《道德經(jīng)》全文及譯文
加入時(shí)間:2009-05-18 07:37:02 作者: 來源:轉(zhuǎn)載
爽，是違背的意思。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無味卻又韻味無窮的大道。
追求“五色”、“五音”、“五味”，只是為了滿足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求，違背了“利”和“用”的辨證關(guān)系，其結(jié)果必然是心靈過早地枯竭，肉體過早地腐敗。
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；
難得之貨，令人行妨。
馳騁：騎馬奔馳，喻動(dòng)之極。畋獵：獵取野物。發(fā)狂：心理失常，處于瘋狂狀態(tài)。追逐野味，最大限度地滿足感官需求，這樣會(huì)使人失去平靜，以至心情狂亂，不能自抑。
難得之貨：從正常渠道，以正常手段很難獲取的東西。令人行妨：“難得之貨”的誘惑力使人心生奸詐，行為不端。
心靈本是寧靜、充實(shí)的，一個(gè)沒有豐富的內(nèi)心世界的人，必定會(huì)不停地追求外來刺激和身外之物。這是迷失心靈的緣故。
是以圣人為腹不為目，
故去彼取此。
為腹：通過返觀內(nèi)視即神視來認(rèn)識(shí)大道。神視是反向思維，是對(duì)本體世界的客觀反映。認(rèn)識(shí)的條件就是通過修練道德功進(jìn)入道境，只有進(jìn)入這一境界，才能知常人所不知。為目：通過目視來認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界。目視是擴(kuò)散思維，是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，這一功能，為人人所具備。“為腹”的目的是通過對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)直接把握普遍規(guī)律，“為目”則只能通過對(duì)外部世界具體事物的認(rèn)識(shí)來總結(jié)規(guī)律并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。內(nèi)部世界和外部世界是互相對(duì)應(yīng)、互相聯(lián)系、息息相通的，只要認(rèn)識(shí)了內(nèi)部世界，也就認(rèn)識(shí)了外部世界。相反，只把目光停留在對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)上，那么，世界的本質(zhì)及其規(guī)律就永遠(yuǎn)無法揭示，神秘主義亦將永遠(yuǎn)神秘。所以，老子強(qiáng)調(diào)要去彼（為目）取此（為腹）。認(rèn)識(shí)外部世界的主體是自我，認(rèn)識(shí)內(nèi)部世界的主體是心靈。要想認(rèn)識(shí)自身內(nèi)部世界，就必須通過修練道德功來超越自我，解放心靈。
本章揭示了“為腹”與“為目”的辨證關(guān)系。實(shí)際上就是把上一章的“利”和“用”關(guān)系歸結(jié)到人體科學(xué)上來。表明了老子以道為本的微觀認(rèn)識(shí)論。
十二章 貴民思想
寵辱若驚，貴大患若身。
有驚恐之感，是因?yàn)橛袠s辱觀念。有榮辱觀念，是因?yàn)橐宰陨頌橘F。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！
何謂寵辱若驚？
寵為下。
得之若驚，失之若驚。
是謂寵辱若驚。
什么是“寵辱若驚”呢？在有些人看來，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無名利可圖。這種觀念都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的。在老子看來，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——“寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內(nèi)。目光在外的人，近名利而遠(yuǎn)人民；目光在內(nèi)的人，近人民而遠(yuǎn)名利。遠(yuǎn)人民的人必有禍患，近人民的人必然獲得人民的愛戴。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患，為我有身。
及我無身，吾有何患？
吾：自我、凡我，為肉體之身，以魂為主宰。我：真我、樸，是自我修煉的成果。《道德經(jīng)》中的“吾”和“我”，不是同一概念，當(dāng)區(qū)別對(duì)待。
什么是“貴大患若身”呢？我之所以有大患，因?yàn)橛凶晕矣^念，以自身利益為重。如果到達(dá)忘卻自我的境界，超越了功利、榮辱、得失，乃至生死，我哪里還有禍患呢？
故貴以身為天下，若可托天下；
愛以身為天下，若可寄天下。
所以，如果人民把治理天下的權(quán)力托付給我，那么，我一定以貴己之心貴天下人民。——人以權(quán)為貴，貴天下人的人，必然讓權(quán)力屬于人民；如果人民把謀求福利的希望寄托于我，那么，我一定以愛己之心愛天下人民。——人以福利為愛，愛天下人的人，必然讓福利屬于人民。
本章是老子的政治論。論證了榮辱、貴賤、上下、得失的辨證關(guān)系，說明貴吾、愛吾的人有驚恐之災(zāi)，喪身之禍；貴民、愛民的人得天下之貴、天下之愛。這充分體現(xiàn)了老子的貴民、愛民思想。治國之道也是治身之道，二者同一道理。
十三章 參玄悟道
視之不見，名曰夷；
聽之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可至詰，故混而為一。
這大概是老子于道境之中對(duì)人體基因組直覺后的體悟。
夷：平坦無阻的意思。這是就基因組的能量場來說的。希：真實(shí)、珍貴的意思。這是就基因組所蘊(yùn)藏的世界萬物的信息來說的。微：細(xì)微的意思。這是就構(gòu)成基因組的物質(zhì)微粒來說的。“夷”（場）、“希”（信息）、“微”（微物）這三種成分不可過細(xì)地劃分，它們共同融合成一個(gè)統(tǒng)一的整體即細(xì)胞。細(xì)胞是宇宙的縮影，它蘊(yùn)藏著宇宙的一切奧妙。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后
“其上不皦，其下不昧。”是說道的境界是清晰、明凈的，其上面不耀眼，下面也不昏暗。你所直覺之景物，無上下內(nèi)外之分，無視覺障礙，只是一派立體的靈明。
“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。” 前一個(gè)“繩”是動(dòng)詞，即結(jié)繩。后一個(gè)“繩”是名詞，即繩子。“繩繩兮不可名”，十分形象地說明了人體基因組的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式。人體細(xì)胞的細(xì)胞核中包含著來自父母的陰陽兩套染色體，基因組就是染色體上的全部基因，按一定的順序排列而成，呈雙螺旋結(jié)構(gòu)，如同一條不停地扭動(dòng)的繩子，這也就是首章所說的“玄之又玄”。“不可名”，是說無法為它具體命名。在老子看來無法命名的東西，卻被現(xiàn)代科學(xué)命名為人體基因組，且成為家喻戶曉的名字。隨著科學(xué)的發(fā)展，老子所創(chuàng)建的宏偉的哲學(xué)大廈之門，必將逐漸為人們所開啟，并為整個(gè)人類帶來無上的福音。
“復(fù)歸于無物”，是不停運(yùn)動(dòng)著的基因組“遠(yuǎn)逝”的結(jié)果。
“是謂無狀之狀，無物之象。”這種狀態(tài)、景象是對(duì)心靈而言的，對(duì)自我而言則“無狀”、“無象”。之所以稱之為“無狀之狀，無物之象”，是站在自我的角度來說的。
“是謂惚恍”，是說基因組處于飛速旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，閃爍不定。
“迎之不見其首，隨之不見其后”，是說飛速旋轉(zhuǎn)的基因組是循環(huán)往復(fù)、無始無終、周流不息的。
