在《紅樓夢(mèng)》中賈府的子弟雖然都過(guò)得十分瀟灑，但是他們難免都會(huì)受到家中某些俗事的束縛和牽絆沒(méi)有辦法做到真正的自由，可是卻有一人活得任性又自在。

他考中了進(jìn)士后來(lái)有辭去了官職，把賈家族長(zhǎng)的位置交給了兒子賈珍便自己住到道觀去修行了，家中的任何事情他都不在意只是單純的過(guò)著自己的生活。

為什么賈敬要過(guò)著半出家半修行的生活呢，他的生活里有哪些道家思想的體現(xiàn)，在原著《紅樓夢(mèng)》中道家思想是如何體現(xiàn)的呢？

第一，賈敬并沒(méi)有出家，他只是長(zhǎng)年住在道觀里修行

賈敬確實(shí)足夠?yàn)⒚?，但是他也就沒(méi)有到達(dá)出家的地步，他現(xiàn)在的狀態(tài)就是長(zhǎng)年都住在道觀里，只有有事的時(shí)候才回家，而且小事的話他根本都會(huì)回家。

賈敬襲了官，如今一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了。他父親又不肯回原籍來(lái)，只在都中城外和道士們胡羼。

賈敬過(guò)生日的時(shí)候就沒(méi)有回賈府。賈府極為注重孝道，小輩對(duì)于長(zhǎng)輩都是絕對(duì)的服從和孝順。賈敬生日的時(shí)候雖然他說(shuō)不必再為他鋪張，但是兒子賈珍還是必須讓孫子賈蓉當(dāng)天到道觀里去給賈敬送各種吃的東西，他還是要在家中宴請(qǐng)各位親朋好友為賈敬慶生。

賈珍為秦可卿操辦喪事的時(shí)候賈敬也沒(méi)有回家。秦可卿是賈珍的兒媳婦，賈敬不想管便讓賈珍全權(quán)處理，即便賈珍做的超過(guò)了規(guī)矩他也不多加約束。

對(duì)于這些凡塵俗事賈敬并不太在意，只有逢年過(guò)節(jié)的死后他才會(huì)回家參加祭祖。

過(guò)年的時(shí)候賈府的祭祖是一件很重大的事情，所有子孫都要參加，賈敬的位置很重要，他是主祭，他不得不參與。祭祖是對(duì)祖先的尊敬，是賈敬對(duì)于紅塵無(wú)法割舍的牽絆，所以這也是他不能出家的理由。

他保留著俗世的一切，只是長(zhǎng)年在道觀中居住和修行，他還沒(méi)有想要出家。

第二，賈敬的種種行為的道契合的道家思想

道家的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且意義深遠(yuǎn)，這里主要通過(guò)老子和莊子的一些簡(jiǎn)單理論來(lái)做講述。老子和莊子是道家學(xué)派的代表人物，他們二人主張的道都是“無(wú)為”，但是二人的見(jiàn)解卻大有不同。

老子的無(wú)為在于因勢(shì)利導(dǎo)可進(jìn)可退，莊子的道是追求真正的無(wú)為，可以認(rèn)為是逍遙也可以認(rèn)為是消極，他的道就是放飛自我，追求生命的自由，做自己想要做的事情，可是這個(gè)想要達(dá)到本身就是一件很理想化的事情， 結(jié)合賈敬做的事情來(lái)看，他相信的還是莊子的道更多一些。

禮部代奏：“系進(jìn)士出身，祖職已蔭其子賈珍。賈敬因年邁多疾，常養(yǎng)靜于都城之外玄真觀。

辭官的無(wú)為。在古代男子多以出仕做官作為光耀門楣的責(zé)任，但是賈敬考上進(jìn)士之后做了沒(méi)有多久的官就把官職給了兒子賈珍來(lái)承襲，他不以做官為驕傲的事情，反而想要追求人生的逍遙。賈敬的這種想法很符合莊子在《逍遙游》所表達(dá)的內(nèi)涵。

此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。

從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。這也就是說(shuō)人想要達(dá)到正在的自在就需要不為外界的事物和名聲所累，只要追求自己喜歡的事情，到達(dá)忘我的境界也就足夠了。

追求長(zhǎng)生不老的誤解。賈敬的信道有很深的誤解，因?yàn)榈兰姨岢暗罏槿f(wàn)物之始”，所以道家會(huì)提煉丹藥要達(dá)到養(yǎng)生的目的，但是道家從未講過(guò)人可以借此長(zhǎng)生不老，但是賈敬卻陷于這種誤區(qū)中，一味的吃丹煉要追求長(zhǎng)生。

在《老子》中，雖然沒(méi)有直接討論人的壽命生死問(wèn)題，但從其一切均不得違反自然規(guī)律的宗旨觀之，是不可能相信長(zhǎng)生不死的，即所謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”；“天地尚不能久，而況于人乎？” 

老子所說(shuō)也是如此，道生萬(wàn)物，可是萬(wàn)物也要遵循自然的規(guī)律，但是追求長(zhǎng)生就是違背了這一個(gè)自然規(guī)矩，那么自然是不可能達(dá)到的狀態(tài)。

秦始皇和唐太宗作為帝王追求長(zhǎng)生不老以求能夠永遠(yuǎn)的做皇帝，這是他們的妄想，所以他們極力想要從道教中找到長(zhǎng)生之法，但是因?yàn)椴淮嬖谒运麄儽厝灰允《娼K。賈敬對(duì)于道的狹隘的認(rèn)知，所以他也沉迷其中。

而成書于其后的《莊子》，對(duì)于生死乃自然規(guī)律這一點(diǎn)，則有較明確的說(shuō)明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也?！?莊子所說(shuō)便直接易懂“生死有命，非人力可以強(qiáng)求”，所以與其追求不切實(shí)際的事情，不如在平日里多多保養(yǎng)自己，以求延延益壽來(lái)的更實(shí)際。

第三，道家思想在紅樓夢(mèng)中的體現(xiàn)

除了賈敬的行為和思想有道家的思想，其實(shí)在《紅樓夢(mèng)》中黛玉和迎春的思想里也有道教思想的一部分體現(xiàn)，她們二人和賈敬所追求的道又是不同的事情。

大家都知道道家倡導(dǎo)“無(wú)為”，但老子的“無(wú)為”，其實(shí)是“有為”，甚至是“大有作為”?！兜赖陆?jīng)》第三章中說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不為矣！”

道家所倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是看透世事格局和世間百態(tài)之后進(jìn)能攻退能守的狀態(tài)，而是一味的消極厭世，亦或不知者無(wú)為的忘世。黛玉的道數(shù)以前者，賈敬的居中，迎春的道屬末，他們?nèi)苏宫F(xiàn)的就是三種人生態(tài)度。

黛玉的的道更加符合道家的本意，無(wú)為而治，順勢(shì)而為。黛玉是寄居在賈府的，她也曾以為寄人

籬下而傷心難過(guò)的，但是黛玉卻從未產(chǎn)生厭世的想法，相反的她比賈府的原生小姐迎春更知道如何保護(hù)自己和好好生活。

黛玉居住在瀟湘館，從未看她如何打理，但是瀟湘館從未發(fā)生過(guò)偷盜和賭博之事，這就是黛玉的”無(wú)為而治“，不實(shí)用嚴(yán)厲的懲罰對(duì)待下人，但是黛玉也有能轄制下人的能力，她曾對(duì)迎春的懦弱出言“虎狼屯于階陛，尚談因果”，可知黛玉早早就將規(guī)矩和原則根植與眾人心中，每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，整個(gè)瀟湘館自然就呈現(xiàn)出一幅安然和自在的場(chǎng)景。

黛玉對(duì)于生死也看的很開(kāi)闊，她知道自己的身體和病情，她從會(huì)吃飯起就要吃藥，她對(duì)于保養(yǎng)自己和治療疾病并不排斥，但是她也明白“生死有命富貴在天"的道理，所以她從來(lái)都不會(huì)強(qiáng)求。生的自在，死亦安然，這就是她的態(tài)度。

迎春的道，懵懵懂懂，一味的縱惡揚(yáng)善并非大道。迎春是賈府最不起眼的小姐，她活的無(wú)聲無(wú)

息，任何人都可以欺負(fù)她和忽視她，但是對(duì)此迎春的態(tài)度是漠然置之，她不在乎也不反抗，只是默默忍受，對(duì)于道家的”無(wú)為而治“做到了“無(wú)為”卻沒(méi)有“治”，所以迎春一直都活的很被動(dòng)，但是卻被《太上感應(yīng)篇》的一味向善思想所束縛，把自己的不作為都當(dāng)做是在積善。

《太上感應(yīng)篇》的“太上”，指的是太上老君，曾被稱為“天下第一善書”，是一本勸人為善，告誡人們一切皆有因果報(bào)應(yīng)的書。開(kāi)篇第一句即“太上曰：'禍福無(wú)門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。’是以天地有司過(guò)之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算?！?/p>

迎春不懂道，還被懵懵懂懂的道所迷惑，她對(duì)下人的不約束，對(duì)自身安危和處境的無(wú)知，對(duì)丈夫的欺負(fù)不反抗，一味的縱惡揚(yáng)善她的所有行為并非是上善若水，反而是把自己置于一個(gè)極度危險(xiǎn)的境地，正如地上的青苔隨時(shí)都有被人踐踏致死的危險(xiǎn)。

想要行善積德很好，但是首先要能保護(hù)自己，如果自己都無(wú)法保護(hù)自己又何談其他事情呢？

總的來(lái)說(shuō)，賈敬并未出家，只是常年都在道觀中修行。在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出了道家的三種思想，黛玉的所代表的無(wú)為而治但順勢(shì)而為，賈敬所代表了的消極厭世追求逍遙，迎春的所代表的縱惡揚(yáng)善的無(wú)知忘世，這三種道各有優(yōu)劣，但是黛玉的更加積極，賈敬和迎春的都比較消極。

道家思想是一門很深的學(xué)問(wèn)，“道可道，非常道；名可名，非常名”意思是世間一切規(guī)律都不是一成不變的，是隨著環(huán)境的改變而改變的；世間一切真相也不是絕對(duì)的，是隨著時(shí)代的變遷而與時(shí)俱進(jìn)的，所以對(duì)道家學(xué)說(shuō)的理解也應(yīng)如此。