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《靜夜思》一詩(shī)傳唱千古，人盡歌吟，古今品評(píng)皆嘆其精妙。聚焦于詩(shī)歌視聽(tīng)美學(xué)角度的歷代詩(shī)話，統(tǒng)合詩(shī)意與聲情，或可補(bǔ)充當(dāng)下鑒詩(shī)只重其義、不聞其聲的缺失。
鐘惺《唐詩(shī)歸》評(píng)此詩(shī)：“忽然妙境，目中口中，湊泊不得，所謂不用意得之者?！保?］湊泊，原是佛教用語(yǔ)，意為“勉強(qiáng)生硬地結(jié)合”，后用于評(píng)價(jià)詩(shī)歌則指刻意雕琢。古人常用“不可湊泊”“湊泊不得”形容詩(shī)歌渾然天成、物我合一的意境。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中曾說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”［2］這種空靈玄遠(yuǎn)的妙境即為“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”［3］，視聽(tīng)兼美，“言有盡而意無(wú)窮”［4］。清代詩(shī)學(xué)家、美學(xué)家王夫之提出妙極之詩(shī)“但以聲光動(dòng)人魂魄”［5］，也是說(shuō)詩(shī)之美在性情、光景之間，目中口中，吟賞而來(lái)，直覺(jué)呈現(xiàn)。李白這首絕句正是抓住了個(gè)人眼前所見(jiàn)、心中所想，在光景的營(yíng)構(gòu)中自然呈現(xiàn)普天之下中國(guó)人身之所歷、心中所想，如明代高棅《唐詩(shī)正聲》輯吳逸一所評(píng)：“百千旅情，妙復(fù)使人言說(shuō)不得。天成偶語(yǔ)，詎由精煉得之？”［6］我們且從聲意相諧的視聽(tīng)審美角度探尋此詩(shī)“目中口中，湊泊不得”的“妙境”。
一、目中所見(jiàn)：主題意象，百千旅情
古詩(shī)歷來(lái)有“惟論興會(huì)”的傳統(tǒng)，“詩(shī)家惟論興會(huì)，道里遠(yuǎn)近，不必盡合”［7］。興會(huì)之樂(lè)在于何處？晚清況周頤指出，“陶寫(xiě)性情、流連光景之作”［8］。所以，本文立足于此，關(guān)注詩(shī)意與聲情的關(guān)系，結(jié)合主題意象尋根溯源，深入挖掘。
1. 兩種詩(shī)體，同一母題
從接受美學(xué)的角度看，李白深受漢樂(lè)府《傷歌行》和五言古詩(shī)《明月何皎皎》的影響，取前人之長(zhǎng)，淬煉精華，獨(dú)具慧眼地創(chuàng)造了《靜夜思》的絕佳妙境。月夜思人是古老的傳統(tǒng)母題，前兩首詩(shī)細(xì)致地描寫(xiě)了見(jiàn)月而起的思人心理、相關(guān)情緒及系列動(dòng)作；《靜夜思》則以“床前明月光”五個(gè)字概括了“昭昭素月明，輝光燭我床”“明月何皎皎，照我羅床幃”的一系列情境，憂愁難眠、攬衣徘徊、出戶彷徨、引領(lǐng)入房、淚下沾衣等行為就是舉頭望月與低頭思鄉(xiāng)這兩個(gè)動(dòng)作的具體延伸。李白的妙處就在于將這一瞬間寫(xiě)也寫(xiě)不完的眾多反應(yīng)，濃縮在了一“舉”一“低”之間，寫(xiě)出了躊躇之態(tài)，營(yíng)造出“俯仰有致”的情感表達(dá)空間：
前二句取喻殊新，后二句在舉頭低頭俄頃之間，頓生鄉(xiāng)思。良以故鄉(xiāng)之念，久蘊(yùn)懷中，偶見(jiàn)床前明月，一觸即發(fā)，正見(jiàn)其鄉(xiāng)心之切。且舉頭低頭，聯(lián)屬用之，更見(jiàn)俯仰有致。［9］（民國(guó)·俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)》續(xù)編）
所有的鄉(xiāng)情由月觸發(fā)，在天地萬(wàn)物之中，有“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的歷史蒼茫之感，有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)寂寞之感?！秱栊小泛汀睹髟潞勿ā犯鹘?0字，《靜夜思》只20字。李白認(rèn)真學(xué)習(xí)了漢魏六朝樂(lè)府民歌及文人作品，從語(yǔ)言到篇章，淬煉詩(shī)歌，體現(xiàn)了五絕言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)：
絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡(jiǎn)，句絕而意不絕。［10］（元·楊載《詩(shī)法家數(shù)》）
自五言古詩(shī)來(lái)者，就一意中圓凈成章，字外含遠(yuǎn)神，以使人思。［11］（清·王夫之《夕堂永日緒論》）
《傷歌行》與《明月何皎皎》以鋪排手法寫(xiě)來(lái)，固然詳盡，但太過(guò)具化，缺少想象空間，經(jīng)由李白凝練，俯仰上下，宏闊天地，情思匯聚一端，深摯真純，一噴而發(fā)，在月光的籠罩下，具有強(qiáng)大的感發(fā)力量，令人產(chǎn)生無(wú)限遐思?！芭e頭”“低頭”相應(yīng)，貫通的是目中所見(jiàn)之“明月”與心中所念之“故鄉(xiāng)”，隨口中所吟，思鄉(xiāng)之情溢滿全詩(shī)。句末結(jié)于“思故鄉(xiāng)”，與開(kāi)篇望“月”思鄉(xiāng)首尾呼應(yīng)，全詩(shī)聚焦一點(diǎn)，語(yǔ)脈相連，“就一意中圓凈成章”?！敖^句要獨(dú)立成體，首先必須解決使篇意完整的問(wèn)題”［12］，李白就以這種方式實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作目標(biāo)。
五絕因篇幅短小而又要深思意滿，格外難作。胡應(yīng)麟曾說(shuō)《靜夜思》和《玉階怨》“妙絕古今”，正在于此。那么，五絕具體難在哪里呢？
絕句固自難，五言尤甚。離首即尾，離尾即首，而腰腹亦自不可少。妙在愈小而大，愈促而緩。［13］（明·王世貞《藝苑卮言》）
五絕只二十字，最為難工，必語(yǔ)短意長(zhǎng)而聲不促，方為佳唱。［14］（清·施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》）
王施二人都提到了作詩(shī)要兼顧詩(shī)意與聲情，從內(nèi)外兩個(gè)角度去用力?！皟?nèi)”是指詩(shī)之性情主旨，側(cè)重于視覺(jué)，“愈小而大”“語(yǔ)短意長(zhǎng)”；“外”是指詩(shī)之聲韻節(jié)奏，側(cè)重于聽(tīng)覺(jué)，“愈促而緩”“聲不促”。
為了實(shí)現(xiàn)性情主旨的“愈小而大”“語(yǔ)短意長(zhǎng)”，除了提煉前人之詩(shī)的意境與情境，詩(shī)歌意象方面的選取也是極為重要的。
2. 月霜意象，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
（1）月是故鄉(xiāng)明
月這一意象常與思鄉(xiāng)之情聯(lián)系在一起，月之陰晴圓缺象征了人的悲歡離合。漂泊在外的游子見(jiàn)月思人，懷鄉(xiāng)之情涌上心頭。
古人對(duì)月亮的深厚情感緣于其運(yùn)行規(guī)律與人類(lèi)的日常生活密切相關(guān)。從初一到十五再到月末，月亮的每一種形態(tài)變化，都給了人們具體的感知與豐富的想象，沉淀了濃郁醇厚的文化。自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》始，月這一意象成為古人抒發(fā)思念之情的最好載體，也是古人天人合一文化情感的表達(dá)方式。陳子展先生曾道：“《月出》，蓋詩(shī)人期會(huì)月下美人，自道其相慕之誠(chéng)，相思之勞而作?！保?5］月亮承載著可望而不可即的痛苦，如“落月滿屋梁，猶疑照顏色”（杜甫《夢(mèng)太白二首·其一》）。杜甫的千余首詩(shī)中，與月相關(guān)的占十分之一，內(nèi)容包含兄弟之情、伉儷之愛(ài)、友朋之誼、父子之恩等，可見(jiàn)古人對(duì)月亮的情感依戀。古往今來(lái)，多少個(gè)夜晚，顛沛流離的游子們心有寂寥，望月懷遠(yuǎn)……唐代以來(lái)，月這一意象與故鄉(xiāng)之思的關(guān)聯(lián)度越來(lái)越高。
此外，還應(yīng)該關(guān)注到此詩(shī)原始宋本“望山月”和修改后的明本“望明月”的細(xì)微情感差異?！吧皆隆迸c“明月”各有側(cè)重?！昂笳叩母爬ㄐ愿鼜?qiáng)，主要在于形象與情感的高度概括性與普遍性?！坏珨[脫了地理環(huán)境的限制，還和更多的讀者拉近了心理距離?！保?6］文人氣的“山月”最終敗給了沒(méi)有地理隔閡、更具普遍性和概括性的“明月”，也更加為天下人所喜歡，因?yàn)樗鼏酒鹆擞巫拥男牡坠缠Q。二者雖有不同，但所體現(xiàn)出來(lái)的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的月亮意象體系與情感表達(dá)是一致的。
（2）秋霜?jiǎng)余l(xiāng)思
月光如霜，亦可如水，李白為何選取了霜這一意象？
詩(shī)歌意象源自自然萬(wàn)物，飽含著豐富的人文情感。由物象成為獨(dú)特的意象，必定需要與人發(fā)生關(guān)系。月光如霜，不僅求其比喻修辭上的形似，更在于：
第一，“霜”字點(diǎn)明了此詩(shī)寫(xiě)的時(shí)節(jié)，詩(shī)歌所傳達(dá)的情感也就放到了悲秋思鄉(xiāng)這個(gè)大背景下?！肚ё治摹分杏小霸乞v致雨，露結(jié)為霜”，元代吳澄《月令七十二候集解》記載：“霜降，九月中。氣肅而凝，如杜甫的露結(jié)為霜矣?！保?7］此時(shí)，淹留他鄉(xiāng)的詩(shī)人對(duì)月暢懷，如杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（《月夜憶舍弟》）。
第二，“霜”之意象所渲染的蕭瑟凄清之境，加劇了人生蒼涼之感?！对?shī)經(jīng)》中很多篇目以霜的意象渲染情感，如《秦風(fēng)·蒹葭》有“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，《小雅·正月》有“正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將”……風(fēng)霜雪雨中的士子，漂泊輾轉(zhuǎn)，要經(jīng)歷多少坎坷磨難，才能實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下、歸家團(tuán)圓之夢(mèng)呢？此情此境，旅人情思，行路之難，尤為深重。
曹丕的《燕歌行》開(kāi)篇即點(diǎn)出“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，隨即引發(fā)了后面的追問(wèn)，“慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方”，不要忘記啊，家中之人正獨(dú)守空房，淚下沾裳，一輪明月更是加重了少婦的思念之情，“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”。霜也好，月也好，都承載著一代代中國(guó)人深沉的思鄉(xiāng)之情，曹詩(shī)巧妙地將二者融合，李白或受其影響，把目光一次次聚焦于這兩種意象。清人吳烶《唐詩(shī)選勝直解》有評(píng)：“此旅懷之思。月色侵床，凄清之景也，易動(dòng)鄉(xiāng)思。月光照地，恍疑霜白。舉頭低頭，同此月也，一俯一仰間多少情懷。題云《靜夜思》，淡而有味?！保?8］
從《古詩(shī)十九首》中的“明月何皎皎，照我羅床幃”的五言到曹丕的七言“明月皎皎照我床”，再到李白的五言“床前明月光”，這個(gè)主題凝練和意象聚焦的過(guò)程鮮明地體現(xiàn)了李白追慕五絕“愈小而大”之妙境的努力。
詩(shī)歌通過(guò)月和霜兩個(gè)意象實(shí)現(xiàn)了羈旅情愁、思鄉(xiāng)懷人的主題情感表達(dá)。這種情感是每一個(gè)文人士子內(nèi)心的隱痛，他們終日走在奔波仕途、盼望歸鄉(xiāng)的路上，可就是不能歸，而非不愿歸。身體的歸鄉(xiāng)非常容易，但理想的漂泊是儒士無(wú)法承受之痛，縱使路漫漫，仍要上下求索。李白亦如此，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。（李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》）支撐著這一龐大的思鄉(xiāng)群體的精神信念是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）的堅(jiān)守。這世世代代的傳統(tǒng)，是循環(huán)往復(fù)的追求，它以思鄉(xiāng)懷人為表征，以儒士“往者不悔，來(lái)者不豫”［19］的堅(jiān)定使命感、責(zé)任感為內(nèi)核，以層層累積的同心圓構(gòu)建著中國(guó)人永恒的精神家園。這是每一個(gè)中國(guó)人都懂，卻又難以言盡的掙扎與痛苦，所以，清人沈德潛《唐詩(shī)別裁》中有言，“旅中情思，雖說(shuō)明卻不說(shuō)盡”［20］，至簡(jiǎn)而至無(wú)窮。也正因不拘泥于細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，雋永含蓄，反而避免了色相具實(shí)的尷尬，正如元人范德機(jī)詩(shī)評(píng)：“五言短古，不可明白說(shuō)盡，含蓄則有余味。”［21］
二、口中所吟：因聲求氣，聲意相諧
由以上分析可見(jiàn)此詩(shī)從主題、意象上實(shí)現(xiàn)了主旨“愈小而大”“語(yǔ)短意長(zhǎng)”之妙，那么，內(nèi)在情感是否與外在聲韻相諧呢？如何臻至“愈促而緩”“聲不促”之境？
一般認(rèn)為，七言平仄交替比五言多，較為和婉，如果首句入韻，就會(huì)有三處是平聲，平聲拖長(zhǎng)，必然舒徐，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，根據(jù)語(yǔ)意讀來(lái)是2212，根據(jù)平仄格律讀來(lái)是2221，“清明～時(shí)節(jié)│雨紛～紛～～”。所以，詩(shī)句要和緩，必選七言。五言音節(jié)平聲少，略顯短促，但作五絕仍以舒緩和婉為佳境。“愈促而緩”，《靜夜思》從聲韻和聲調(diào)兩個(gè)方面達(dá)到了語(yǔ)短韻長(zhǎng)的效果，令人贊嘆。
1. 聲韻之美
此詩(shī)押下平七陽(yáng)韻，韻腳為“光、霜、鄉(xiāng)”，此外，句中“床、上、望”也是“ɑng”韻母的字，二十個(gè)字有六個(gè)同韻，極大豐富了情感表達(dá)。徐健順老師指出：“ɑnɡ韻的特點(diǎn)來(lái)自兩者。一，韻腹是開(kāi)口度最大的ɑ，表示它有開(kāi)闊的特征。二，韻尾是后鼻音（中古音也是這樣的），后鼻音的特點(diǎn)是開(kāi)口度跟韻腹一致，保持不變，所以比起同樣韻腹的ɑn、ɑi、ɑo、ɑ來(lái)，ɑnɡ不僅開(kāi)口度最大，而且保持時(shí)間最長(zhǎng)?！h(huán)境越開(kāi)闊，月光越多，李白就越渺小，因?yàn)樵谠?shī)歌的世界中，只有他和月光。六個(gè)ɑnɡ韻字，保證了詩(shī)歌一半以上的時(shí)間，都在ɑnɡ——ɑnɡ——，只要吟誦一下，就能感覺(jué)到世界是這樣開(kāi)闊，又是這樣靜謐，孤獨(dú)之意油然而生。這是反襯，用環(huán)境之大、月光之多反襯自己的孤獨(dú)。”［22］
結(jié)合吟誦，著眼于聲音特質(zhì)與空間表現(xiàn)，捕捉其在聽(tīng)覺(jué)場(chǎng)域中的細(xì)膩?zhàn)兓憧筛惺艿竭@樣的聽(tīng)覺(jué)美感。前面提及的《傷歌行》《燕歌行》也是下平七陽(yáng)韻，《明月何皎皎》是上平五微，五微韻部開(kāi)口度小，略有繁聲促節(jié)之感覺(jué)，情感過(guò)于低沉。所以，內(nèi)心雖有寂寥但仍堅(jiān)定而行的李白選擇了七陽(yáng)韻，開(kāi)口度大，且有深沉的后鼻音韻。二者結(jié)合更適合表達(dá)緩聲之感，又不會(huì)過(guò)于凄涼。
2. 聲調(diào)之美
在這首詩(shī)中，每一個(gè)字的聲調(diào)變化非常巧妙地貼合了情感高低變化的表達(dá)。我們可以借助聲調(diào)譜標(biāo)出每一個(gè)聲調(diào)的走向，來(lái)體會(huì)這種隨情而走的聲音變化。
第一句除了“月”是古入聲字，其余字皆為平聲，且有三個(gè)陽(yáng)平聲“床”“前”“明”，整體走勢(shì)向上，仿佛詩(shī)人抬頭望月的一瞬間就想到了溫暖的故鄉(xiāng)。第二句有三個(gè)去聲字“是”“地”“上”，詩(shī)人一下子從美好的遙望中跌落到現(xiàn)實(shí)的感慨里。聲隨情走，有向下的趨勢(shì)。第三句他再次抬頭望月，內(nèi)心矛盾與掙扎，欲歸鄉(xiāng)卻又未濟(jì)天下，怎能輕易言棄？與前兩句或以陽(yáng)平聲居多或以去聲居多不同，此句融合了平上去入四類(lèi)聲調(diào)，“舉”是上聲，“頭”是陽(yáng)平，“望”古音兩讀，陰平或去聲，“明”是陽(yáng)平，“月”是入聲，此起彼伏的情緒隨著高低不同的聲調(diào)錯(cuò)落而出。第四句除“故”是去聲，其余皆為平聲，以悠長(zhǎng)舒緩為主。詩(shī)人經(jīng)歷了上一句的心緒起伏，終歸平靜，堅(jiān)定了不斷前行的信念。四句當(dāng)中，一、四兩句以平聲居多，在悠長(zhǎng)的緩聲中拉開(kāi)思鄉(xiāng)的序幕，又在感慨的緩聲中落幕，中間的二、三兩句都有去聲字，相對(duì)來(lái)說(shuō)，促聲較多，但正適合表達(dá)詩(shī)人極具沖突變化的心理，首尾呼應(yīng)之下，整體實(shí)現(xiàn)了“愈促而緩”“聲不促”的聲情效果。
今天，不諳聲律的我們很難想象李白是經(jīng)過(guò)了怎樣的錘煉實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意與聲情的合一，但是，回看盛唐詩(shī)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種追慕古人，以漢魏六朝樂(lè)府古題寫(xiě)作絕句的方式很常見(jiàn)，同時(shí)代的王維、王昌齡等盛唐文人都有相當(dāng)一部分膾炙人口的絕句，“使樂(lè)府民歌的語(yǔ)調(diào)聲情廣泛地滲透到所有的絕句中去”［23］，葛曉音稱(chēng)其為“樂(lè)府體絕句”。也正是這種自覺(jué)與不自覺(jué)的借鑒學(xué)習(xí)，“盛唐絕句的樂(lè)府化，使前代文人創(chuàng)造的各種句式做法，與樂(lè)府自由的表現(xiàn)方式相融會(huì)，在藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到了豐富自然、無(wú)跡可尋的境界”［24］。李白的這首《靜夜思》正是其中的佳作，以“天成偶語(yǔ)”現(xiàn)“百千旅情”，這也正是對(duì)李白執(zhí)著追尋詩(shī)歌妙境的最好肯定。由此，李白完成了意與聲、內(nèi)與外、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)等不同向度的五絕詩(shī)境建構(gòu)，留給了世人一首自然率真、難以超越的思鄉(xiāng)佳作。
《靜夜思》向樂(lè)府古題學(xué)習(xí)，“目中口中”視聽(tīng)相諧，其中的音樂(lè)性成分尤為巧妙，也正因?yàn)樗骖櫫诵郧橹髦寂c聲韻情感兩個(gè)方面，從詩(shī)歌創(chuàng)作興發(fā)感動(dòng)之時(shí)的所見(jiàn)與情思涌動(dòng)之時(shí)的所吟，達(dá)到了王、施二人所提及的五絕標(biāo)準(zhǔn)，被鐘惺贊為“妙境”。這些品評(píng)引導(dǎo)我們回到詩(shī)歌創(chuàng)作的瞬間，注重詩(shī)歌音聲之美與意象之美的融合，關(guān)注詩(shī)歌發(fā)展史上歷代詩(shī)人所做的各種嘗試和努力。唯有回到中國(guó)古典詩(shī)歌的本真狀態(tài)和全域視角，才能真正地走進(jìn)每一首詩(shī)，體會(huì)其內(nèi)蘊(yùn)的視聽(tīng)之美、生命之美。
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（于琮：山東省濟(jì)南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）
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