，諸葛亮怎么可能將自己的前途、命運(yùn)，特別是自己的政治抱負(fù)，寄托給這樣一個(gè)人呢？歷史注定劉表不會(huì)用諸葛，諸葛也不會(huì)選擇劉表。于是，諸葛亮選擇了離開襄陽，時(shí)間很可能是建安四年（公元１９９年）左右，這個(gè)時(shí)候，南陽已經(jīng)結(jié)束戰(zhàn)亂，安定下來。
他這一走，卻給后世走出了許多紛爭，許多糾葛。
２００２年１２月，由人民教育出版社出版的九年制義務(wù)教育三年制初級中學(xué)教科書《語文》第六冊第五單元，節(jié)選了兩篇關(guān)于諸葛亮的古文：一是《隆中對》，二是《出師表》，如此集中地反映一個(gè)歷史文化現(xiàn)象，在解放后的教材中還是第一次。可是，在教材使用中，人們卻發(fā)現(xiàn)了許多問題。
首先，《隆中對》的題解中注明：“隆中，山名，在現(xiàn)在的襄樊?！边@倒不錯(cuò)。其次，在《出師表》中對“躬耕于南陽”的解釋是：“南陽，郡名，在現(xiàn)在湖北襄陽一帶?！边@倒讓人納悶了：湖北的襄陽在漢代屬南郡，與南郡一水之隔的南陽郡轄３７縣，是并立的兩個(gè)郡，南陽什么時(shí)候到南郡去了？第三，教材前邊的彩頁上，上邊是岳飛書寫的《前出師表》，下邊是隆中的武侯祠牌坊，給人的感覺是岳飛書寫《前出師表》是在隆中所為。岳飛在南陽武侯祠一氣呵成的書法名篇《前出師表》，這可是沒有爭議的！更見“技巧”的是岳飛的這篇書法有頭有尾，就是沒有“臣本布衣，躬耕于南陽”的話，因?yàn)檫@是諸葛亮說的，如果有了這句話，躬耕地的“隆中說”豈不是動(dòng)搖了？把這三處聯(lián)系起來看，似乎存在一條明顯的邏輯推理：《隆中對》應(yīng)是在隆中的談話（其實(shí)應(yīng)該是《草廬對》），南陽又在襄陽，岳飛書法《前出師表》和古隆中又緊密地聯(lián)系在一起。這樣，諸葛亮躬耕地在襄陽似乎真的是千古鐵案了。
正當(dāng)人們對國家頒布的通用教材何以出現(xiàn)如此錯(cuò)誤問題而百思不得其解時(shí)，２００３年７月１８日《襄樊晚報(bào)》刊發(fā)了該報(bào)記者釋喻的文章——《〈隆中對〉復(fù)出的背后》，該文用五個(gè)部分（起源、提案、奔波、成功、聲音）較為詳細(xì)地介紹了襄樊方面為使《隆中對》重上語文教材而五上北京“做工作”等一系列鮮為人知的內(nèi)幕。文章還引用一學(xué)生家長的話說：“當(dāng)我們的孩子長大成人后，就不會(huì)再有襄陽、南陽之爭了，畢竟在教科書上已經(jīng)把這件事情說得很明白了。”他們“明白”了，我們卻糊涂了——到底諸葛亮躬耕在南陽，還是襄陽？
南陽、襄陽的躬耕地之爭，絕不是從茲而始，但為了爭名人諸葛亮的“躬耕之地”，竟然不惜五上北京“做工作”，這種事情也真可謂“前無古人，后無來者”了，不知道諸葛亮地下有知，聽到這樣的事會(huì)哭還是會(huì)笑，抑或是哭笑不得。
諸葛躬耕在南陽
關(guān)于諸葛亮受劉備三顧之地的最初記述是在蜀漢建興五年（公元２２７年）諸葛亮出師北伐前所作的《出師表》中：“臣本布衣，
躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”西晉陳壽在其所著的《三國志·諸葛亮傳》中全文收錄了諸葛亮的《出師表》。
至東晉時(shí)期，王隱所撰《蜀記》稱隆中有諸葛亮“故宅”及習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》稱隆中隸屬南陽郡鄧縣，由此引發(fā)了一場曠日持久的南陽、襄陽躬耕地之爭。自習(xí)鑿齒肇始，南北朝時(shí)期不斷有記載襄陽隆中與諸葛亮有關(guān)的文獻(xiàn)，酈道元為《水經(jīng)》作注時(shí)，根據(jù)東晉時(shí)期的王、習(xí)諸說，再加上自己的臆斷，將諸葛亮的“家”、“宅”明確為躬耕之地，自此而后，諸葛亮躬耕襄陽隆中說正式形成。
此后唐、宋、元、明諸代，議者紛紛，爭持南陽、襄陽者各執(zhí)其說，互不相讓，明代《三國演義》的作者羅貫中未知孰是，在書中既說襄陽三顧，復(fù)云南陽躬耕，云里霧里，讓人不明就里。至清代時(shí)，雙方爭執(zhí)到水火不容的地步，以至于當(dāng)時(shí)在南陽任知府的顧嘉蘅作了這樣一副對聯(lián)：“心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽?！彪m意圖息事寧人，但卻并不能讓雙方心服。
１９８７年，國家決定發(fā)行“三顧茅廬”郵票，“三顧”事件發(fā)生于何處成為無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，因此引發(fā)了一場波及全國的學(xué)術(shù)之爭。待到郵票問題塵埃落定，南陽方面小勝一局的情況下，卻又出現(xiàn)了輿論大嘩的“教科書事件”，本報(bào)曾發(fā)表評論員文章指出：“教科書事件中的南陽襄陽躬耕地之爭，已經(jīng)不再是一場學(xué)術(shù)之爭，而是變成了一種利益之爭。”
《隆中對》這個(gè)名稱，其實(shí)本應(yīng)作《草廬對》。陳壽整理《諸葛亮文集》的時(shí)候，用的還是《草廬對》這個(gè)名字，至南朝梁昭明太子《文選》收錄此文時(shí)，惑于習(xí)鑿齒《漢晉春秋》所言，定名《隆中對》。后世以訛傳訛，而清代流傳最廣的古文讀本《古文觀止》也沿用了這個(gè)說法，這大概就是中學(xué)語文課本的主要依據(jù)。
之所以會(huì)出現(xiàn)襄陽與南陽的“躬耕地”之爭，是因?yàn)橹T葛亮既曾生活在襄陽，又與南陽有著不解之緣，他是先隨叔父到襄陽投奔劉表，又因叔父病亡自己不愿投靠劉表，轉(zhuǎn)入南陽并躬耕于此，所以襄陽有諸葛故宅，南陽則為躬耕之地，三顧茅廬的事就發(fā)生在臥龍岡上。
隆中原本屬南郡
諸葛亮在《出師表》中明確無誤地說：“臣本布衣，躬耕于南陽?！彼裕详柕奈浜铎魬?yīng)當(dāng)是名正言順的。襄陽方面則說，諸葛亮隱居隆中，而隆中當(dāng)時(shí)屬南陽郡的鄧縣。因此隱居隆中即躬耕南陽，隆中才是諸葛亮真正的隱居之地。這是南陽、襄陽兩地爭論的焦點(diǎn)?？磥?，問題的關(guān)鍵在于：漢代的南陽郡究竟包括不包括隆中？
“隆中”這一地名，較早出現(xiàn)于東晉王隱《蜀記》及習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》。《蜀記》曰：“晉永興中，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興文曰‘天子命我于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光。登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)……’”這里的“隆山”是否即今日隆中呢？并不一定。因?yàn)槔钆d謂“天子命我于沔之陽”，這個(gè)“陽”字值得研究。中國古代一般是山南水北曰陽，漢代也不例外。這里的“沔之陽”，指的應(yīng)該是漢水以北，那就顯然不是今日漢水以南的隆中了。
習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》講得明確一些：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中?！比欢?xí)鑿齒“隆中屬鄧縣”的說法，目前尚未從漢晉的史籍中找到根據(jù)。南陽郡之得名，基本上符合古代山南水北之意。《史記·秦本記》載，秦昭襄王三十五年（前２７２年）“初置南陽郡”。注引《正義》曰：“秦置南陽郡，在漢水以北。”東漢時(shí)期，著名的科學(xué)家、南陽人張衡曾表述自己的家鄉(xiāng)為“陪京之南，居漢水之陽”。即是說，南陽在洛陽之南，居漢水以北?！稌x書·地理志》記“荊州”時(shí)，曰：“六國時(shí)，其地為楚。及秦……以楚之漢北立南陽郡?！焙∽ⅰ顿Y治通鑒》也說：“秦置南陽郡，以南山之南，漢水之北也?！边@些記載，都說明漢代的南陽郡是在漢水以北。而襄陽則隸屬于南郡。據(jù)《秦會(huì)要訂補(bǔ)》中的《名勝志》引習(xí)鑿齒《襄陽記》曰“秦兼天下，自漢以南為南郡”?？磥?，秦漢時(shí)期的南陽郡和南郡是以漢水為界的。當(dāng)然，這種以漢水為界的并不絕對。它只是就一個(gè)大的區(qū)域范圍而言，即南陽郡的大部分地區(qū)在漢水以北。因?yàn)榍刂媚峡?、南陽郡之初，以漢水為界，漢代已開始突破了這種界限，如南陽郡之武當(dāng)、筑陽兩縣在漢水以西即是。然而就山都到襄陽東的百余里地而言，直到東漢末年，兩郡仍以漢水為界。
若參照《中國歷史地圖集》，這個(gè)問題就更清楚了。漢水自武當(dāng)縣起，從西北向東南流。過了山都縣（今湖北谷城南），則開始向東流。襄陽東 地又折向南流。一般所說的漢水南北即是指從山都南到襄陽東這一百多里間。既然南陽郡和南郡在此以漢水為界，位于漢水以南的隆中怎么能屬南陽郡的鄧縣呢？難道隆中竟成了“阿拉斯加”一樣的“飛地”？
再從南郡和南陽郡建立的時(shí)間來看，南郡建于公元前２７８年（《史記·秦本記》載：秦昭襄王二十九年，“大良造白起攻楚，取郢為南郡”），南陽郡則建于前２７２年。南郡的建立早于南陽郡六年，秦在漢水以南置南郡時(shí)，不可能獨(dú)獨(dú)留下一個(gè)隆中，六年以后再劃歸漢水以北之鄧縣。另外習(xí)鑿齒自己關(guān)于襄陽、南陽的記載也多歧異之處。習(xí)鑿齒既在《襄陽記》中說“秦兼天下，自漢以南為南郡”，未言漢代有所改易，又說隆中屬漢北之鄧縣。這豈不是自相矛盾嗎？
劉備至襄罪“擅興”
劉備三顧諸葛草廬，那么諸葛亮的草廬或者說他的躬耕地，應(yīng)當(dāng)在什么地方呢？以古代將領(lǐng)領(lǐng)軍之通制，應(yīng)在劉備駐屯的新野城附近的某個(gè)地方。
我們可以從劉備與劉表的關(guān)系看躬耕地的所在。劉備來到荊州后，從軍隊(duì)到駐兵地乃至軍糧的供給，無一不是從劉表手中得到的，事實(shí)上已經(jīng)成為劉表麾下的部將，自然要處處受其節(jié)制。況且新野之地北有強(qiáng)敵曹操，南有“帶甲十余萬”的劉表，而劉備自己勢單力薄，不敢輕舉妄動(dòng)，“備時(shí)羈旅，客主勢殊”，只能老老實(shí)實(shí)地寄人籬下，為劉表防守荊州的北大門。
盡管劉表對劉備是“以上賓之禮待之”，然而并不信任他，此中主要的原因是劉表“憚其為人”。劉備自起兵以來的１０多年里，始終沒有爭取到自己的固定地盤，掌握的軍隊(duì)數(shù)量也不多，他先后投靠過曹操、袁術(shù)、袁紹等人。由于他暗中培植個(gè)人政治勢力并發(fā)展自己的軍事力量，時(shí)間不長，不是被人驅(qū)趕出去，就是他叛離對方。因之時(shí)人如曹操、孫策兄弟以及陸遜等人都罵他是“奸猾”之人，劉備朝三暮四，對他的為人劉表心里頗為清楚。而劉表在性格上又恰恰是個(gè)“外寬內(nèi)忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納”的心胸狹窄之人，所以他對劉備表面上雖然“厚待之”，但在內(nèi)心里卻是很不信任的，“然不能用”，“不甚信用”。
建安十二年春夏之際，曹操北征烏桓，這時(shí)“劉備說表襲許，表不從”。曹操率軍北上親征，趁其后方兵力空虛，劉備建議攻打許都，應(yīng)該說這個(gè)建議是正確的，但是劉表對他懷有戒心，并未采納。為籠絡(luò)劉備，劉表有時(shí)把他請到襄陽來“宴會(huì)”一番，做做“外貌儒雅”的表示，以安撫其心，讓劉備防守好北大門，但對其始終是采取不信任的態(tài)度，“重任之則恐不制，輕之則劉備不為用”，所以劉表不能不對之多加防范。隨著劉備在新野駐屯日久，影響逐漸擴(kuò)大，劉表對他的戒心就更大了，“表疑其心，陰御之”，對其警惕性更高了，不會(huì)允許劉備隨意到自己政治和軍事重地襄陽來的。而劉備對劉表的此種態(tài)度不會(huì)沒有覺察，無奈自己正處于走投無路之時(shí)，沒有辦法。
秦漢時(shí)期有普遍實(shí)行的著名軍法——“擅興法”，此法規(guī)定：率兵將領(lǐng)未經(jīng)皇帝或上級主將的命令擅自發(fā)兵，或是將領(lǐng)擅自出界、離部，都要受到軍法的嚴(yán)厲制裁?！稘h書·功臣表》載：“侯李壽坐為衛(wèi)尉居守，擅出長安界，送海西侯至高橋……誅?！崩顗勰司熕扌l(wèi)軍官，未經(jīng)允許擅自離開長安城送客，依軍法被處以死刑。又《漢書·王尊傳》載：“護(hù)羌轉(zhuǎn)軍校尉王尊，于押運(yùn)軍糧途中，遭羌族軍隊(duì)包圍，尊以千余騎突羌賊，功未列上，坐擅離部屬，會(huì)赦免歸家?！笨梢娷姺ㄒ?guī)定了對將領(lǐng)擅自出界和離部是要嚴(yán)懲不貸的。
漢末軍閥混戰(zhàn)乃至三國鼎立時(shí)期，軍閥們對各自的率兵將領(lǐng)和士兵都控制得極為嚴(yán)格，因之也都在堅(jiān)持實(shí)行“擅興法”和“士亡法”。曹操“時(shí)天下草創(chuàng)，多捕逃，故重士亡法，罪及妻子”；孫權(quán)“時(shí)法：謀叛，刑三族”。實(shí)施此法的目的不外乎牢固掌握將領(lǐng)和軍隊(duì)，把握戰(zhàn)機(jī)，以取得戰(zhàn)爭勝利。
寄人籬下的劉備自然懂得違反“擅興法”的結(jié)果，只能忠于職守，在劉表指定的駐軍范圍內(nèi)活動(dòng)，不敢越雷池一步，沒有劉表的命令他是不敢擅自興兵或外出的。建安七年“劉表使劉備北侵至葉”，建安八年劉表“使（備）拒夏侯、于禁等于博望”。說明劉備的軍事行動(dòng)是受劉表節(jié)制的，沒有劉表的命令他絕不能擅自行動(dòng)。
從新野到襄陽（今湖北襄樊市）直線距離有一百多華里，古代軍將最方便的交通工具莫過于騎馬。劉備三顧諸葛草廬，興師動(dòng)眾，驚動(dòng)鄉(xiāng)里，劉表對此不會(huì)沒有耳聞，這肯定會(huì)觸犯他的“疑忌”之心，而且劉備的舉動(dòng)一旦超出新野地界，擅離部屬，就違反了“擅興法”。劉備絕不會(huì)冒此風(fēng)險(xiǎn)，到襄陽的隆中去訪求諸葛亮的。因此諸葛亮的躬耕地不可能在襄陽隆中。
掩映于蒼松翠柏中的南陽武侯祠，是諸葛亮當(dāng)年曾經(jīng)結(jié)廬居住、荷鋤躬耕的地方。全國目前尚保存九處武侯祠，南陽武侯祠僅次于成都的武侯祠而位居第二，位于南陽市區(qū)的臥龍岡上。據(jù)說從晉代開始，南陽人就在臥龍岡上建祠修院，對諸葛亮進(jìn)行紀(jì)念。以后歷經(jīng)兵火，屢建屢毀，直到清康熙年間才又按照原貌再次重建。
在元、明、清歷朝的《南陽府志》中稱：“臥龍岡在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而止，回旋如巢，然草廬在其內(nèi)……其下平如掌，即侯躬耕處?！边@一段文字描述了臥龍岡的地理形勢，它綿亙數(shù)百里，宛若一條回旋的巨龍。顯然，這里是風(fēng)水寶地，因號曰“臥龍岡”，諸葛亮則選擇于此躬耕隴畝，并因地而“藏修發(fā)跡”，人稱“伏龍”或“臥龍”。明《地理志》曰：“時(shí)人喻孔明為臥龍，因號其岡云?！泵鞔鷮㈩I(lǐng)俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽時(shí)，人以‘伏龍’稱之，故名曰其所居之岡曰臥龍岡，是山因先生而得名也?！辈徽撌侨艘虻囟妹蛏揭蛳壬妹颊f明諸葛亮在南陽臥龍岡居住過，臥龍岡即武侯躬耕之處。
過千古人龍石牌坊，高岡上矗立著南陽武侯祠的大門。大門為清代門樓建筑，單檐歇山，面闊三間，前面出廊，并且有四個(gè)正方形石柱。柱上端有花欞窗相連。四角挑梁，挑梁下各系一個(gè)風(fēng)鐸。門樓前一對威武石獅分立左右。從門前臺階望去，朱門青瓦，器宇軒昂，尤顯氣勢。大門的左側(cè)，立著清代光緒年間所立的“漢武侯躬耕處”石碑，似乎在向過往的游人訴說那一段令人難忘的往事。
十年躬耕磨一劍
南陽是漢光武帝劉秀“龍興之地”， 是當(dāng)時(shí)全國知名的大都會(huì)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方面的發(fā)展居全國領(lǐng)先地位，被南陽人譽(yù)為“科圣”的張衡以及舉世皆知的“醫(yī)圣”張仲景都于此誕生和成才。這樣的環(huán)境使得躬耕于此的諸葛亮?xí)r刻把握著時(shí)代的脈動(dòng)。那時(shí)候中原大亂，在荊州避亂的還有一大批青年才俊，如潁川郡的徐庶、石廣元，汝南郡的孟公威和博陵郡的崔州平等人。他們經(jīng)常聚會(huì)，除了切磋學(xué)問，還能交流信息，討論天下局勢。這既可說是一個(gè)文化沙龍，又是一個(gè)了解時(shí)事的俱樂部。在這種環(huán)境中，諸葛亮的學(xué)問、見識不斷得到提高。表面上他是在臥龍岡當(dāng)“耕夫”，實(shí)際上是在讀“高等研究院”。
諸葛一家和荊州豪門一向有往來，諸葛亮的兩個(gè)姐姐，大姐嫁給了蒯家蒯良的大兒子蒯祺，二姐嫁給了龐家的龐山民為妻。當(dāng)時(shí)荊州的地方勢力是以龐、習(xí)、黃、蒯、蔡為首的家族所把持，龐家以龐德公為首，蒯家則是蒯良、蒯越，黃家則是黃承彥，習(xí)家則是習(xí)禎、習(xí)詢、習(xí)竺數(shù)人，蔡家則是蔡諷。這些大家族各有聯(lián)姻，而以龐家為首的地方勢力并不看好劉表，劉表在荊州的數(shù)年龐德公拒不出仕，劉表只能依賴聯(lián)姻，娶了蔡瑁的妹妹即蔡諷最小的女兒為妻，蔡諷的大女兒則是諸葛亮的岳父黃承彥的妻子。
諸葛亮曾拜龐德公、司馬徽為師。龐德公是當(dāng)?shù)睾苡新曂拇竺浚瑢W(xué)問深，見識廣，不少有才干的人經(jīng)常去拜訪他，聽他對時(shí)局的分析、見解。諸葛亮也經(jīng)常去登門求教，而且每次都是“獨(dú)拜床下”，非常恭敬。龐德公很器重諸葛亮，認(rèn)為諸葛亮是個(gè)有抱負(fù)的青年，將來必定能干出一番事業(yè)來，稱諸葛亮為“臥龍”，就是把諸葛亮比喻為“隱居”的俊杰。當(dāng)然這只是個(gè)比喻，不是講孔明真正在隱居。
司馬徽是北方士人，老家在潁川郡，為避亂到荊州。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)都有很深的研究，一些遠(yuǎn)方青年慕名隨他到荊州求學(xué)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者講究對古代文獻(xiàn)逐字逐句地解釋和考證，搞得很復(fù)雜、很繁瑣，而這些知識對于治國安邦則毫無用處。司馬徽則非常注重儒家經(jīng)典中的思想內(nèi)涵，務(wù)求領(lǐng)略古人學(xué)說中的精髓。諸葛亮受他的影響很深，史書上說他讀書“獨(dú)觀其大略”，也就是看個(gè)大概。這絕非不求甚解，相反，他很善于領(lǐng)會(huì)書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且勤于思考，有自己獨(dú)立的見解。他曾經(jīng)廣泛地學(xué)習(xí)過諸子百家的經(jīng)典，其中更多的是法家韓非與申不害等人的著作。
諸葛亮結(jié)交士林，既增進(jìn)了學(xué)問，又?jǐn)U大了名聲，劉備三顧茅廬請諸葛亮，就是司馬徽和徐庶推薦的。諸葛亮一方面通過讀書、交友、拜師，增長學(xué)識和才干，提高自己的知名度；一方面留心時(shí)事，觀察時(shí)局變化，注重聯(lián)系實(shí)際，做到學(xué)以致用。這樣年復(fù)一年積累，逐漸走向成熟，為出山登上政治舞臺打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
可見，在南陽生活的十年，是諸葛亮成長為一個(gè)有志向、有見識、有才干的知識分子的關(guān)鍵。著名的《草廬對》就是這方面最好的說明。這十年，不是隱居的十年，而是不斷磨礪自己、不斷成長的十年。當(dāng)初的臥龍岡上，孕育出這樣一個(gè)“千古人龍”。
擇婦不為攀高門
諸葛亮在南陽期間，還有一件重要的事，就是娶了妻室。據(jù)說諸葛亮的妻子長得不好看，是位丑女。裴松之為《三國志》作注引《襄陽記》說諸葛亮的成親也是破除世俗觀念的，沒有媒妁之言，是他的岳父黃承彥自己找上門來，問諸葛亮：“聞君擇婦，家有丑女，黃頭黑發(fā)，而才堪相配?！敝T葛亮立即許之，黃承彥即載送其女至南陽臥龍岡，以致時(shí)人以為笑樂。
諸葛亮的儀表非常出眾，《三國志·諸葛亮傳》中說他“身長八尺”，按現(xiàn)在的計(jì)量方法，就是１。８４米左右，是個(gè)大高個(gè)?！度龂萘x》描述諸葛亮說：“面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機(jī)，飄飄然當(dāng)世之神仙也。”再加上他學(xué)問又大，人品又好，簡直是“鉆石王老五”。中國人歷來講究“郎才女貌”“英雄美女”，當(dāng)時(shí)的周瑜與小喬、呂布與貂蟬，都是傳頌千古的標(biāo)準(zhǔn)姻緣，為什么諸葛亮偏偏娶了一位丑女為妻呢？
黃老太爺作為荊州名士，想把女兒嫁給這個(gè)后起之秀，于是提了親。那時(shí)候，“竹林七賢”還沒出生，世風(fēng)也并不尚任誕通脫，黃老太爺學(xué)的是陳藩、李膺這種“以天下名教為己任”的傳統(tǒng)士族做派，其中很重要的一條，也是中華民族的美德：謙虛。黃小姐即使真長得和貂蟬一樣沉魚落雁，做父親的也不可能把自己女兒吹噓得閉月羞花。
更何況，那時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣遠(yuǎn)沒如今開放，在魏晉風(fēng)氣極盛的時(shí)候，陳壽讓丫環(huán)給父親送藥，走在路上讓人看見了，立刻被彈劾罷官，何況是建安初年！作為名士的女兒，黃小姐不可能在外拋頭露面，因此，南陽當(dāng)?shù)厝丝吹近S小姐的可能性不大。
唯一比較可信的是，當(dāng)諸葛亮被問起他太太或準(zhǔn)太太的時(shí)候，秉著和岳父一樣謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度做了回答。因此那句“孔明擇婦”的鄉(xiāng)諺，就極可能是當(dāng)時(shí)名士圈里的朋友聽了答案，而后作歌調(diào)侃。一般老百姓不大可能用“擇婦”這樣文雅的詞進(jìn)入俚歌，也不可能直接稱呼與荊襄高層有密切聯(lián)系的黃家翁婿為孔明和阿承。
黃小姐的母親是當(dāng)時(shí)荊州刺史劉表后妻蔡夫人的親姐姐。蔡夫人的美貌和手腕都很不一般，不然劉表也不會(huì)對她千依百順，以至于變相放逐了自己的兒子，使得蔡氏一族的勢力空前膨脹，在史書上留下個(gè)“溺于后妻”的考評。而既然蔡夫人是美人，嫡親的妹子也絕不會(huì)丑到哪里去。黃承彥得以娶到蔡家小姐，成為劉表的連襟，除了他本身的名士地位以外，容貌舉止方面也絕不該猥瑣而粗鄙，反觀同樣是大名士的司馬徽，因?yàn)槠涿膊粨P(yáng)，終究娶了個(gè)無名的太太。因此，有了父母雙方的血統(tǒng)保證，黃小姐充其量姿色平平，只要不是基因突變，絕不可能貌如東施，丑陋無雙。因此，有理由相信諸葛夫人長得并不難看，只是不像孫策、周瑜的大喬、小喬那么漂亮罷了。諸葛亮擇婦重才而不重貌，所以黃承彥特地講到“才堪相配”，諸葛亮一聽立即答應(yīng)。
當(dāng)?shù)剡€有這樣一個(gè)傳說，黃承彥的女兒名叫黃月英，小名阿嬌，長得花容月貌。聽說諸葛亮學(xué)識人品俱佳，很傾慕他，于是托父親主動(dòng)提親。她讓父親在諸葛亮面前說自己很丑，看他是不是一個(gè)以貌取人的凡夫俗子。沒想到諸葛亮很爽快地答應(yīng)了。結(jié)婚那天，黃月英頭上蓋著一塊紅布，她想試探一下諸葛亮是不是真的心甘情愿毫不猶豫地去揭紅蓋頭。沒想到諸葛亮真的二話沒說就揭了蓋頭。面對花容月貌的黃月英，諸葛亮以為弄錯(cuò)了。這時(shí)一臉喜氣的新娘才道出了原委。據(jù)說，后來人們結(jié)婚，姑娘的紅蓋頭就是從黃月英那兒學(xué)來的。
諸葛亮有志于仕途，以期施展他的才能和抱負(fù)，這是無疑的。但依據(jù)諸葛亮的人品，絕不會(huì)用婚姻或親戚關(guān)系來作為入仕的“敲門磚”。諸葛亮在出山之前，確實(shí)跟荊州一些名門大族有婚姻與親戚關(guān)系，但他并沒有利用這個(gè)關(guān)系。他交結(jié)的大族名士如龐德公、黃承彥都是淡于名利之人。劉表曾親自去請龐德公進(jìn)府，龐德公沒有去，反遷到鹿門隱居。黃承彥跟劉表是連襟，也沒到劉表府中做官。諸葛亮結(jié)交他們，主要是仰慕他們的學(xué)問和品行。諸葛亮的二姐還嫁給了龐德公的兒子龐山民。相反，對在荊州位居要職的劉表、蒯越、蔡瑁，諸葛亮跟他們則很疏遠(yuǎn)，史書中也未曾提到諸葛亮跟他們有什么交往。如若諸葛亮擇婦是為了入仕做官，恐怕不用劉備去請，他早就在劉表手下當(dāng)差了。
要說諸葛亮的婚姻和親戚關(guān)系對個(gè)人成長有什么好處，主要是對于提高他的名聲有利。而這種名聲，同諸葛亮本人的才智是一致的，不是哪個(gè)人為他造勢所造出來的?！叭⑵尬疬^美”是前人的古訓(xùn)，諸葛亮志在事業(yè)，尋求的是賢內(nèi)助而不是美嬌娘。黃氏過門后兩人相敬相愛，盡管２０多年沒有生育，諸葛亮也沒有半點(diǎn)嫌棄。
“丑婦”助夫成偉業(yè)
諸葛亮六出祁山，威震中原，發(fā)明了一種新的運(yùn)輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬大軍的糧草運(yùn)輸問題，曾革新“連弩”，可同時(shí)發(fā)射１０箭，萬弩齊發(fā)，出奇制勝，魏國大將張、王雙都是死在這種武器之下，這些據(jù)說都是黃月英的功勞。據(jù)范成大《桂海虞衡志》記載：有一次諸葛亮在家中招待賓客，“友人畢至，有喜食米者，有喜食面者。頃之，飯、面俱備，客怪其速，潛往廚間窺之，見數(shù)木人舂米，一木驢運(yùn)磨如飛，孔明遂拜其妻，求傳是術(shù)，后變其制為木牛流馬”。此外，諸葛亮五月渡滬，深入南中，七擒孟獲，為避瘴氣而發(fā)明的“諸葛行軍散”，“臥龍丹”據(jù)說也是他的“丑媳婦”教給他的。
諸葛夫人的這些“異能”甚至影響到了蜀軍的兵制，使他們更重視技術(shù)兵器的使用，而不單獨(dú)依賴軍人的勇猛。蜀軍在武器制造上面下了很大工夫，摧山弩、浦元刀、孔明燈，后來到晉朝將領(lǐng)之間還以諸葛時(shí)代的筒袖鎧作為珍貴的禮物，因?yàn)樗軌驌踝★w箭，其他朝代的軍隊(duì)很少有如此重視技術(shù)兵器的，大多是謀略型的軍隊(duì)。
這樣看來，這位諸葛夫人倒和春秋時(shí)期的著名丑女無鹽有幾分相似，無鹽小姐憑著縱橫捭闔的雄辯，嫁給了齊國的真龍?zhí)熳樱稽S家小姐在傳說中靠著過人的才思，嫁給了三國時(shí)期的臥龍。
入蜀以后，諸葛亮身為丞相，貴為武侯，憂勞國事，日理萬機(jī)。教育子女的責(zé)任自然全部落在他這個(gè)“丑媳婦”的身上。諸葛瞻后來奉命鎮(zhèn)守綿竹，鄧艾兵臨城下，不受威脅利誘而壯烈成仁，他的兒子諸葛尚也同時(shí)殉國。晉代一統(tǒng)天下后，曾詔諸葛亮的第三個(gè)兒子諸葛懷到洛陽封贈(zèng)顯爵，諸葛懷上表說：“臣家在成都有桑八百株，薄田十五頃，衣食自有余饒；才同欞櫟，無補(bǔ)于國，請得歸牖下，實(shí)隆賜也?！睍x武帝司馬炎只得順其志向，可見諸葛亮的遺訓(xùn)和諸葛夫人的遺澤，仍然在他們后代的身上散發(fā)出圣潔的光輝。
進(jìn)南陽武侯祠的大門，拾級而上，穿過鐫刻有“漢昭烈皇帝三顧處”的石碑坊和仙人橋，迎面就是祠院的主體建筑——大拜殿。殿內(nèi)塑有諸葛孔明像，綸巾羽扇，神態(tài)飄逸，儼然如生。兩側(cè)是其子諸葛瞻、其孫諸葛尚的塑像。過了大殿，就來到武侯祠的正中央，看到了蓬松如傘、古樸美觀的諸葛草廬，這就是諸葛亮當(dāng)年隱居攻讀的地方。
草廬高４米，八角攢尖式，每角懸掛一風(fēng)鈴，上覆茅草，木雕門欞，周匝回廊，梁枋彩繪，素雅美觀。草廬外的門楣上懸掛匾額一方，上書“諸葛草廬”，是郭沫若先生于１９７３年４月題寫的。草廬內(nèi)的門楣則為國民黨元老于右任先生所題的“諸葛廬”。
南陽，是諸葛亮成才的搖籃；草廬，是劉備、諸葛亮君臣三顧相見，如魚得水的場所。它沒有色彩繽紛的雕梁畫棟，也沒有恢弘的壁畫浮雕，然而，這簡陋的草屋，卻造就了一代運(yùn)籌帷幄的政治家和軍事家?！白詠碛钪娲姑家掠袔?，能使山川生色陋室何妨”？綜觀中國古史，為將為相之人多矣，而布衣躬耕，受三顧而起，為國鞠躬盡瘁，死而后已者，當(dāng)首推諸葛武侯。南陽諸葛草廬，因“三顧”聞名于世，“一對”彪炳史冊，流芳千古！
劉備三顧若有無
在近１０年的躬耕生涯中（１９９年——２０７年）， 隨著年齡的增長，諸葛亮的思想逐漸成熟，形成了自己的抱負(fù)。他躊躇滿志，出語不凡，“每自比于管仲、樂毅”，不甘一生就做個(gè)默默無聞的諸葛村夫，而“時(shí)人莫之許也”。雖然他的朋友徐庶、崔州平、孟公威等都很佩服他，但外界卻對他相當(dāng)陌生。
遠(yuǎn)的像曹操，求賢若渴，并不知道諸葛亮其人。孫權(quán)在江東極力延攬人才，也沒有通過諸葛瑾來請諸葛亮出山。劉表與諸葛玄是舊交，也未曾禮請過諸葛亮。就是近在咫尺的劉備，竟然也長期不聞諸葛亮之名，直到赤壁之戰(zhàn)前夕的２０７年，劉備才從徐庶口中得知諸葛亮，從而三顧茅廬。可見諸葛亮當(dāng)時(shí)只是普通的一介書生而已，并不是名滿天下、屢請不動(dòng)的“臥龍”先生，因此，就有了另外一種說法。
據(jù)《魏略》和《九州春秋》記載：“是時(shí)曹公方定河北，亮知荊州次當(dāng)受敵，而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之……”后來劉備自顧自編帽子，被諸葛亮諫阻，才注意到這個(gè)年輕人，“備由此知亮有英略，乃以上客禮之”。這個(gè)說法，讓人很是困惑，到底是亮“北行見備”，還是劉備三顧茅廬呢？歷史到這里似乎成了一筆糊涂賬。裴松之認(rèn)為，有陳壽的《三國志·諸葛亮傳》及《出師表》為證，“三顧茅廬”的真實(shí)性不容置疑。而經(jīng)學(xué)人考證，《魏略》關(guān)于此事的記述很粗疏，不可以為信史。
初看《三國演義》時(shí)，我對劉備的表現(xiàn)很不以為然，動(dòng)不動(dòng)就哭，簡直就是個(gè)軟弱的受氣包；劉備摔孩子——收買人心，既做作又虛偽，絕對是不成器的家伙；數(shù)易其主，不斷奔逃，最后弄得連落腳之處也沒有了，只能托庇同宗為生；反復(fù)無常，時(shí)謀反叛，不講情義，鳩占鵲巢，就這樣“流氓”式的人物，怎么竟成“智圣”諸葛亮忠心耿耿、一生追隨的人主？
但仔細(xì)一回味，卻覺得不是那回事，曹操曾說“天下英雄，唯使君與操耳”。再看《三國志》，誅車胄、殺蔡陽、燒博望、戰(zhàn)赤壁、征四郡、收西川、取漢中……這都是劉備親自指揮的勝仗，而“鞭打督郵”之事，也不像《三國演義》中所說的是張飛所為，而是劉備自為，為此他不得不棄官逃命，可見其性格中有不折腰的一面。其恥居人下的性格，使他在播亂蓬轉(zhuǎn)之中始終信心十足，先后依公孫瓚、陶謙、呂布、曹操、袁紹，卻又先后離去，雖然給人以朝秦暮楚之感，事實(shí)上卻是生存能力極強(qiáng)的表現(xiàn)，其依附時(shí)是座上賓而非墀下奴，其離去時(shí)是高飛而非潛遁。因此，世人稱其為“梟雄”，極言其鷹揚(yáng)虎視、天縱才華。
劉備最了不起的是他的韌性，也就是面對失敗百折不撓的精神。憑著這一點(diǎn)兒，他就像是石縫里的種子，在那個(gè)軍閥混戰(zhàn)的年代用梟雄的作為尋找時(shí)機(jī)，“使蛟龍得云雨，終非池中物也”。而三顧茅廬后的魚水相契，終于使這只蛟龍有了騰飛的希望。
江東賢亮難盡亮
諸葛亮出山之后，孫權(quán)亦欲招賢，據(jù)《江表傳》記載：“玄德昔遣孔明至吳，孫權(quán)謂諸葛瑾曰：‘卿與孔明同產(chǎn)，且弟隨兄，于義為順，何以不留孔明？孔明若留從卿者，孤當(dāng)以書解玄德，意自隨人耳?！T葛瑾回答說：‘弟亮以失身于人，委質(zhì)定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！?/p>
從諸葛亮與劉備的關(guān)系來看，“草廬對”后的劉備與諸葛亮可謂“情好日密……猶魚之有水”。裴松之有言：“觀亮君臣相遇，可謂稀世一時(shí)，終始之分，誰能間之?！迸崾线€斷言：孔明何等樣人，他與劉備水乳交融的關(guān)系甚至超越了劉備與關(guān)羽、張飛的曠世兄弟情，而達(dá)到神而化之的境界。即使孫權(quán)讓他盡展才能，孔明也根本不可能投向?qū)O權(quán)。
孔明當(dāng)年之所以慨然“許先帝以驅(qū)馳”，卻也不能不歸結(jié)為劉備愿意“咨臣以當(dāng)世之事”這一事實(shí)，劉備的言聽計(jì)從，對諸葛亮至關(guān)重要。我們發(fā)現(xiàn)智慧過人的諸葛亮很少有與他人商議、相與定計(jì)的必要。他的智力既高出眾生，謀略又周贍完備，他要求別人的，便只是忠實(shí)地貫徹。由于諸葛亮沒有帝王之心，所以，一個(gè)能讓諸葛亮盡展才華同時(shí)又能讓他對其品質(zhì)由衷感佩的人主，如劉備，便自然成了諸葛亮的首選目標(biāo)。
抗拒住一時(shí)名利的誘惑，投身前景并不光明的劉備，這說明諸葛亮比別人有遠(yuǎn)見，他追求的不是一生一世的功名顯赫，更不是所從屬政治集團(tuán)的整體“事業(yè)”，而是“光昭將來，刊載不朽”的萬世美名。同時(shí)，他也看中了劉備人才匱乏的現(xiàn)狀將給自己提供無比廣闊的發(fā)展空間。對待東吳的拉攏，他巧妙地回答：“孫將軍可謂人物，然觀其度，能賢亮而不盡亮，吾是以不留?！睂O吳不能“盡亮”的真正原因，用現(xiàn)在的話講，就是“好位子都叫別人占了”。
面對人才更為充盈的曹魏，諸葛亮則更是“立場堅(jiān)定”。入蜀后，他曾為投魏的好友徐庶和石韜嘆息道：“魏殊多士邪？何彼二人不見用乎？”一生謹(jǐn)慎的諸葛亮，偶然有這么一次的“真情”流露，便立刻顯現(xiàn)了自己“寧為雞頭，不為鳳尾”的真實(shí)思想：自己不曾“淪落”到一個(gè)“多士”的勢力集團(tuán)，因而成為一個(gè)三等帝國中的一枝獨(dú)秀。
隨著時(shí)間的推移，全國各路軍閥的優(yōu)劣越來越清楚。在外人看來，劉表不習(xí)軍事，“慮既不遠(yuǎn)，其子又劣”?！笆聞萁K必?zé)o成，恐一朝眾散，并受其禍”（《資治通鑒》卷６５），不是一個(gè)成霸業(yè)的材料，這樣的人諸葛亮是不愿與之合作的。袁紹出身四世三公之家，但“外寬雅，有局度，憂喜不形于色，而內(nèi)多忌害”（《三國志·袁紹傳》），剛愎自用，不納良策。這樣的人在諸葛亮看來，是不足與之謀的。曹操雖然精于用兵，然為人奸詐，用人多疑，濫殺無辜，在他手下為人難保平安，更何況曹操手下的智囊團(tuán)已經(jīng)形成，年輕的諸葛亮參與進(jìn)去，能否被重用還是個(gè)問題。
諸葛為何不輔曹
諸葛亮不輔曹操的另外一個(gè)原因是，諸葛亮早孤很可能與曹操有關(guān)。從諸葛兄弟的卒年和年齡推算可知，諸葛瑾（１７４年——２４１年）大諸葛亮（１８１年——２３４年）七歲。諸葛瑾少年時(shí)代，曾經(jīng)到都城洛陽游學(xué)。游學(xué)時(shí)間，大致應(yīng)該是靈帝末獻(xiàn)帝初（１９０年左右），也就是黃巾之亂已息、董卓之亂未起的這個(gè)空當(dāng)，時(shí)間不會(huì)太長。因?yàn)槟赣H去世，丁憂回鄉(xiāng)，史稱“居喪至孝，事繼母恭謹(jǐn)，甚得人子之道”。由此可知，當(dāng)時(shí)諸葛 還活著，否則無法續(xù)弦（繼母和父妾是兩碼事），這時(shí)諸葛亮大概十歲。諸葛玄接受袁術(shù)的任命赴任豫章太守的事，大概在建安元年（１９６年）。此時(shí)諸葛 已死，所以諸葛亮和諸葛均跟著叔叔諸葛玄生活，一塊兒到豫章上任。由上可知，諸葛 死于公元１９０年——１９６年之間。
查看史書上的戰(zhàn)爭記載，有一種可能性非常大的推想是，諸葛 是被曹操的士兵殺死的。讀過《三國演義》的人都知道，曹操的父親曹嵩被陶謙的部下殺了。曹操一為報(bào)父仇，二為搶地盤，遂大興屠城之師，在徐州這一大塊兒地方，殺了個(gè)不亦樂乎——尸堆成山，血流成河，是漢末三國時(shí)期的一次著名的大劫難。
諸葛家族的聚居地陽都，正在劫難的范圍之中，諸葛 的任職地——泰山郡則是曹操報(bào)仇屠殺的主要對象。當(dāng)時(shí)曹操命令泰山太守應(yīng)劭負(fù)責(zé)迎接他父親，結(jié)果出了事，曹氏一家被殺了不少人。應(yīng)劭懼禍，跑到袁紹那里避難去了。諸葛 是郡丞，太守的副手，恐怕沒有太守大人這樣的福氣，不是困守孤城，就是跑回老家，極有可能成為曹操的泄憤對象。因此可以推想，諸葛 極有可能是死于曹兵之手。諸葛亮一生立志伐魏，和魏國沒有絲毫商量的余地，也是否源出于此？
這件事情雖然只是建立在推測的基礎(chǔ)之上，未必可信，但在諸葛亮對未來的選擇中，卻不會(huì)不考慮情感的因素。禍亂家鄉(xiāng)的賊子、顛沛流離的生活，一切的一切，都與亂世梟雄——曹操有關(guān)，少年時(shí)的痛苦歷程，勢必影響諸葛亮對未來謀主的選擇。
一個(gè)個(gè)割據(jù)政權(quán)，一個(gè)個(gè)軍閥謀主，在諸葛亮心目中各有尺碼。古人曰：旁觀者清。處在臥龍岡靜觀事態(tài)變化的諸葛亮自然看到劉備東征西討，已顯出英雄氣度，“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器”（《三國志·劉備傳》）。雖然尚未有根據(jù)地，卻有幾員勇略過人的大將，只是缺少文臣謀士。而此時(shí)的劉備也正寄劉表籬下，自然明白劉表得以立穩(wěn)荊州的秘訣，在于得到名門士族的支持，自己屢次敗北，已近中年尚無立錐之地，從失敗中意識到了隊(duì)伍中沒有文臣謀士的利害關(guān)系，故有“思賢若渴”之說。諸葛亮的學(xué)識和聲望，正是劉備所求取的人選，對于劉備同諸葛亮初會(huì)的劉備“三往說”和諸葛亮登門求主說，不管是誰占主動(dòng)，相見恨晚卻是事實(shí)，至此諸葛亮有了用武之地。
赤壁之戰(zhàn)立首功
也是時(shí)勢造英雄， 初出茅廬，諸葛亮就遇上了赤壁之戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的荊州已經(jīng)被曹操基本控制，反抗力量僅有江夏、夏口的劉備、劉琦部隊(duì)。面對逐步逼至的曹操大軍，扭轉(zhuǎn)危機(jī)的，便是諸葛亮。此刻的諸葛亮，立刻提出了聯(lián)吳的設(shè)想，并且親任使節(jié)，充分發(fā)揮了外交家的本色，與孫權(quán)乃至整個(gè)吳國智囊團(tuán)展開了雄辯，“舌戰(zhàn)群儒”，成功使用激將法之后，最終促使吳軍加入了戰(zhàn)團(tuán)。
在吳魏交鋒的時(shí)候，以在后觀望為戰(zhàn)略也充分顯示了諸葛亮過人的眼光。這使得當(dāng)時(shí)弱小的劉備集團(tuán)被推離漩渦的中心，避免了大會(huì)戰(zhàn)中遭受重大損失，同時(shí)也養(yǎng)精蓄銳，準(zhǔn)備在戰(zhàn)后謀利。赤壁之戰(zhàn)以后，孫劉聯(lián)軍進(jìn)攻南郡。其后劉備聽從諸葛亮建議，率軍南征，平定四郡。而在得到周瑜諒解屯駐公安，暫借荊州的時(shí)候，諸葛亮官拜軍師中郎將，負(fù)責(zé)治理零陵、桂陽、長沙三郡。諸葛亮在臨蒸設(shè)置大本營，統(tǒng)治三郡，其任務(wù)為“調(diào)其賦稅，以充軍實(shí)”。劉備把大后方的管理任務(wù)交給了諸葛亮，而諸葛亮也充分發(fā)揮了其政治能力，采取圓滑的政治手腕，為劉備提供了鞏固的后方以及源源不絕的補(bǔ)給。
初出茅廬第一功，使諸葛亮在劉備集團(tuán)中有了立身的資本。
自諸葛草廬后行，為寧遠(yuǎn)樓，取諸葛亮《誡子書》中“寧靜致遠(yuǎn)”之意，相傳為諸葛亮躬耕南陽時(shí)藏書、彈琴、憑欄遠(yuǎn)眺之地，后人筑樓以紀(jì)念。寧遠(yuǎn)樓前，有抱膝石、梁父巖。《三國志·諸葛亮傳》云：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。每自比于管仲、樂毅，時(shí)人莫之許也。”管仲、樂毅，從來沒有人把他們倆聯(lián)系在一起，從來是管、晏并提，管仲跟晏嬰，就是陳壽的評價(jià)也說諸葛亮是“管、蕭之亞匹也”。這句話的重點(diǎn)是政治經(jīng)濟(jì)方面，管仲跟蕭何所擅長的即是此類。
劉邦論建國時(shí)說過：我有運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外的張良；填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道的蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取的韓信，所以取得天下。暫借荊州的時(shí)候，諸葛亮的任務(wù)是“調(diào)其賦稅，以充軍實(shí)”；降伏劉璋，平定蜀地后，諸葛亮的三分天下之計(jì)，也初具雛形，但這時(shí)候諸葛亮的任務(wù)仍然是“常鎮(zhèn)守成都，足食足兵”。諸葛亮從荊州到益州，所擔(dān)任的角色都是以內(nèi)政首長為主。直到劉備死前，諸葛亮多是留守后方如蕭何故事——“填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道”，其政治能力在這段時(shí)間得到充分表現(xiàn)，奠定了其政治家的地位。
諸葛奉行管晏法
諸葛亮祖籍漢瑯琊郡陽都縣，乃春秋時(shí)齊國故地。從諸葛亮“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”中，可以看出其對齊地文化的深深眷戀。甚至于潛意識中，也學(xué)齊王娶了個(gè)無鹽一樣的“丑妻”。諸葛亮自幼受齊文化的熏陶，對其影響最大的莫過于齊國重臣管仲、晏嬰，其治國思想的基本線索就是管晏的“富國強(qiáng)兵，爭霸中原”。在治國方略上，他充分汲取了齊文化的傳統(tǒng)營養(yǎng)，兼收并蓄，為我所用。
管仲可以說是最早的法家理論的實(shí)踐者。他主張法治：全國上下貴賤都要守法，賞罰功過都要依法辦事。他認(rèn)為國家治理得好與壞，根本在于能否以法治國。管仲重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。也就是國家的安定與不安定，人民的守法與不守法，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系十分密切。管仲的管理才能在齊國得到了充分體現(xiàn)，使齊國很快強(qiáng)盛起來，成為“春秋五霸”之一。
在有名的《答法正書》中，諸葛亮闡述了建立蜀漢之后厲行法治而且是嚴(yán)法的道理，他一方面強(qiáng)調(diào)依法而治的重要，同時(shí)又指出法律要因時(shí)而制，該寬則寬，該嚴(yán)則嚴(yán)。他比較了蜀漢與西漢初年的區(qū)別，認(rèn)為漢初因?yàn)榍赝醭坝蟹o道”，“政苛民怨”，急需緩刑息民，因此漢高祖“弘濟(jì)”，廢除了秦朝殘暴的法律，只“約法三章”，卻緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了政權(quán)。而蜀漢由于此前劉璋父子統(tǒng)治時(shí)，昏庸懦弱，法紀(jì)不明，地方勢力專權(quán)放任，致使一片混亂。此時(shí)就必須制定嚴(yán)法，以打擊豪強(qiáng)，制裁放縱。晉人習(xí)鑿齒在評價(jià)諸葛亮的法治時(shí)說：“法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怨，天下有不服者乎！諸葛亮于是可謂能用法刑矣，自秦、漢以來未之有也?！边@種贊許并不過分，事實(shí)上在三國以后的中國其他王朝，再未出現(xiàn)過像諸葛亮厲行法治所得到的治國效果。
管仲最為嚴(yán)重的過失在于，他在位期間，沒有安排好接班人。對于這一點(diǎn)，宋代的大思想家兼文學(xué)家蘇洵在《管仲論》里分析得非常深刻：當(dāng)管仲病危之時(shí)，威公（即齊桓公）問之相，他僅僅指出：豎刁、易牙、開方三人非人情，不可近，卻沒有舉賢者以自代。由于晏子死后出現(xiàn)了權(quán)力真空，這三個(gè)家伙便共同挾持齊桓公，為所欲為，倒行逆施，使管仲苦心經(jīng)營４０多載、已然好端端的齊國頓時(shí)大亂。尤為可嘆的是，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、威風(fēng)一時(shí)的齊桓公，最后也慘死在這伙人手里。在這一點(diǎn)上，諸葛亮也犯下了同樣的錯(cuò)誤。
諸葛亮處事過于謹(jǐn)慎，凡事親力親為，因而不能發(fā)揮屬下的才能。諸葛亮經(jīng)常親自審閱簿書，他的主簿楊勸諫他說：“治理國家有一定的體序，上下不可互相侵犯。如今先生掌理朝政，親自閱審簿書，流汗終日，難道不覺得辛苦嗎？”２２３年劉備死后，蜀漢朝中大小政事都交由諸葛亮決定。然而，十多年時(shí)間，諸葛亮卻不能栽培出后繼之人！連捧諸葛亮不遺余力的《三國演義》都會(huì)露出一句“蜀中無大將，廖化當(dāng)先鋒”的話來。栽培人才是領(lǐng)袖最重要的工作，諸葛亮在這方面跟他的“偶像”管仲確實(shí)可堪一比。
大權(quán)獨(dú)攬，“政事無巨細(xì)，咸決于亮”，“杖二十以上親決”，其負(fù)面的效果就是直接導(dǎo)致蜀漢朝廷，一旦缺乏了像諸葛亮這樣強(qiáng)勢而又出色的政治人才，政治上便出現(xiàn)“主暗而不知其過，臣下容身以求免罪，入其朝不聞?wù)浴钡木置妫?jīng)濟(jì)上則是“經(jīng)其野，民皆菜色”，對這樣的后果，諸葛亮這個(gè)蜀漢政權(quán)的實(shí)際統(tǒng)治者和所有既定方針的制定者，應(yīng)該負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
身處草廬知天下
對于一個(gè)政治家，最重要的莫過于對局勢的把握，在這一點(diǎn)上，諸葛亮是絕不比管仲、蕭何差的，他最值得稱道的就是在《草廬對》中提出“天下三分”的格局。
人們常用“未出茅廬，已知天下三分”高度評價(jià)諸葛亮的杰出才能，我覺得若將其中的“知”改為“定”，更能體現(xiàn)《草廬對》的價(jià)值?！恫輳]對》中的智慧含量不僅遙不可及，而且非常獨(dú)特，它與當(dāng)年沮授、荀不約而同地建議袁紹、曹操“挾天子以令諸侯”有著根本的不同?！皰短熳右粤钪T侯”帶有一種“先入咸陽者為王”的意味，但三分天下的謀略，則僅適合于劉備，盡管劉備完全看不到這一點(diǎn)。
顯然，對曹操而言，天下削平凈盡，只剩下一個(gè)江東；而對孫權(quán)而言，曹操“徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳。今數(shù)雄已滅，唯孤尚存”，所以他雖然自稱“孤與老賊，勢不兩立”，但也僅限于借助“國險(xiǎn)而民附”的地利、人和優(yōu)勢，與曹操分庭抗禮，搞南北朝。
換言之，在曹操眼里，中國只有一個(gè)中國；在孫權(quán)眼里，中國可一分為二；僅僅因?yàn)榕P龍岡上冒出個(gè)諸葛亮，才使中國突然出現(xiàn)三分天下的可能。諸葛亮硬是以自己挾泰山而超北海的智慧，從魏吳爭斗中虎口奪食般地為劉備搶下一片天地。這樣，隨著諸葛亮走出臥龍岡，一個(gè)國家的雛形也于焉萌生。
雖然我們應(yīng)該把赤壁之戰(zhàn)的榮譽(yù)公正地還給周瑜，但在諸葛亮的《草廬對》中，事實(shí)上已將曹操兵敗預(yù)先算計(jì)在內(nèi)。諸葛亮的目光還要長遠(yuǎn)得多，他清澈的雙眼仿佛在天地間劃出兩個(gè)圓弧，這便輕巧地把一座“用武之國”荊州和一個(gè)“天府之土”益州，理論上交到劉備手中。至于實(shí)踐效果，則簡單到只取決于一個(gè)前提：“將軍豈有意乎？”
諸葛亮沒有過多地考慮劉備有意與否，他的思緒剎那間已穿越了時(shí)空，不僅進(jìn)一步為劉備勾畫了蜀漢的內(nèi)政外交，還親歷如睹地設(shè)想到了興復(fù)漢室的前景。奇妙的是，諸葛亮的每一步設(shè)想都包含著具體的可操作性，先后次序之謹(jǐn)嚴(yán)亦與圍棋國手行棋相似，算路綿長，在明確大方向的前提下，兼顧到了每一個(gè)具體環(huán)節(jié)。
知行合一的諸葛亮，豈止是“未出茅廬，已知天下三分”；未出茅廬，他甚至已將日后的“三分歸一統(tǒng)”算計(jì)成大功告成前最后一個(gè)官子。
天下三分自荊始
民間流傳的借荊州，其實(shí)只能說是借南郡，更精確一點(diǎn)兒應(yīng)該說是借江陵。（當(dāng)時(shí)的荊州下轄七郡：南陽郡、南郡、江夏郡、長沙郡、武陵郡、零陵郡和桂陽郡）
赤壁之戰(zhàn)后，周瑜全力攻南郡的首縣江陵，但攻了一年也未能攻下，劉備趁這期間以武力迫降了荊州的南面四郡長沙、武陵、零陵、桂陽，不過東吳也占領(lǐng)了之前由劉琦、劉備占據(jù)的江夏郡。最終是荊州被瓜分，曹操占一個(gè)半郡：南陽郡和南郡的一半（襄陽等）；孫權(quán)占一個(gè)半郡：江夏郡和南郡的一半（江陵等）；劉備占四郡。因此，三分天下其實(shí)是從三分荊州開始的。
從結(jié)果看，劉備占了便宜，孫權(quán)自然不會(huì)滿意。不過由于有周瑜在，因此孫權(quán)并不太害怕劉備坐大，再加上魯肅力主聯(lián)劉抗曹，因此荊州的格局就暫時(shí)穩(wěn)定了。
而建安十五年，所謂的“借荊州”上演了。按《先主傳》記載，劉備是先被屬下推為荊州牧，后才到京口見孫權(quán)，求督荊州。開始由于周瑜的反對，事情并不成功。不久周瑜身故，魯肅掌權(quán)，極力贊成由劉備督荊州。于是，孫權(quán)上奏朝廷推舉劉備為荊州牧，劉備推舉孫權(quán)為徐州牧，并且雙方交換了土地，孫權(quán)將所擁有的南郡的一半（江陵等）“借”給了劉備，而劉備也將長沙郡的一半劃給孫權(quán)，孫權(quán)將其命名為漢昌郡，由魯肅為太守，后來就不知怎么被炒作成“借荊州”了。
在“借荊州”過程中，魯肅將劉備集團(tuán)推上了與曹操爭奪荊州的對抗前線，而孫權(quán)集團(tuán)則可以全心全意攻打合肥一線。此前劉備集團(tuán)完全躲在孫權(quán)集團(tuán)的背后，曹操只有完全占有南郡，才能與劉備的疆土接壤，而且一旦有變，孫權(quán)將腹背受敵。而對諸葛亮來說，荊州戰(zhàn)略是他“三分天下”的基石，雙方各取所需，也算公平。
只是世事難料，像吳蜀這樣的同盟，本不牢靠，再加上孫權(quán)割據(jù)一方的意愿大大超過奪取天下的意愿，因此據(jù)長江、奪荊州，甚至與劉備集團(tuán)翻臉就成了必要的甚至是唯一的結(jié)果。
失卻荊州時(shí)局艱
赤壁之戰(zhàn)后，劉備將荊州“借而不還”，東吳人非常憤怒，覺得劉備有背信棄義、過河拆橋之嫌。荊州本就是換來的，劉備與諸葛亮無論如何也不會(huì)答應(yīng)歸還。在諸葛亮為蜀漢圈定的原始版圖中，荊州與益州乃是國家張開的兩翼，奪取荊州，威懾孫權(quán)，是諸葛亮的既定方針。
荊州落入劉備之手以后，諸葛亮只需旋轉(zhuǎn)刀柄，借助刀背的力量順勢一抹，就可以將益州納入懷中。對付區(qū)區(qū)劉璋、張魯，實(shí)在是小菜一碟。一塊誰也沒有料到的土地，就此既意外又順理成章地成為劉備的天下。
《草廬對》的決策，正在有條不紊地得到貫徹。
這時(shí)，兩樁互為連貫的事件，打亂了諸葛亮的步驟。先是關(guān)羽“大意失荊州”，致使荊州不復(fù)為劉備所有；接著，憂憤填胸的劉備不顧諸葛亮的勸阻，以一種“不愛江山愛兄弟”的激情，盡起蜀軍全部兵力，為關(guān)羽報(bào)仇。夷陵慘敗，使得蜀漢本來就沒有多少家底的實(shí)力更趨衰弱。不久，劉備即在白帝城憤憤去世，將自己可笑的寶貝兒子劉禪和一個(gè)脆弱的國家，托付給諸葛亮。
公元２２３年４月，４２歲的諸葛亮，迎來了自己政治生命的第二個(gè)階段。受命于危難之中，諸葛亮以他的卓越才能穩(wěn)定了局勢，通過主動(dòng)與東吳修好，“團(tuán)結(jié)和親”，免除了一個(gè)強(qiáng)敵的威脅，此后吳蜀再也沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭。同時(shí)，在“科教嚴(yán)明，賞罰必信”、“獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，與民生息”等正確政策下飽受打擊的蜀國逐漸恢復(fù)了元?dú)?，又漸漸開創(chuàng)出一個(gè)“田疇辟、倉廩實(shí)、器械利、積蓄饒”、“吏不容奸、人懷自勵(lì)”有所作為的局面。
《草廬對》中“西和諸戎，南撫夷越”的方案，也終于等到了可以實(shí)施的時(shí)間。由于外部環(huán)境相對平靜了些，諸葛亮遂率軍南征，這就是我們耳熟能詳?shù)摹捌咔苊汐@”的故事。對南蠻首領(lǐng)孟獲“七擒七縱”，雖然頗像一種貓玩耗子的軍事游戲，但諸葛亮的本意不在炫耀自己，而是想從心理上摧毀敵人，使得以孟獲為首的南方少數(shù)民族部落心悅誠服，從此不敢再生事端。
天下三分，對曹魏政權(quán)已經(jīng)成了一種無奈的現(xiàn)實(shí)，曹丕此前征伐東吳，再次以失敗告終；對孫權(quán)而言，則是可以接受的選擇，他甚至考慮起派船隊(duì)去夷州（今臺灣省）的事情來了；唯獨(dú)對諸葛亮是一種不可忍受的事實(shí)。他堅(jiān)定的信念，使他幾乎一刻也沒有忘記所謂的“恢復(fù)漢室”，即使曹魏一方幾乎暫時(shí)忘卻了他的存在，即使他治下的蜀漢恰恰是三國中實(shí)力最為不濟(jì)的。就在“七擒孟獲”后的第三年，曹丕死后的第二年（２２７年），諸葛亮率大軍進(jìn)駐漢中，由此揭開了北伐的序幕。
在南陽武侯祠采訪時(shí)，聽到這樣一種說法，是說南陽有“三寶”：烙畫、玉石、出師表。初次聽到這個(gè)說法，我覺得很是不解，前兩者是南陽當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)或者特產(chǎn)，把《出師表》和這些放在一起，典型的不倫不類。更何況《出師表》為諸葛亮任蜀相時(shí)所作，跟南陽應(yīng)該關(guān)系不大，把它歸結(jié)為南陽“三寶”之一，頗有些巧取豪奪之感?？傻任铱赐昴详栁浜铎糁性里w所題的前后《出師表》碑刻之后，才知道“三寶”中的《出師表》，原來是指岳飛過南陽時(shí)留下的真跡。
紹興戊秋八月望前，過南陽謁武侯祠。遇雨，遂宿于祠內(nèi)，更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識。
岳飛寫罷《出師表》，仍不盡意，又拉過來一張紙，大書“還我山河”四個(gè)字。時(shí)在紹興八年（１１３８年）。
岳飛的書法健拔雄偉，成為流傳后世的重要藝術(shù)珍品，清光緒二年（１８７６年）石工李發(fā)祥鐫刻，共有２１塊，各長１１０厘米，寬５８厘米，鑲嵌于武侯祠大拜殿北側(cè)的廊廡之中。這幅天下聞名的藝術(shù)珍品，襄樊方面也加以復(fù)制，陳列在隆中博物館中。令人費(fèi)解的是，他們卻刪去了岳飛自述“謁南陽武侯祠”的跋。
岳飛是一位著名的軍事家，他所崇敬的諸葛亮也曾自比樂毅，但作《三國志》的陳壽卻評價(jià)諸葛亮“于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”。又說他北伐“連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟”，真的是這樣嗎？
四次北伐無寸功？
但凡讀過《三國演義》的人，對諸葛亮的種種神機(jī)妙算和深謀遠(yuǎn)慮往往有著不可磨滅的印象。他火燒博望、火燒新野、草船借箭、三氣周瑜、巧借東風(fēng)、赤壁之戰(zhàn)、七擒孟獲、六出祁山、計(jì)設(shè)空城、火燒草谷，除了街亭一役之外，簡直是無往而不利。甚至于呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，連死諸葛也可以驚走活仲達(dá)，真可謂神人也。正因?yàn)檫@些，魯迅先生曾言《三國演義》“狀諸葛之智近妖”。
不過，在這些勝利之中，有不少是虛構(gòu)出來的，火燒博望、火燒新野都是劉備的功勞，那時(shí)候諸葛亮還沒有加入劉備集團(tuán)，其后雖有舌戰(zhàn)群儒，聯(lián)吳抗曹之績，諸葛亮卻一直不曾領(lǐng)兵，而是以內(nèi)政之事見長。直到入川之戰(zhàn)，龐統(tǒng)陣亡，諸葛亮第一次領(lǐng)軍入蜀援助。在劉備的有生之年，諸葛亮帶兵作戰(zhàn)的只有這一次。
劉備死后，諸葛亮開始逐漸掌握了軍政大權(quán)，并指揮了他賴以成名的南征與北伐。南征一戰(zhàn)而成，自不必說，北伐則出而復(fù)返，師勞無功。據(jù)《三國志》記載，從建興六年到十二年，短短七年時(shí)間，諸葛亮四次親統(tǒng)大軍北伐。第一次確實(shí)出的是祁山，因?yàn)楸粡堻羝平滞?，“拔西縣千余家，還于漢中”。當(dāng)年冬天，諸葛亮“出散關(guān)，圍陳倉，曹真拒之，亮糧盡而還”，“魏將王雙率騎追亮，亮與戰(zhàn)，破之，斬雙”。第二年，遣陳式偏師攻武都、陰平，郭淮來拒，“亮自出至建威，淮退還，遂平二郡”，屬于策應(yīng)進(jìn)兵。建興八年，魏遣曹真等攻漢中，“亮待之于城固、赤阪，大雨道絕，真等皆還”，屬于防御戰(zhàn)，而且接觸規(guī)模很小。建興九年，諸葛亮再出祁山，“以木牛運(yùn)，糧盡退兵，與魏將張交戰(zhàn)，射殺”，應(yīng)該是撤退時(shí)候最輝煌的勝利了。最后是建興十二年春，諸葛亮出斜谷，與司馬懿對峙于渭水南岸，最終病死五丈原。
史書上就是這樣記載諸葛亮北伐的，他屢屢進(jìn)兵，幾乎可以說寸土未得。因此有人說：“觀諸葛亮用兵，在戰(zhàn)略上均只見其正，不見其奇，則無可辯護(hù)者。至于演義小說謂諸葛用兵神奇莫測者，乃無根之言耳?！?/p>
諸葛一生唯謹(jǐn)慎
在首次北伐時(shí)，諸葛亮與魏延關(guān)于北伐路線之爭的公案，曾引起后世史家的濃厚興趣，為之爭論不休。一些人認(rèn)為，魏延建策由他率五千精兵直出漢中，由子午谷偷襲長安，諸葛亮率大軍出斜谷，趨長安會(huì)師，乃是“奇謀”，“如此，則一舉而咸陽以西可定矣”，假如諸葛亮采用，很可能北伐已經(jīng)成功，可惜亮謹(jǐn)慎得近乎膽小。而另一些人則支持諸葛亮“安從坦道，可以平取隴右”的謀略，認(rèn)為北出子午谷雖是捷徑，但危險(xiǎn)系數(shù)極大，一旦魏軍卡住谷口，輕則勞而無功，重則全軍覆沒。
諸葛亮一生謹(jǐn)慎，他的治軍也就是“安靜”、“堅(jiān)重”，不輕易冒險(xiǎn)，正如兵法上所謂“先為不可勝，然后能夠取勝”。他固然對魏作戰(zhàn)沒有取得“尺土”，但是除失去街亭外，他并未遭到很大的挫敗，也沒有人能打敗他。長安是曹魏的重鎮(zhèn)，也不是輕易就能攻取的。孤軍深入，屯兵于堅(jiān)城之下，能夠希望得勝嗎？即使真能夠取得了長安，又如何守法？當(dāng)時(shí)蜀軍駐守漢中都已經(jīng)有些吃力，又怎么可能把戰(zhàn)線拉到強(qiáng)大的曹魏的腹地呢？對于蜀國這樣一個(gè)弱國，要行險(xiǎn)僥幸，實(shí)在是個(gè)危險(xiǎn)的事。
雖然如此，但祁山還是要不斷地出，仗還是要不斷地打，就算沒有什么大的戰(zhàn)術(shù)上的勝利，至少可以從戰(zhàn)略上牽制住敵人，側(cè)應(yīng)自己的盟友吳軍，保持三國鼎立之勢。而不打的話，只會(huì)像劉繇、王朗之輩，“今歲不戰(zhàn)，明年不征，使孫策坐大，遂并江東”。以益州一州之地，除非坐以待斃，否則只有“以攻代守”，事實(shí)證明，孔明是正確的。弱小的蜀漢因?yàn)橹T葛亮的“鞠躬盡瘁”，牽制強(qiáng)大的曹魏達(dá)３０年之久，而諸葛亮也終因勞累過度，病死在五丈原。
南陽人將諸葛亮稱為“智圣”，雖然有些牽強(qiáng)，但也蘊(yùn)含了一種崇敬心理。從他行兵布陣的機(jī)巧百出（如“八陣圖”）、造一次連發(fā)十箭的損益連弩和木牛流馬中，我們分明見到了高妙的中國墨家式智慧。雖然諸葛亮的“道術(shù)”在他整個(gè)人格體系中只是一種補(bǔ)充，但民間恰恰將這一點(diǎn)無限放大，遂使諸葛亮在中國民間符號系統(tǒng)里，幻化為智慧的化身，一個(gè)類似維吾爾族中阿凡提一樣的角色。他袍袖里的春秋、鵝毛扇中的陰陽和眼瞳里的智慧，千余年來一直被中國人敬若神明。用句時(shí)髦的術(shù)語，諸葛亮就這樣遭遇了“妖魔化”。
著名史學(xué)家范文瀾先生在《中國通史簡編》中說：“諸葛亮治理下的蜀國，在三國中是最有條理的一個(gè)?！币虼?，我們可以毫不夸張地說，諸葛亮無愧于同時(shí)代最杰出政治家的稱號。他的成功，最根本的原因有兩條：第一，凡是封建統(tǒng)治階級可能做到的較好措施，他幾乎都做了。這說明諸葛亮在治理蜀國期間把強(qiáng)國富民的一系列政策措施都用到了極致，并爭取到了最好結(jié)果。第二，諸葛亮個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力對蜀漢政治產(chǎn)生的影響，后人不應(yīng)低估。他嚴(yán)于律己，以身作則，鞠躬盡瘁，篤志躬行，在所有封建政治家中，堪稱是崇高品質(zhì)和完美人格的典范，也為后人樹立了榜樣。
最后，我用詩圣杜甫的《詠懷古跡》結(jié)束本文，以表達(dá)我對這位“千古人龍”的崇敬之情：
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。
長星昨夜墜前營，訃報(bào)先生此日傾，虎帳不聞施號令，麟臺惟顯著勛名。
空余門下三千客，辜負(fù)胸中十萬兵。好看綠陰清晝里，于今無復(fù)雅歌聲。
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