寵辱若驚①，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者②，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
【注釋】
①若：作“乃”字或“則”字講。
②所以：可譯為“……的原因”。
【翻譯】
“寵辱若驚，貴大患若身?！?/span>得到寵愛或遭受恥辱，都像是受到驚嚇一樣。重視大患，就好像重視自己的身體一樣。
“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?/span>什么叫作“寵辱若驚”？寵愛是卑下的，得到它會感到心驚不安，失去它也會驚恐萬分。這就叫寵辱若驚。
“何謂貴大患若身？吾所以有大患者②，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！?/span>什么叫作“貴大患若身”？我之所以會有禍患，是因為我有這個身體；倘若沒有了我的軀體，我還有什么禍患呢？
“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！?/span>所以，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重?fù)?dān)交付于他；愛天下和愛自己的生命一樣的人，才可以把天下的責(zé)任托付與他。
【經(jīng)典釋義】
本章主要討論兩個問題：一是“寵辱若驚”，一是“貴大患若身”。老子強(qiáng)調(diào)“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。簡而言之，“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，也只有不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重任。
“寵辱若驚，貴大患若身?！?/span>?寵和辱，在人們印象中似乎是截然不同的待遇，一個是受到禮遇，喜愛，一個是受到侮辱、輕視，避辱而求寵是人之常情。但在老子眼中，寵辱都是相同的，它們都會讓人“若驚”。受到寵幸，得寵者就會心中欣喜，一方面由于對寵的需求與在乎，容易導(dǎo)致邪行；另一方面，寵是別人的恩惠，是卑下者才會享有的待遇，得寵者就會以得寵為殊榮，為了不失去它，就不得不在賜予者面前誠惶誠恐、甚至曲意逢迎、阿諛諂媚。這既傷害了身體，又摧殘著自身的人格尊產(chǎn)。同樣，當(dāng)我們受到別人的冷眼、辱罵、輕視的時候，我們也會表現(xiàn)出不安、驚恐，憤懣，人格同樣受到損害。所以寵與辱是一樣的，都會損害人的本性。一個人只有看破榮辱，不愉不懼才不會患得患失，才能保持自己人格的完整，精神的獨(dú)立。
在老子看來，人在榮辱面前的這種表現(xiàn)，雖是常態(tài)．但都是不正常的。因為榮辱都是一時虛名，事過境遷之后便成過眼云煙。人不能遠(yuǎn)離榮辱，但也不能成為榮辱的奴隸。只有看淡榮辱、超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成為自己的主人。
為了便于人們理解，老子還對上述觀點(diǎn)作了解釋：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！?/span>也就是說得寵和受辱同樣驚恐，重視大的禍患如同重視生命。什么叫得寵和受辱同樣驚恐？得寵是卑下的，獲得它時好像受到驚嚇，失去它時也好像受到驚嚇，失寵也令人不安。這就叫做作得寵和受辱同樣驚恐。所謂“貴大患若身”，貴，以之為榮，看重；大患，極強(qiáng)的憂慮；若，如。得寵就驚喜，受辱就驚懼；把心中的憂慮看得與自身的生死存亡同等重要，“寵辱若驚，貴大患若身”是世間一般人的普遍心態(tài)?！坝猩怼本褪切睦镞€存有自身的利益；“無身”無自身利益之念。更準(zhǔn)確點(diǎn)而言，老子所說的“無身”，就是回歸自然，與世同塵，拋棄一切，功名、榮辱、欲望對人類本性的牽縈，正如莊子所言：“至人無已，神人無功，圣人無名?！?/span>
為什么世間常人會存在這些普遍的弱點(diǎn)呢？老子又對產(chǎn)生這種心態(tài)的原因作了分析，他認(rèn)為，世間常人之所以總是念念不忘其自身利益，并且為自身利益而患得患失；就是因為常人身上缺少精神追求，老子沒有直接告訴人們他所提倡的人生精神追求是什么，而是用可當(dāng)大任者和不能當(dāng)大任者來進(jìn)行對比，以此來說明人們應(yīng)該有什么樣的人生精神追求：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下；若可托天下。”如果以自身的患得患失去治理天下，那么你只配寄身于天下而做個普通之人，絕不配去治理天下；如果你像愛惜自身那樣去愛惜天下，那么就可以把天下事托付給你，讓你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求觀，就是把自身融于天下之中，沒有自己的利益，只有天下的利益。
老子從貴身的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無動于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子認(rèn)為，沒有必要視榮寵為寶貝，也沒有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒有必然的界限，并非勢同水火，關(guān)鍵在于如何看待。如果善于正確對待，恥辱就會變成榮寵的墊腳石；如果不善于對待，榮寵就會變成恥辱的前奏。正確對待榮辱，就能豁達(dá)處世，不至于為榮辱所羈絆。
《莊子，逍遙游》中講了許由辭避帝位的故事。堯帝想把天下讓給許由，對他說：“太陽和月亮已經(jīng)升起，可是篝火還在燃燒，它想和日月爭明，不是很難嗎?季雨已經(jīng)降落了，可還在引水澆灌田地，這豈不是白費(fèi)氣力?您如此賢能，請允許我將天下交給你?！痹S由說:“天下已經(jīng)大治，我接替你難道是為了名嗎?名只不過是派生、次要的。鷦鷯筑巢林中，只不過占據(jù)一條樹枝：最鼠到河邊飲水，填飽肚子就可以了，天下對我又有什么用處呢?”許由將功名利祿都看為身外之物，他知道物是用來養(yǎng)身的，而不是用來役身的。所以，他能擺脫榮辱的束縛，得不知喜，失不知悲，逍遙自在，無憂無慮。
一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫?？傊?，人活著就離不開壽、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。
