西方史學(xué)史 練習(xí)題及答案一
一、名詞解釋題
1.希臘神話
是以眾神居住的奧林帕斯山為中心，通過諸如：開天辟地、諸神產(chǎn)生、神的譜系、天神的改朝換代、人類的起源等眾多的故事來解釋自然和社會(huì)的原始神話以及人類征服自然的英雄傳說。我們可以從中了解到人類原始社會(huì)的發(fā)展過程，探查出古代希臘人出于萌芽狀態(tài)的歷史意識(shí)。
2.《上帝之城》
中世紀(jì)基督教史學(xué)家奧古斯丁的代表作，集中反映了基督教歷史哲學(xué)的思想。該書是為反駁異教徒的攻訐而創(chuàng)作的，但同時(shí)也可以看成是體系龐雜、內(nèi)容豐富的基督教歷史哲學(xué)論綱。《上帝之城》在內(nèi)容上分兩部分。前10卷反駁異教徒的觀點(diǎn)，后12卷確立作者的觀點(diǎn)。其主旨是：人類的歷史，就是上帝之城和人間之城不斷斗爭，并最終由上帝之城取得全面勝利的過程。這樣，奧古斯丁就以自己的神學(xué)觀念構(gòu)筑起了自己的歷史認(rèn)識(shí)框架。在他看來，歷史是有始有終的，歷史始于創(chuàng)世紀(jì)，終于末日審判，這樣就為歷史設(shè)定了一個(gè)時(shí)間維度。在這期間，歷史是充滿了矛盾斗爭的，歷史是不斷發(fā)展的，最終必將迎來一片光明。這種歷史觀念有別于古希臘時(shí)期盛行一時(shí)的歷史倒退論，其中所包含的歷史發(fā)展、進(jìn)步因素，對(duì)后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史進(jìn)步觀念的形成具有理論啟發(fā)作用。
3.《羅馬史》
《羅馬史》展現(xiàn)了尼布爾卓越的處理和組織史料、解釋歷史事件的能力。他對(duì)歷史真相有一種無法阻擋的熱情。舊的傳說和偽造的史料，在它面前都要經(jīng)受考驗(yàn)。曾任普魯士崛起時(shí)期陸軍元帥的豐·毛奇這樣評(píng)價(jià)道尼布爾的治史才能：“他的解剖刀把傳說中的（史料中的杜撰部分）肉統(tǒng)統(tǒng)割去，留下赤裸裸的歷史真相的骨架。”尼布爾為人們展現(xiàn)古羅馬，不再僅僅是一種隱藏在史詩和古語當(dāng)中輪廓模糊的過去，而是一個(gè)鮮活的棱角分明的時(shí)代。在他這里，歷史著作的撰寫不再是枯燥乏味的材料羅列和不分真?zhèn)蔚亩哑?，而是成為了人們可以理解，可以清晰地認(rèn)識(shí)，并與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系、相比較的對(duì)象?！八P下的農(nóng)民并不是像李維的歷史中描寫的那樣的一位牧歌式的人物，而是一位有血有肉的財(cái)富創(chuàng)造者和國家支持者?！?/span>
4.修昔底德
是古代希臘著名的歷史學(xué)家?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》是他的名世之作。修昔底德出身于一個(gè)顯貴家庭，作為雅典的富有公民，他參加了當(dāng)時(shí)幾乎波及希臘各城邦的戰(zhàn)爭——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。公元前424年當(dāng)選雅典最高軍職十將軍委員會(huì)成員。但是在戰(zhàn)爭之初，由于修昔底德沒能及時(shí)救援雅典在色雷斯的軍事要地安菲波里，因“貽誤戰(zhàn)機(jī)”、有通敵之嫌，被放逐國外。流放期間，他在希臘世界，特別是那些敵對(duì)國家廣泛游歷，收集多方面資料，著成《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書。親歷這場戰(zhàn)爭的修昔底德，以簡潔流暢的文字，生動(dòng)豪放的語言，冷靜客觀的態(tài)度，將伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的主要史實(shí)、陸海戰(zhàn)的恢宏場面以及城邦之間的政治斗爭展現(xiàn)在讀者面前，他所確立的如實(shí)專一記述政治軍事史的編纂程式，為后世史書創(chuàng)作開創(chuàng)了新的傳統(tǒng)。
5.《查理大帝傳》
中世紀(jì)西方史學(xué)家艾因哈德的代表作，緣起于為君主查理歌功頌德。內(nèi)容分兩部分，共三十三節(jié)，分述查理“在國內(nèi)外的事業(yè)”與“私生活和性格”。在前一部分里，作品從查理即位開始寫起，按時(shí)間順序?qū)λl(fā)動(dòng)的幾十次戰(zhàn)爭進(jìn)行了簡明敘述。其中，對(duì)兩次持續(xù)時(shí)間最長、最為殘酷激烈的薩克森戰(zhàn)爭及阿瓦爾人戰(zhàn)爭記述得最為詳細(xì)。在后一部分里，作品精心敘述了查理其人的外貌、性格、愛好及家庭情感，贊美了查理鼓勵(lì)學(xué)術(shù)、提倡宗教的義舉。艾因哈德所使用的史料，有很多是出自第一手資料。比照中世紀(jì)時(shí)期其他西方史學(xué)家的作品，艾因哈德的《查理大帝傳》洋溢著更多的古典主義色彩，這是因?yàn)?，該書的撰寫，是模仿古羅馬作家蘇埃托尼烏斯的《十二愷撒傳》的結(jié)果。但是，作品除了對(duì)查理對(duì)外戰(zhàn)績和宮廷生活的描述外，對(duì)于這一時(shí)期法蘭克國家內(nèi)外各方面的情況幾乎只字不提，作品的視野極為有限。
6.馬基雅維利
文藝復(fù)興時(shí)期意大利影響最大的人文主義歷史學(xué)家和政治學(xué)家，出身于佛羅倫薩沒落的貴族家庭，著作有《君主論》、《論李維的羅馬史前十卷》、《佛羅倫薩史》等，其中《佛羅倫薩史》是其最主要的史學(xué)著作。馬基雅維里撰寫《佛羅倫薩史》時(shí)贊頌美第齊家族功業(yè)的，但實(shí)際撰述時(shí)并沒有對(duì)美第奇家族作一味的稱頌，比較客觀?！斗鹆_倫薩史》以大事為中心組織材料，打破了中世紀(jì)的編年體方式。全書突出政治制度，重心在于對(duì)編年史所作的評(píng)論。作者力圖從事件的必然內(nèi)聯(lián)系中推導(dǎo)出每一成功的結(jié)論，推斷出必然結(jié)果以指導(dǎo)未來。寫作手法上仿古，模仿李維。書中運(yùn)用演說詞，借古論今，以羅馬城暗喻佛羅倫薩城，每卷卷首均有套言、回顧、前卷要點(diǎn)、本卷要求等。簡練生動(dòng)，事件本末清楚。《佛羅倫薩史》是較成熟的文藝復(fù)興史學(xué)，馬基雅維里的史學(xué)思想代表了當(dāng)時(shí)人們理解史學(xué)諸基本問題的最高水平。
7.《法蘭克人史》
公元6世紀(jì)時(shí)期西歐基督教文化背景下所誕生的有代表性的史學(xué)作品，作者為格雷戈里。這是一部關(guān)于6世紀(jì)法蘭克國家歷史的作品，是一部按照年代順序?qū)懗傻木幠牦w史著。其內(nèi)容是講述克洛維如何統(tǒng)一法蘭克各部落、征服高盧地區(qū)、皈依基督教、建立墨洛溫王朝，勾勒出了處在變動(dòng)時(shí)期的高盧地區(qū)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的粗略輪廓。其中所描述的國家制度、土地關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及城市生活表明，在6世紀(jì)的法蘭克王國，封建化進(jìn)程業(yè)已開始。這些都是研究6世紀(jì)后半期法蘭克社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。格雷戈里是基督教的虔誠信徒，因此，他著作中的宗教意識(shí)很濃。《法蘭克人史》中的很多世俗事件，都是用宗教原因來給以解釋的，從而使這部書包含著中世紀(jì)西方史學(xué)著作所普遍具有的那種基督教神學(xué)史觀。
8.圭恰迪尼
是意大利的政治家和史學(xué)家，出身于佛羅倫薩的豪門貴族，曾與馬基雅維里在佛羅倫薩共和國政府中共事，主要著作有《佛羅倫薩史》和《意大利史》。前者是作者年輕時(shí)的作品，在寫作時(shí)本沒有準(zhǔn)備出版，因而所敘述的內(nèi)容較真實(shí)，對(duì)人物的評(píng)價(jià)也更具有客觀性。后者不僅在史料的豐富程度上超越了馬基雅維里，而且還具有一種前所未有的整體觀，即將意大利視為一個(gè)統(tǒng)一的概念進(jìn)行整體敘述，在這點(diǎn)上，他使馬基雅維里的著作中的某些思想具體化了。在書中，作者指出自己的寫作目的是在于垂訓(xùn)與實(shí)用，了解他們可為讀者的現(xiàn)實(shí)生活提供諸多的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。從這樣的寫作目的而言，他基本上與馬基雅維里的史學(xué)實(shí)踐是一致的。圭恰迪尼的著作中表現(xiàn)出的史學(xué)思想基本上與馬基雅維里相似，都表現(xiàn)出了近代史學(xué)思想的雛形。
9.波里比阿
生于希臘中部麥加城的一個(gè)顯貴家庭，自幼熟讀經(jīng)史，文武兼?zhèn)?，曾?dān)任過騎兵長官，領(lǐng)兵抗擊羅馬人的入侵。羅馬徹底征服希臘之后，他作為一千名人質(zhì)之一被帶回羅馬，之后隨著羅馬著名將領(lǐng)西庇阿東征西戰(zhàn)。曲折的生活經(jīng)歷豐富了他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)了他述往思來，這為他寫作《通史》創(chuàng)造了條件。從他身上我們看到希臘文化對(duì)羅馬的影響，他屬于希臘血統(tǒng)，經(jīng)過希臘文化哺育，卻生活在共和末年和帝國時(shí)代，他是在羅馬帝國統(tǒng)治下從事著述的第一位希臘歷史家。
10.比昂多
意大利著名的歷史學(xué)家。他的《著名的羅馬》、《復(fù)興的羅馬》和《勝利的羅馬》三部書被認(rèn)為是考古學(xué)作為一門學(xué)科的奠基之作。瓦拉最重要的歷史著作《羅馬帝國衰亡以來的千年史》，在這部長達(dá)30卷的大書中，比昂多第一次提出了“中世紀(jì)”的概念，且這個(gè)概念的提出是基于他所堅(jiān)持的歷史連續(xù)性的觀念。但這個(gè)觀點(diǎn)長期得不到人們的承認(rèn)，直到十八世紀(jì)末浪漫主義史學(xué)的出現(xiàn)才得到認(rèn)。同時(shí)，比昂多善于考證，力求對(duì)每個(gè)問題區(qū)分出它最原始的、最接近所描述事件的史料。他認(rèn)為，后來的史料總是失真的，他經(jīng)常借助最原始的史料驗(yàn)證較晚的史科。盡管這種歷史批判方法很簡單、很不完善，但它還是使比昂多推翻了許多中世紀(jì)歷史學(xué)中習(xí)慣上的傳說，從而建立了意大利史學(xué)的批判傳統(tǒng)。
11.普羅柯比
公元6世紀(jì)拜占庭著名史學(xué)家。他模仿古希臘的希羅多德和修昔底德，據(jù)實(shí)地見聞和切身感受寫成傳世之作。《查士丁尼戰(zhàn)爭史》記載了查士丁尼對(duì)西方蠻族國家和東方波斯帝國的戰(zhàn)爭經(jīng)過，也時(shí)而述及君士坦丁堡和帝國其他地區(qū)的事件，史料比較真實(shí)可靠，其中以對(duì)日耳曼人和斯拉夫人社會(huì)生活的實(shí)錄最為珍貴。《秘史》則截然不同，該書抨擊了查士丁尼夫婦的專制暴政，揭露了宮廷的內(nèi)幕和帝王將相的隱私，丑化了皇族大臣的卑劣行徑，這為史家從側(cè)面了解查士丁尼時(shí)代的真實(shí)情況提供了不可多得的史料。普羅柯比學(xué)術(shù)態(tài)度端正，注重史學(xué)垂訓(xùn)功能，文風(fēng)凝練生動(dòng)、清晰明快，他的作品呈現(xiàn)出拜占庭史學(xué)不同于同時(shí)期西歐基督教史學(xué)的某些世俗特點(diǎn)。
12.列奧那多·布魯尼
意大利第一個(gè)著名的人文主義歷史學(xué)家，他著述甚多，最具有代表性的大作是十二大卷本的《佛羅倫薩史》，始于建城時(shí)期，止于1404年，把佛羅倫薩城邦的發(fā)展過程作了詳細(xì)的描述，堪稱通史之作。布魯尼首先在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)打出“人文主義”的旗幟，他復(fù)活了古希臘、羅馬那些大歷史學(xué)家傳統(tǒng)，認(rèn)為歷史應(yīng)當(dāng)記載“人”事，探索社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，供人們借鑒。他用理智的眼光來考察歷史，擯棄了那些關(guān)于佛羅倫薩城的神話傳說和無稽之談，完全從事實(shí)來立論，著重?cái)⑹龇鹆_倫薩政治上的變遷及其在意大利各邦中的地位。在這一點(diǎn)上，他是馬基雅維利的先導(dǎo)。此外，布魯尼還著有《意大利史評(píng)述》、《反哥特人的意大利戰(zhàn)爭史》、《第一次布匿戰(zhàn)爭評(píng)述》等。
13.人文主義
文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，它的涵義相當(dāng)廣泛，主要指一種信念，即相信“人”是世界的主人和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，相信“人”的智慧和力量，要求一切以“人”為本，發(fā)展“人”的事業(yè)。其主要內(nèi)容有：主張以“人”為中心，反對(duì)基督教以“神”為中心的世界觀；提倡“人性”，反對(duì)“神性”，批判禁欲主義的宗教觀；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，批判封建特權(quán)，提出自由平等的要求；提倡理性和科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，猛烈抨擊教會(huì)推行的愚民政策及其對(duì)文化的摧殘；在政治上反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)外來干涉，主張民族獨(dú)立?？傊?，人文主義是重視現(xiàn)世生活、人的個(gè)性、人的自由與幸福哦、人的情感與理智、人的知識(shí)與探求精神，反對(duì)禁欲主義、禁錮人性、虛偽造作、先驗(yàn)論、消極無為的樂觀主義的世界觀和人生觀。
二、簡答題
1.荷馬史詩的內(nèi)容和特點(diǎn)。
答：荷馬史詩曾是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活和血統(tǒng)教育的重要著作。主要來源是公元前12世紀(jì)發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城市特洛伊的戰(zhàn)爭。這部史詩由既獨(dú)立又有聯(lián)系的兩部分組成，它們是《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍分饕獙憫?zhàn)爭本身，描述希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過。《奧德賽》描述的則是充滿智慧的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，經(jīng)歷艱險(xiǎn)的故事。
荷馬史詩雖然是一部詩歌體裁的文學(xué)作品，但是，在神話傳說和文學(xué)渲染的背后，我們可以看到書中所蘊(yùn)含的豐富的史料價(jià)值。史詩中反映了龐雜的社會(huì)生活，如：邁錫尼王阿伽門農(nóng)的顯赫聲勢，遠(yuǎn)征特洛伊人的社會(huì)生活與制度及階級(jí)分化，冶鐵和鑄造技術(shù)等情況。從時(shí)間上來看，它的記載從史詩記載的年代可以上溯到比邁錫尼文明還早的時(shí)代。它為研究古希臘史提供了不可缺少的文獻(xiàn)資料。所以，在歷史研究中，人們通常把公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)的希臘社會(huì)稱之為“荷馬時(shí)代”。
另外，在荷馬史詩中還蘊(yùn)含著歷史觀念。上古時(shí)代是人類英雄時(shí)代，荷馬史詩則敘述了希臘祖先的英雄事跡。同異族人作斗爭的《伊利亞特》和同自然作斗爭的《奧德賽》都反映出希臘人所具有的最初的人本觀念，作者歌頌人類的智慧和力量，嘲笑和譴責(zé)神的邪惡，堅(jiān)信人定勝天。這種進(jìn)步的觀念同時(shí)也催發(fā)了一種歷史探究精神，為歷史學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。
2.奧古斯丁的史學(xué)思想及其價(jià)值。
答：奧古斯丁在《上帝之城》等歷史哲學(xué)作品中寫道：人類的歷史，就是上帝之城和人間之城不斷斗爭，并最終由上帝之城取得全面勝利的過程。這樣，奧古斯丁就以自己的神學(xué)觀念構(gòu)筑起了自己的歷史認(rèn)識(shí)框架。在他看來，歷史是有始有終的，歷史始于創(chuàng)世紀(jì)，終于末日審判，這樣就為歷史設(shè)定了一個(gè)時(shí)間維度。在這期間，歷史是充滿了矛盾斗爭的，歷史是不斷發(fā)展的，最終必將迎來一片光明。這種歷史觀念有別于古希臘時(shí)期盛行一時(shí)的歷史倒退論，其中所包含的歷史發(fā)展、進(jìn)步因素，對(duì)后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史進(jìn)步觀念的形成具有理論啟發(fā)作用。
3.概述文藝復(fù)興時(shí)期西方史學(xué)的特點(diǎn)。
答：首先，古典人本史觀的復(fù)歸。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史家們復(fù)歸了古典時(shí)期的人本史觀，宏揚(yáng)人性，人的尊嚴(yán)、人的自由、人的情欲、人的道德、人的榮譽(yù)和功利重新成為歷史著作的主題。
其次，歷史研究隊(duì)伍的世俗化。文藝復(fù)興時(shí)期大批史家是凡夫份子，多數(shù)依附于王公貴族，與古典史家有相似的從政從軍的人生經(jīng)驗(yàn)，有些人還是時(shí)代政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物，甚至有些是民間的知識(shí)分子，歷史撰述趨向世俗化。
第三，嚴(yán)格認(rèn)真的治史態(tài)度。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在復(fù)興希臘、羅馬學(xué)術(shù)時(shí)，并未盲目信從，而是花費(fèi)了大量精力搜集各種資料，比較優(yōu)劣，對(duì)史書作細(xì)致地處理，以獲取最可靠的知識(shí)，他們培養(yǎng)了一種批判史料的作風(fēng)。
第四，歷史寫作形式呈多樣化。文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的題材相當(dāng)豐富多彩，大體包括這樣幾種類型：按編年順序敘述的國別和世界通史，斷代史，傳記，專史，對(duì)古典作品的評(píng)注，古物研究與鑒賞，史學(xué)理論、尤其是有關(guān)史學(xué)任務(wù)的研究。
最后，民族史學(xué)的初步形成。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所開創(chuàng)的是一種與中世紀(jì)迥不相侔的世俗文化，這種世俗化在史學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)之一就是民族史學(xué)的興起，它體現(xiàn)了一種逐漸形成中的民族主義意識(shí)，與近代國家的形成相伴隨。
4.李維在史學(xué)上的貢獻(xiàn)及其史學(xué)思想。
答：他創(chuàng)立了通史體制。李維以時(shí)間為縱軸，把編年和敘事結(jié)合起來，李維在序言中把羅馬史劃分為兩大時(shí)期，即古代史和近代史。他的《歷史》越寫到近代就越詳盡，這種略古詳今的體例，構(gòu)成了一部宏大的通史著作。
李維能夠比較公允地評(píng)價(jià)歷史人物，他受到奧古斯都貢養(yǎng)，并且是奧古斯都時(shí)代唯一和皇帝本人相識(shí)的歷史學(xué)家。但是，他并不趨炎附勢，在記述龐培的生平事跡時(shí)，對(duì)龐培頌揚(yáng)備至，使奧古斯都戲稱其為龐培黨羽。
宣揚(yáng)愛國思想，認(rèn)為寫歷史的目的在于垂訓(xùn)后世。他把歷史事實(shí)當(dāng)作借鑒，認(rèn)為史學(xué)獨(dú)特功能就是從史學(xué)研究中得到經(jīng)驗(yàn)，研究過去的事可得教義。在歷史真相的光芒下可以看清楚各種事例，可以引以為鑒。他頌揚(yáng)羅馬創(chuàng)建者的創(chuàng)業(yè)精神，就是要激發(fā)后代人的愛國熱情。這種觀念是從希臘人那里學(xué)來的，并且已經(jīng)成為了羅馬史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
文辭華美、描寫逼真、兼歷史文學(xué)之長。深厚的拉丁文的素養(yǎng)，使他的書敘事暢達(dá)，語言開闊。他長于敘事，善于描寫戰(zhàn)爭場面，讀之使人身臨其境。李維認(rèn)為歷史是雄辯術(shù)，是講究文詞的說明性文章。但有時(shí)過分注重文學(xué)描寫，因辭害義，歪曲歷史事實(shí)本來面目。
5.吉本的《羅馬帝國衰亡史》中體現(xiàn)的史學(xué)思想。
答：吉本在《羅馬帝國衰亡史》中展現(xiàn)了它獨(dú)特的史學(xué)思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度、大膽的批判精神以及流暢的行文，代表著18世紀(jì)西方史學(xué)的最高成就。
首先，吉本具有歷史連續(xù)發(fā)展的觀念。吉本以其寬廣的視野、用“羅馬帝國的衰亡”這一概念和“基督教與蠻族的勝利”這一主題，貫穿并包容了公元2世紀(jì)至16世紀(jì)這1300多年間、以羅馬帝國和拜占庭帝國為中心的、范圍遍及古代世界三大洲的歷史演變過程。在歐洲史學(xué)史上，把古代與近代的歷史當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過程連接起來。其次，吉本用極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行寫作，非常重視占有原始資料。他廣征博引、詳加考訂，對(duì)各種材料互相參照、進(jìn)行比較研究，以致于幾乎沒有一頁沒有詳盡的注釋，或注明史料的來源及其可靠性、或補(bǔ)充正文的不足、或羅列諸家的見解。再次，從《羅馬帝國衰亡史》中，我們可以清楚地看到吉本所具有的大膽而深刻的批判精神，這是啟蒙時(shí)代史學(xué)特點(diǎn)在他身上的具體體現(xiàn)。吉本從大量的歷史事實(shí)出發(fā)，對(duì)基督教的教義、教規(guī)以及基督教會(huì)進(jìn)行了具體而有力的批判，歷史地、批判性地分析了基督教對(duì)羅馬帝國產(chǎn)生的社會(huì)影響及其與羅馬帝國衰亡之間的關(guān)系，這是《羅馬帝國衰亡史》中最引人注目的方面，也是吉本對(duì)啟蒙史學(xué)所作出的主要貢獻(xiàn)之一。
三、綜合論述題
1.論述法國史學(xué)家讓·波丹的史學(xué)思想。
答：波丹在其史學(xué)巨著《易于理解歷史的方法》中，探討了歷史的一般價(jià)值、本質(zhì)、形式類別、總體認(rèn)識(shí)、歷史分期以及閱讀史書的方法之類本體、客體問題，體現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)史學(xué)最深刻、最全面的反思。波丹對(duì)歷史的思考，直接啟迪了近代西方的歷史意識(shí)。
波丹的討論路線是從歷史的價(jià)值開始的。他認(rèn)為歷史具有任何學(xué)到難以比擬的實(shí)用價(jià)值，其最大的功效是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?。他在開頭便說：“盡管歷史有許多用最高貴、最適當(dāng)?shù)馁澽o對(duì)之加以美化的頌揚(yáng)者，但他們當(dāng)中沒有一個(gè)人的贊詞比得上說歷史是'生活的老師’更真實(shí)和更貼切了?！痹诓ǖた磥?，哲學(xué)雖然也被一些人視為“生活的指南”，但它對(duì)逝去的事情沉默不語。而歷史則不然，不僅可以用來解釋現(xiàn)在，而且可以預(yù)測未來，人的整個(gè)一生都應(yīng)該按歷史的神圣法則來行事。在這種思想指導(dǎo)下，他認(rèn)為歷史有無盡的益處，其中“最大的益處就是至少能激勵(lì)一些人崇尚美德，能使—些人懼伯做惡”，青史留名是對(duì)一個(gè)人“唯一真正的獎(jiǎng)賞”。此外，歷史還有美學(xué)意義，予人以“輕松和愉快”。之所以輕松是因?yàn)闅v史無需任何特殊技能的幫助便可以被人理解，目不識(shí)丁者也可聽懂它。愉快則從閱讀歷史時(shí)獲得的美好知識(shí)中油然而生。
波丹進(jìn)而討論歷史的本質(zhì)和形式。他認(rèn)為“歷史是對(duì)事物的真實(shí)的敘述，它有三種形式：人類史，自然史，圣史。第一種涉及人類，第二種關(guān)平自然，第三種涉及自然之父。第一種描述人的活動(dòng)，同時(shí)指引他在社會(huì)中的生活。第二種解釋隱藏在自然中的各種原因。解釋自開端以來這些原因的演化，最后一種除開一切其他因素只記錄全能的上帝和不朽的靈魂的威力”。這樣，波丹就把歷史學(xué)科的地位提升到統(tǒng)攝人類的所有知識(shí)學(xué)科的高度，從而把史學(xué)的研究對(duì)象也擴(kuò)展到人們活動(dòng)的一切領(lǐng)域。
波丹認(rèn)為歷史的本質(zhì)是對(duì)真實(shí)的敘述。波丹師法波利比烏斯，十分強(qiáng)調(diào)史學(xué)工作的求真精神，認(rèn)為“歷史非他，不過是真相的反映”記述真相是歷史家的唯一職責(zé)，對(duì)史實(shí)進(jìn)行褒貶與奪是哲學(xué)家的任務(wù)，而非史學(xué)家的任務(wù)，他提出的要在歷史著作中消除價(jià)值判斷，被認(rèn)為是蘭克史學(xué)原則的先聲。波丹認(rèn)為，要促進(jìn)史學(xué)發(fā)展必須對(duì)史料進(jìn)行深入細(xì)致的考訂，對(duì)史實(shí)作全面的分析與綜合。他還提出了一系列鑒別史料和史實(shí)的原則，并對(duì)史家記事產(chǎn)生偏差的原因作了心理分析。波丹的史學(xué)方法和原則已由外形考訂，達(dá)到對(duì)史料史實(shí)的解釋和詮釋，進(jìn)入了對(duì)其內(nèi)容鑒定的范圍。這在西方史學(xué)方法論上具有開拓的性質(zhì)。
在歷史的總體認(rèn)識(shí)方面，波丹的觀點(diǎn)更顯示其卓越的思考能力。從整體上說，波丹認(rèn)為歷史是進(jìn)步的。他猛烈抨擊了自古以來廣泛流行的關(guān)于人類歷史由金、銀、銅、鐵各時(shí)代依次墮落的歷史倒退觀，明確提出了各時(shí)代依次遞進(jìn)的世界歷史進(jìn)步觀。在他看來，全部歷史已表明人類社會(huì)是持續(xù)不斷地發(fā)展進(jìn)步的，他所處的新時(shí)代要比以前的時(shí)代進(jìn)步，而將來的時(shí)代也必將超過現(xiàn)在這個(gè)新時(shí)代。這種對(duì)人類未來的進(jìn)步的樂觀主義，反映了文藝復(fù)興以來，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神面貌。波丹明確提出的進(jìn)步觀對(duì)后世的影響很大，它的沖擊波隨著歷史的長河一直越過維柯、黑格爾和馬克思、直到遇上了尼采、斯賓格勒及當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思潮，才受到了阻力。從此，進(jìn)步的歷史觀開始受到質(zhì)疑。
波丹在討論影響歷史進(jìn)步的因素時(shí)，他提出了“地理環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地理?xiàng)l件決定了一定民族的性格。他自己對(duì)人類史的分期便是建筑在自然條件基礎(chǔ)上的。他的歷史分期把傳統(tǒng)關(guān)于人類史總長度的六千年分成三個(gè)等份，每個(gè)階段含兩千年。第一階段是天性愛好沉思的南方民族(北非、西亞民族)階段，產(chǎn)生出哲學(xué)和宗教。第二階段由溫帶地區(qū)的民族(地中海區(qū)域民族)領(lǐng)風(fēng)騷，發(fā)展出良好的政府和政治。第三階段的主角是寒冷地帶的北方民族(日爾曼民族)，他們是機(jī)械和戰(zhàn)爭藝術(shù)的發(fā)明人。波丹的分期具有重大的啟后作用。西方第一位嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué)家維科關(guān)于人類三個(gè)時(shí)代(神、英雄、人)的分法和19世紀(jì)德國哲學(xué)大師黑格爾的三段式(東方、希臘羅馬、日耳曼)直接受到波丹分期的啟發(fā)。啟蒙時(shí)代法國著名學(xué)者孟德斯鳩和伏爾泰的地理環(huán)境決定論也受到波丹有關(guān)思想的直接影響。
此外，波丹還提出了囊括全世界、涉及人類活動(dòng)一切領(lǐng)域的整體史觀念，他還注重歷史比較方法，注重宏觀考察，這都給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期伏爾泰等人的文化史觀念及其研究方法提供了啟示。
2.中世紀(jì)西方史學(xué)的特點(diǎn)。
答：中世紀(jì)西方史學(xué)最重要的特點(diǎn)就是，它是一種在基督教神學(xué)史觀影響下的史學(xué)創(chuàng)制。在當(dāng)時(shí)，基督教史學(xué)的觀念代替了世俗觀點(diǎn)來作為歷史解釋的指導(dǎo)思想，反與基督教史觀相悖離的歷史事實(shí)，皆被棄之不用。在歷史作品的內(nèi)容選取上，也是主要選擇與基督教事務(wù)有關(guān)的歷史事件，凡人的世俗活動(dòng)則很難進(jìn)入基督教史學(xué)家的視野。當(dāng)時(shí)的史學(xué)作品的創(chuàng)作者，也多來自于僧侶階層。因?yàn)?，?dāng)時(shí)知識(shí)文化壟斷在基督教神職人員手中，他們所在的圖書館，也幾乎是中古社會(huì)唯一的藏書機(jī)構(gòu)，僧侶個(gè)人也較俗人有更多的機(jī)會(huì)接觸當(dāng)時(shí)的國家政務(wù)，因此，也更具備進(jìn)行歷史作品創(chuàng)作的條件。
在基督教史觀的影響下，中世紀(jì)的西方史學(xué)發(fā)展出如下比較有新意的歷史觀念。首先，基督教史學(xué)家較明確地提出了歷史的發(fā)展進(jìn)步觀念，即歷史在一步一步地以線性發(fā)展模式不間斷地趨向一種完滿狀態(tài)。如奧古斯丁在《上帝之城》中為世界歷史勾畫了一副線索清晰的發(fā)展藍(lán)圖，即歷史是上帝之城與人間之城不斷斗爭，最后實(shí)現(xiàn)上帝之城的全面勝利的進(jìn)程，在奧古斯丁看來，世界歷史必將迎來光明的結(jié)局，這一趨勢是不可阻擋的。其次，基督教史學(xué)界提出了一維的時(shí)間觀念，最有創(chuàng)見的就是英國的教會(huì)史家比德，他以基督紀(jì)年方法統(tǒng)一各地域歷史編撰，使歷史在時(shí)間上貫通古今。再次，基督教史家提出了整體的空間觀念，依照此種觀念寫成的歷史作品，以神意將世界各地連為一個(gè)有機(jī)整體，使歷史在空間上囊括四海。在基督教史家看來，沒有民族和地域的區(qū)分，只有基督徒和異教徒的區(qū)分，他們所構(gòu)建的“上帝之城”，是涵蓋了世界所有地域的信仰基督教的世界。最后，基督教史學(xué)家的作品中充滿了矛盾統(tǒng)一意識(shí)，他們選取具有矛盾意味的歷史現(xiàn)象作為歷史撰述的主題，認(rèn)為由神意所主導(dǎo)的天城與人世的糾纏互動(dòng)，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。
按照今天的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，受神學(xué)史觀影響的中世紀(jì)西方史學(xué)自然有其它的局限，那就是在當(dāng)時(shí)的史學(xué)作品中，天命神意代替了科學(xué)探索，宗教傳說代替了信史實(shí)錄，世俗現(xiàn)象和人的歷史活動(dòng)遭致貶低和冷遇。
西方史學(xué)史 練習(xí)題及答案二
一、名詞解釋題
1.理性主義史學(xué)
伴隨著18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)而興起的一種史學(xué)范型。繼承與發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個(gè)新的水平。其主要特征：（1）強(qiáng)調(diào)人類的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。（2）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來審視歷史和評(píng)判歷史。（3）提倡突破狹隘的政治軍事史，注重廣義上的社會(huì)文化史。（4）提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。 理性主義史學(xué)的代表人物及其著作有：伏爾泰《風(fēng)俗論》、孔多塞《人類精神進(jìn)步史綱》、康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》、維柯《新科學(xué)》等。理性主義史學(xué)對(duì)西方史學(xué)最終擺脫中世紀(jì)神學(xué)史觀的束縛，沿著更寬廣得世俗史學(xué)道路發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，是西方史學(xué)自人文主義史學(xué)以來的重大發(fā)展。理性主義史學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)得確立。
2.《論法的精神》
18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩最重要、也是影響最大的一部著作。是孟德斯鳩20年辛勤探索的成果。本書中譯本曾以《萬法精理》（1902）和《法意》（1913）出版，但均為節(jié)譯本。1963年商務(wù)印書館出版了由張雁深譯成的《論法的精神》的全譯本。在這部內(nèi)容極其豐富的著作中，作者試圖尋找左右人類歷史的規(guī)律，他把人類社會(huì)視為一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程，而這一規(guī)律是社會(huì)本身所固有的，非外界強(qiáng)加給它的客觀存在。在《論法的精神》中，他不是描述各個(gè)不同的法律體系，而是根據(jù)一個(gè)體系區(qū)別于另一個(gè)體系的總的特征，來作出分析。他認(rèn)為，是法律的精神，而不是文字能夠使立法者理解生活方式各個(gè)不同的面如何結(jié)合在一起，并以法的形式表現(xiàn)出來。一切存在物都有都有它們的法。他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)。此外，在書中他還提出了著名的“地理環(huán)境決定論”，闡述了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響。《論法的精神》與他的另外兩部主要著作《波斯人信札》和《羅馬盛衰原因論》一起，為即將到來的法國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了重要的理論武器，是孟德斯鳩留給人類的一份珍貴的理論遺產(chǎn)。
3.克羅齊
20世紀(jì)意大利歷史哲學(xué)家，批判的歷史哲學(xué)學(xué)派的代表人物，代表作有《歷史學(xué)的理論與歷史》，因提出“一切歷史都是當(dāng)代史”而聞名于世，其主要史學(xué)思想創(chuàng)見為：自然科學(xué)與歷史學(xué)有著嚴(yán)格的區(qū)分；精神與歷史的合一；人是歷史的創(chuàng)造者和認(rèn)識(shí)者，特定的歷史認(rèn)識(shí)者又是特定的時(shí)代和社會(huì)背景下的產(chǎn)物，他們對(duì)歷史的理解必定會(huì)受到他們所處的具體時(shí)空環(huán)境的影響，打下他們那個(gè)時(shí)代的烙印，“當(dāng)代史固然是直接從生活中涌現(xiàn)出來的，被稱為非當(dāng)代史的歷史也是從生活中涌現(xiàn)出來的”；根據(jù)歷史是否與精神相聯(lián)系，即歷史認(rèn)識(shí)是否蘊(yùn)含著活生生的當(dāng)代性的思想，可以區(qū)分真歷史與假歷史。這樣，克羅齊便明確地賦予歷史認(rèn)識(shí)以主觀化的色彩和時(shí)代性的特征。
4.《風(fēng)俗論》
是伏爾泰另一重要史著，1755年出版。這是一部從古代世界延伸到伏爾泰時(shí)代的世界史。它突破了基督教得世界史體系，是一部真正名副其實(shí)的世界史。此前歐洲所謂世界史是指西方，伏爾泰是反對(duì)西歐中心論的第一個(gè)人。伏爾泰在書中強(qiáng)調(diào)東方民族對(duì)西方人民的貢獻(xiàn)。伏爾泰對(duì)中國懷有好感，稱頌中國文化上的成就與貢獻(xiàn)。書中講到伊斯蘭教文明、遠(yuǎn)東文明對(duì)歐洲的影響。記載各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的情況。因此伏爾泰把世界史的范圍擴(kuò)至全世界。這部書可以說是一部具體而微的世界文化史，為后來文化史的研究提供了范例。
5.客觀主義史學(xué)
19世紀(jì)有尼布爾引導(dǎo)、蘭克系統(tǒng)建立的，以“如實(shí)直書”為史學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)的史學(xué)流派。在撰史方法上，主張歷史學(xué)家在撰史過程中追求客觀、公正，“消滅自我”。該學(xué)派以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展。客觀主義史學(xué)積極參與了19世紀(jì)西方社會(huì)普及和培養(yǎng)科學(xué)理性精神的過程，做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，雖然客觀主義史家主觀上企圖放棄歷史學(xué)家對(duì)于歷史編寫的主觀性影響，并對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談；但事實(shí)上，完全擺脫歷史學(xué)家對(duì)“過去”的主觀解釋這種現(xiàn)象的存在，幾乎是不可能的。很多人也指責(zé)客觀主義史學(xué)拋棄了歷史學(xué)家的歷史智慧，而使之變成了平庸的史料的整理者。
6.海登·懷特
20世紀(jì)美國文學(xué)批評(píng)家、歷史哲學(xué)家，有學(xué)者稱其為“后現(xiàn)代主義的代表人物”。他是憑借自己縱貫文史哲的跨學(xué)科知識(shí)背景和學(xué)術(shù)成果而躋身于當(dāng)代西方歷史哲學(xué)界前沿的。通過自己的代表作《元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象》，懷特探究了歷史撰述者是如何使用語言工具將自己的意圖貫徹于作品之中的。為此，懷特嘗試著發(fā)現(xiàn)了隱藏在歷史文本深處的被作者所程式化地使用的敘事結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不是客觀歷史存在所真實(shí)具有的，而是作者主觀加工構(gòu)造出來的。懷特對(duì)于歷史作品主觀性的強(qiáng)調(diào)，為實(shí)證主義者重新認(rèn)識(shí)史學(xué)的性質(zhì)提供了新的思路，對(duì)當(dāng)?shù)厥穼W(xué)理論的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。
7.浪漫主義史學(xué)
浪漫主義史學(xué)是19世紀(jì)上半葉在歐洲興起的浪漫主義思潮在史學(xué)領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性主義史學(xué)家漸漸陷入了兩種誤區(qū)，一是對(duì)于古代歷史，特別是基督教時(shí)期的歷史持完全否定的態(tài)度；二是習(xí)慣于以所謂的理性去衡量復(fù)雜多樣的客觀世界。抹殺了歷史的連續(xù)性，也排斥多樣性。浪漫主義史學(xué)針對(duì)理性主義史學(xué)的兩處弊端，主張以理解的態(tài)度看待過去的歷史，更強(qiáng)調(diào)歷史前后相繼的連續(xù)性，同時(shí)肯定了歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。最早在史學(xué)研究上帶有浪漫主義思想的史家是法國的盧梭，后至德國的赫爾德時(shí)，浪漫主義史學(xué)成為了較為系統(tǒng)的史學(xué)理論。浪漫主義史學(xué)的影響深遠(yuǎn)，人們逐漸開始意識(shí)到：只有在歷史中，即在事物的發(fā)展中，才能真正認(rèn)識(shí)事物的真相；所有有關(guān)人類社會(huì)的學(xué)問，在本質(zhì)上都有必要通過歷史的考察才能認(rèn)清?？陀^上也為19世紀(jì)歷史學(xué)逐漸擺脫哲學(xué)的支配，以及在性質(zhì)上與文學(xué)劃清界限而成為獨(dú)立學(xué)科，做好了理論上的準(zhǔn)備。
8.馬克思
卡爾·馬克思 (Karl Max，1818~1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師,也是唯物史觀的旗幟性人物。是對(duì)二十世紀(jì)影響世界最深的人之一。馬克思借鑒了西方史學(xué)的多種理論的合理元素?？茖W(xué)地解釋了有關(guān)人類歷史的結(jié)構(gòu)、模式、前提、動(dòng)力、意義等史學(xué)研究的基本問題。有力的論證了人類歷史發(fā)展的主體是廣大的人民群眾，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域和范圍，強(qiáng)調(diào)歷史是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)、連續(xù)的、不斷發(fā)展的，各個(gè)部分彼此聯(lián)系，相互影響的整體過程。馬克思的唯物史觀因此對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
9.埃里克·霍布斯鮑姆
20世紀(jì)下半葉英國著名歷史學(xué)家，新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，英國新社會(huì)史學(xué)派的代表人物。他從馬克思主義的基本原理出發(fā)，廣泛吸取社會(huì)科學(xué)分析方法，在新社會(huì)史領(lǐng)域里取得了舉世公認(rèn)的成就，其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為：新社會(huì)是應(yīng)當(dāng)是“從下往上看的歷史”，應(yīng)當(dāng)關(guān)注歷史上那些普通大眾的行為與影響；新社會(huì)史應(yīng)當(dāng)采取跨學(xué)科的綜合研究方法，在系列作品《革命的年代》、《工業(yè)與帝國》、《資本的年代》和《帝國的年代》中，霍布斯鮑姆展現(xiàn)的是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)藝術(shù)、宗教等各方面的變化及其相互關(guān)系，可謂是新時(shí)期總體的社會(huì)史代表作。此外，霍布斯鮑姆還通過史學(xué)編纂實(shí)踐發(fā)展了馬克思主義史學(xué)，向世人展現(xiàn)了唯物史觀在史學(xué)發(fā)展新時(shí)期的生命力。
10.百科全書派
18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》（全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典》）的過程中形成的派別。在法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書》的活動(dòng)而得名?！栋倏迫珪分骶幨堑业铝_。參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點(diǎn)不同，宗教信仰不一。百科全書派的主要代表人物是狄德羅及霍爾巴赫、愛爾維修等。他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵；主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量；在用唯物主義得自然觀解釋社會(huì)政治歷史問題方面做了有益的嘗試。其主編的《百科全書》為法國大革命作了輿論準(zhǔn)備，為法蘭西民族建造了一座精神文明的紀(jì)念碑。
11.盧梭
讓—雅克·盧梭(Jean—Jacques Rousseau，1712~1778)是18世紀(jì)法國著名的政治哲學(xué)家。主要著作有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等。盧梭既受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，也對(duì)啟蒙思想進(jìn)行了批判。—方面，他認(rèn)為人類應(yīng)該有一個(gè)符合人性的歷史發(fā)展過程，它與整個(gè)人類的自我墮落相對(duì)立，這具有啟蒙時(shí)代的思想特征；另—方面，盧梭又認(rèn)為，初始狀態(tài)下的人性與動(dòng)物的本能相差無幾，即缺乏理性和觀念，而理性和觀念，則是人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后逐漸發(fā)展起來的。反對(duì)理性主義堅(jiān)持純理性主義的絕對(duì)化傾向。盧梭指出了理性主義史學(xué)內(nèi)部存在的弊端，認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該以一種同情和理解的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)其中可貴的人類成就的表現(xiàn)，以及歷史發(fā)展的階段性特征。最早將浪漫主義思潮引入了歷史學(xué)研究的領(lǐng)域，被稱為“浪漫主義史學(xué)之父”。
12.柯林伍德
20世紀(jì)英國著名歷史哲學(xué)家、考古學(xué)家，批判的歷史哲學(xué)學(xué)派的重要代表，主要作品為《歷史的觀念》?？铝治榈乱矎臍v史學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象及目的入手來分析二者的區(qū)別。他認(rèn)為，由于歷史當(dāng)事者的思想動(dòng)機(jī)對(duì)于客觀歷史進(jìn)程的重要性，以及歷史認(rèn)識(shí)者在歷史認(rèn)識(shí)過程中追問這些思想動(dòng)機(jī)的重要性，就可以講“一切歷史都是思想史”。為了能捕捉到歷史行動(dòng)背后所隱藏的思想呢，“歷史學(xué)家必須在他自己的心靈中重演過去?！比绻灰砸魄槭降捏w驗(yàn)來揣摩歷史當(dāng)事者所處的情境及其負(fù)責(zé)的思想波動(dòng)，摘錄和拼湊各種不同的權(quán)威們的證詞而敘述一個(gè)所謂完整的故事，這樣的歷史學(xué)，被柯林伍德斥之為剪刀加漿糊的歷史學(xué)。繼克羅齊之后，柯林伍德將歷史認(rèn)識(shí)中主觀性因素的重要性發(fā)揮到了極致。通過直接探索歷史知識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)，他們發(fā)掘出處在特定歷史時(shí)空中的認(rèn)識(shí)主體在歷史認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用，從而在認(rèn)識(shí)論的基點(diǎn)上為歷史學(xué)的自立尋找到了更為堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。
二、簡答題
1.布羅代爾“長時(shí)段”理論的主要內(nèi)容。
答：人類的歷史事件可以分為“長時(shí)段”、“中時(shí)段”和“短時(shí)段”的歷史事件；自然地理環(huán)境的歷史就是一種“長時(shí)段”的歷史，它們與人類朝夕相的、無所不在，卻幾乎靜止不動(dòng)；經(jīng)濟(jì)、國家、文明等社會(huì)層面的歷史和人類種群的歷史則以較緩慢的節(jié)奏在發(fā)展變化，這種歷史運(yùn)動(dòng)的速度一般以幾百年甚至上千年的“中時(shí)段”為周期；事件的、個(gè)人的歷史是“一種短促迅速和動(dòng)蕩的歷史”，它以一種基于“短時(shí)段”的快節(jié)奏閃爍跳躍、瞬息萬變。對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用的是“長時(shí)段”和“中時(shí)段”的歷史，“在歷史的分析解釋中，最后終于取得勝利的總是長節(jié)拍?！?/span>
2.法國啟蒙思想家伏爾泰的史學(xué)貢獻(xiàn)。
答：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是唯心主義史學(xué)派的創(chuàng)始人。作為新興的資產(chǎn)階級(jí)分子，伏爾泰的著作反映出他完全是一位資產(chǎn)階級(jí)的代言人。伏爾泰的史學(xué)思想大致如下：
首先,伏爾泰擴(kuò)大了歷史學(xué)研究領(lǐng)域，把歷史看作是一個(gè)關(guān)于人類多方面活動(dòng)的整體。他認(rèn)為應(yīng)該把描述人類生活各個(gè)方面的活動(dòng)作為史學(xué)的重要內(nèi)容。他破除原來的政治史傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文化史觀，擴(kuò)大了西方宏觀世界史認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域，為后來西方史學(xué)上的文化形態(tài)學(xué)派的形成打下了基礎(chǔ)。其次，伏爾泰對(duì)歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)，還在于他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，用非宗教的觀點(diǎn)解釋世界歷史，他放眼世界，否定歐洲中心說，把人類歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行綜合、比較研究，擴(kuò)大了人們認(rèn)識(shí)世界的視野。最后，伏爾泰把歷史看作是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程。他認(rèn)為，人類歷史在不斷前進(jìn)，社會(huì)在不斷發(fā)展，最終將會(huì)破除一切來達(dá)到一個(gè)理想的境界。而這與神的意志是毫不相關(guān)的。
3.簡述黑格爾歷史哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。
答：（1）他以絕對(duì)化的理性(理念)作為貫穿其哲學(xué)主線，把理性主宰世界的原理運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，認(rèn)為理性同樣主宰著世界歷史。在他看來，世界歷史是一個(gè)有規(guī)律的、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，這是一個(gè)絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的過程。
（2）他認(rèn)為“世界歷史無非是'自由’意識(shí)的進(jìn)展”，其終極目的是精神達(dá)到認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)其自身的自由。現(xiàn)實(shí)的歷史過程是精神實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。黑格爾認(rèn)為個(gè)人的私欲是最有勢力的源泉，個(gè)人，包括偉大人物在內(nèi)，在追求自身目的時(shí)所進(jìn)行的一切，最后卻都成為絕對(duì)精神完成自身目的的工具或手段。
（3）黑格爾把考察歷史的方法分為原始?xì)v史、反思的歷史、哲學(xué)的歷史，有助于史學(xué)家在從事歷史研究過程中，更清晰、理性的認(rèn)識(shí)史學(xué)自身，具有重要意義。
4.后現(xiàn)代主義史學(xué)的基本觀念。
答：后現(xiàn)代歷史哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代歷史哲學(xué)的批判主要集中于兩個(gè)方面。其一，在歷史本體論方面，后現(xiàn)代主義解構(gòu)和沖擊了現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的“元敘述”。在后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)家眼中，黑格爾式的思辨的歷史哲學(xué)構(gòu)想不過是充滿著個(gè)人主觀意志的奇妙而又宏大的想象，啟蒙思想家所描繪的宏觀歷史圖景完全是虛幻的騙局；歷史運(yùn)動(dòng)從來就不是以時(shí)間為線索而規(guī)律地直線上升的客觀過程?？傊瞥霸獢⑹觥焙蟮暮蟋F(xiàn)代歷史哲學(xué)在本體論意義上的歷史應(yīng)該具有多元性、無序性、片段性、斷裂性和復(fù)雜性的特征。
其二，在史學(xué)認(rèn)識(shí)論方面，后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)瓦解和顛覆了現(xiàn)代性歷史哲學(xué)的客觀性。歷史本體論與認(rèn)識(shí)論密不可分，對(duì)“元敘述”的解構(gòu)必然連帶著要消解其認(rèn)識(shí)論根基——客觀主義的直觀反應(yīng)論。后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)家一般認(rèn)為：歷史的客觀存在與認(rèn)識(shí)歷史的客觀性是兩回事，由于客觀的歷史是一種隨時(shí)間流逝而一去不返的瞬時(shí)性存在，因此便無法像自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢釉佻F(xiàn)客觀的歷史進(jìn)程?？傊?，后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)在消解了現(xiàn)代性歷史認(rèn)識(shí)論的客觀性基礎(chǔ)后所強(qiáng)調(diào)的是歷史認(rèn)識(shí)的主觀性、相對(duì)性和生成性。
5.客觀主義史學(xué)的史料批判原則。
答：在撰史方法上，客觀主義史學(xué)認(rèn)為歷史學(xué)家的工作最重要的是要做到“如實(shí)直書”。它主張歷史學(xué)家在撰史過程中追求客觀、公正，“消滅自我”，既不對(duì)歷史的編撰加入史學(xué)家的主觀性推斷，也不試圖對(duì)歷史事件做出評(píng)價(jià)，更沒有必要根據(jù)歷史過程預(yù)測未來和假設(shè)。該學(xué)派以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式?！巴庾C”法即通過史料表現(xiàn)的形式，如語法、體例等是否合乎史料生成年代的規(guī)范來確定史料的真?zhèn)危ㄟ^不同著作、不同版本的互相校勘，使史料真?zhèn)萎叕F(xiàn)，這種方法自瓦拉以來使得到了發(fā)展；“內(nèi)證”法是通過對(duì)那些不同人所著內(nèi)容相同的史料進(jìn)行參照分析，結(jié)合對(duì)撰述人的身世、性格、心理等各方面的考察，確定史料的可信度。
三、綜合論述題
1.比較斯賓格勒和湯因比的文化/文明形態(tài)觀念。
答：首先，文化形態(tài)論最重要的觀點(diǎn)之一就是，歷史研究的有效單位是超越了民族和國家層次的“文化”或“文明”，世界上有多種文化或文明體，它們在存在時(shí)間上具有同時(shí)代性，在存在價(jià)值上具有等值性。斯賓格勒認(rèn)為，文化是歷史的主因和起源，是民族和國家的母體。
文化或文明擁有自己的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。斯賓格勒認(rèn)為文化包含著文化靈魂和形式語言兩個(gè)層面的內(nèi)容，它們分別作為文化的根基和表象而存在。文化的靈魂關(guān)系到文化的生成演變，從本質(zhì)上講，它是一種先驗(yàn)的觀念，在形式上通過神化傳說或宗教觀念表達(dá)出來，對(duì)文化靈魂的領(lǐng)悟，要通過深層次的心理經(jīng)驗(yàn)和直覺。湯因比對(duì)文明結(jié)構(gòu)的解析少了幾分斯賓格勒式的神秘主義色彩，他認(rèn)為文明由政治、經(jīng)濟(jì)和文化組成，政治和經(jīng)濟(jì)易于流變，而文化在三者中最穩(wěn)定，因而最能保持文明的本色，其存在也最重要。在文化之中，宗教的存在價(jià)值又最大，可以說宗教是一個(gè)文明存在的核心因素，是使一種文明區(qū)別于另一種文明的特殊標(biāo)識(shí)。
在確定了歷史研究基本單位的前提下，斯賓格勒和湯因比以文化/文明存在的多元論來反對(duì)西方中心論式的文化/文明存在一元論。他們根據(jù)各自的標(biāo)準(zhǔn)劃分了歷史上的文化體或文明圈，認(rèn)為它們在存在時(shí)間上具有共時(shí)性，在存在價(jià)值上具有等值性。斯賓格勒認(rèn)為人類歷史上存在的高級(jí)文化形態(tài)有埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、古典文化、阿拉伯文化、瑪雅文化、西方文化。
湯因比對(duì)世界歷史的考察則具有更為寬宏的眼界，在他眼中呈現(xiàn)的是一幅更為多元化的人類文明圖景。按照其文明標(biāo)準(zhǔn)，湯因比認(rèn)定人類歷史上存在著西方基督教文明，拜占庭文明，俄羅斯文明，伊朗文明，阿拉伯文明，古代印度文明，古代中國文明等26個(gè)文明圈以及玻里西尼亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明、奧斯曼文明等5個(gè)停滯的文明。
其次，文化形態(tài)論主張文化體或文明圈的生成演變都經(jīng)歷一個(gè)從生到死、由盛而衰的過程。斯賓格勒和湯因比都把文化或文明形態(tài)看成一種有機(jī)的生命整體，其生成演變歷程或者如人生旅程一樣經(jīng)歷幼年、青年、成年、老年，或者如四季更迭一樣經(jīng)歷春、夏、秋、冬，或者如植物生長一樣經(jīng)歷萌芽、開花、結(jié)果、枯萎。具體說來，斯賓格勒將文化的發(fā)展分為前文化或原始文化階段、文化階段和文明階段。
再次，基于對(duì)文化/文明體演化機(jī)制的概括，斯賓格勒和湯因比對(duì)西方文明的未來做出了不同的展望。斯賓格勒是一個(gè)悲觀的宿命論者，他堅(jiān)定地主張文明是文化的不可避免的歸宿，“是一種終結(jié)、不可挽回”。西方文化的悲劇性命運(yùn)，是斯賓格勒式的文化形態(tài)演進(jìn)觀念合乎邏輯的必然結(jié)果。
湯因比同樣承認(rèn)西方文明所面臨的困境，但他的西方文明的前途卻有著不同的意識(shí)。盡管承認(rèn)斯賓格勒給自己以很大啟發(fā)，但湯因比也批評(píng)“斯賓格勒是最沒有啟發(fā)性的教條加宿命論者?！彼J(rèn)為“死去的那些文明并不是命中注定必死的，也不是'天生要死的’，所以我們的文明也不是必須同其它多數(shù)文明共命運(yùn)的?！蔽鞣轿拿鞯奈磥砻\(yùn)掌握在所有西方人的手上。
2.論述馬克思的唯物史觀的主要內(nèi)容及歷史地位。
答：馬克思的唯物史觀不僅向我們科學(xué)地揭示了歷史發(fā)展的圖景，更在史學(xué)史上做出了特殊的貢獻(xiàn)。
首先，馬克思唯物史觀為史學(xué)研究的提供了一套系統(tǒng)性的原則，加快了史學(xué)研究系統(tǒng)化、科學(xué)化的腳步。馬克思合理地借鑒了前人的系統(tǒng)論經(jīng)驗(yàn)，把人類社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體，開創(chuàng)性的以唯物主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，剖析了該系統(tǒng)的基本要素、結(jié)構(gòu)層次，揭示了社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的基本前提，并利用辯證法思想解釋了社會(huì)體系內(nèi)的各種要素相互作用是社會(huì)系統(tǒng)變遷的根本動(dòng)力，闡明了社會(huì)總體發(fā)展的規(guī)律和階段性。
其次，馬克思的唯物史觀改變了舊有歷史觀點(diǎn)一些持久但又狹隘的意識(shí)，擴(kuò)大了人們的歷史視野。馬克思唯物史觀第一次把現(xiàn)實(shí)的生活——日常生活納入歷史研究領(lǐng)域。這樣，歷史研究不僅要研究理論、思想等精神生產(chǎn)活動(dòng)，更加要重視提供這一活動(dòng)的世俗基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等等活動(dòng)。歷史不再僅僅是帝王將相的歷史，更重要的是過著現(xiàn)實(shí)生活的人民群眾的歷史。歷史主體的重新認(rèn)定，對(duì)今后西方歷史學(xué)研究的領(lǐng)域拓展影響深遠(yuǎn)。
最后，馬克思的唯物史觀在對(duì)于辯證法的合理使史學(xué)研究方法更加趨向科學(xué)。如矛盾的分析方法、從抽象思考到具體研究的方法，以及歷史與邏輯統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)和思維相聯(lián)系的方法等，都使得自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，至康德一直沒有很好的解決的關(guān)于先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的悖論。從此，歷史研究的思維更加科學(xué)，歷史評(píng)價(jià)的角度也更為準(zhǔn)確。
在20世紀(jì)的西方史學(xué)界，受到馬克思主義歷史理論影響的史學(xué)流派有法國的年鑒學(xué)派和英國馬克思主義史學(xué)派等等。了解20世紀(jì)的史學(xué)成就，我們更容易理解馬克思主義歷史理論的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
3.啟蒙時(shí)代歐洲史學(xué)的特征。
答：啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲史學(xué)有了很大的發(fā)展，在啟蒙思想的影響下呈現(xiàn)出以下特征：
（1）史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大。18世紀(jì)的理性主義史學(xué)家拓寬了人們的歷史視野，古代和中世紀(jì)的歷史學(xué)家往往把視野局限在政治史、軍事史和外交史上，文藝復(fù)興時(shí)期有所好轉(zhuǎn)，但非政治軍事史的題材在史學(xué)編撰中仍處于微不足道的從屬地位。進(jìn)入啟蒙時(shí)代，歷史學(xué)的領(lǐng)域更是不斷擴(kuò)大。舉凡人類在社會(huì)實(shí)踐中所積累起來的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等廣泛意義上的文化史吸引了史家的眼球，經(jīng)常被納入歷史研究的范疇。尤其法國啟蒙大師伏爾泰所開創(chuàng)的社會(huì)文化史的新研究方向?qū)ξ鞣绞穼W(xué)的指導(dǎo)意義不可忽視。此外，啟蒙學(xué)者們也開始打破中世紀(jì)以歐洲為中心的編年史框架，歷史編撰在空間上獲得了極大的發(fā)展，他們試寫包羅萬象的世界史著作，把當(dāng)時(shí)西方目力所及的東亞、大洋彼岸和中南非洲等地域囊括到世界史的編撰范圍中，真正意義的世界史誕生。這與人文主義史家多局限于編撰一城一地的地區(qū)史形成了鮮明的對(duì)照。
（2）理性主義的歷史觀。啟蒙時(shí)代的歷史家其思想核心大多為理性主義。他們使西方史學(xué)擺脫了中世紀(jì)神學(xué)史觀的束縛，把神學(xué)和教條那些狹隘的圍墻推倒，使史學(xué)沿著世俗道路的方向發(fā)展。他們試圖用理性的眼光對(duì)歷史進(jìn)行批判的思考，賦予歷史以哲學(xué)的意義，揭示歷史發(fā)展規(guī)律。“在理性主義史家看來，理性的力量被認(rèn)為是改造社會(huì)、拯救黎民百姓的靈丹妙藥和唯一力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力”。然而，人類歷史不可能以理性為主線貫穿始終，理性的力量也不是萬能的，這種對(duì)思想意識(shí)的力量的過分夸大，正是理性主義史家的共同歷史局限之所在，他們的歷史觀總的來說還是唯心的。盡管理性主義史學(xué)有著某種缺陷，但它仍可說是西方史學(xué)自文藝復(fù)興以來的重大發(fā)展。
（3）歷史發(fā)展進(jìn)步觀點(diǎn)的流行。對(duì)于歷史演變進(jìn)程的思索是西方歷史觀念的一個(gè)重要的組成部分。啟蒙時(shí)期的學(xué)者們對(duì)古代和中世紀(jì)某些歷史學(xué)家的歷史循環(huán)觀和歷史倒退觀作了猛烈的批判。自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)、胚胎學(xué)、古生物學(xué)的發(fā)展，使啟蒙學(xué)者認(rèn)為一切事物都遵循從低級(jí)到高級(jí)這一不斷上升的發(fā)展路線。把歷史視為一個(gè)進(jìn)步的過程，是一個(gè)從低到高、由愚昧而文明的進(jìn)化。這一時(shí)期的史家把觀念形態(tài)的理性看作是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，而歷史就在理性與非理性的斗爭中不斷進(jìn)步，通過理性的懷疑精神人們可以發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并加以改正，最終達(dá)到幸福而完美的境界。他們自信自己處于一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)代，對(duì)人類未來的發(fā)展充滿了希望，他們歌頌進(jìn)步，引導(dǎo)人們不斷的向前看。這種歷史進(jìn)步觀點(diǎn)向人類宣告了資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)的合理性與不可避免性。
（4）史學(xué)的政治功能。啟蒙時(shí)期歐洲的歷史學(xué)家多數(shù)都是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他們用資產(chǎn)階級(jí)的世界觀來解釋歷史，從歷史上尋找論據(jù)，以古喻今，要求實(shí)現(xiàn)政冶上的改革。這在他們也是古為今用，他們是用歷史來為資產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)的。不過我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看問題，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)進(jìn)步的階級(jí)，這些啟蒙思想家曾經(jīng)在歷史上起過很大的進(jìn)步作用。
（5）歷史哲學(xué)興起。啟蒙時(shí)代的學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)家的任務(wù)不是簡單地陳述過去的事件，而是要用理性的眼光對(duì)歷史進(jìn)行批判的思考，賦予歷史以哲學(xué)的意義，探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。伏爾泰第一個(gè)使用了“歷史哲學(xué)”這個(gè)術(shù)語。但是真正實(shí)踐近代歷史哲學(xué)的第一人確是伏爾泰之前的維科。維科撰寫的《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》（簡稱《新科學(xué)》），旨在總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，建立了比較系統(tǒng)的研究歷史的理論。孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中提出人類理性不斷進(jìn)步的觀念，而且還提出了科學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的卓越觀點(diǎn)。康德通過他的歷史理性批判把歷史納入了一個(gè)富有辯證色彩的思辨體系之中，而赫爾德更是有著許多超越前人的卓越思想。啟蒙學(xué)者們都為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的探討作出了自己的努力。
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