《易經(jīng)百題》（67）
易律夫撰
古《易經(jīng)》在周代表現(xiàn)的是卜筮《周易》，正如商代的古《易經(jīng)》表現(xiàn)是“卜辭”，夏代的古《易經(jīng)》表現(xiàn)是祀社（郊占）一樣。但夏商周及其以后的世襲帝制是不同于古禪讓選舉政治的，古禪讓選舉政治的基本點(diǎn)是私有政治和私有經(jīng)濟(jì)。由于夏商古《易經(jīng)》內(nèi)容沒有表現(xiàn)出來，或者就是周代的卜筮《周易》即今天通行本《易經(jīng)》的大部分內(nèi)容。又由于周文王依據(jù)古《易經(jīng)》首撰卜筮《周易》，僅是增加了周文王被囚在羑里的事實(shí)情況，故今天流行的通行本《易經(jīng)》（多謬稱為《周易》），或當(dāng)即是戰(zhàn)國諸子百家常說的古《易經(jīng)》，也就是原本古《易經(jīng)》（已定卦名的64卦《易經(jīng)》）。而西漢劉歆《七略》所載“38卷卜筮《周易》”因?yàn)樵缫?，我們今天常常誤稱的“《周易》”，其內(nèi)容可能還是古《易經(jīng)》內(nèi)容。當(dāng)然，也不能排除真正的古《易經(jīng)》內(nèi)容已經(jīng)久不存于世。
作為中國歷史三代之一的周王朝，對(duì)中國歷來的政治文化影響是很大的。首先其八百余年的統(tǒng)治歷史（公元前1046-公元前256），是中國歷史上最長的。其“周雖舊邦，其命維新”“以德治國”的政治理念，禮制模式，宗法制度，封建分封等，較好地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。雖然周天子是世襲帝制，但有古禪讓政治（血緣部族、私有經(jīng)濟(jì)）的某些進(jìn)步因素存在。比起權(quán)力高度集中的世襲奴隸制（夏），中央郡縣集權(quán)制（秦），似乎要文明些。所以，周王朝失落的東周，其天子王朝形式仍保持了五百余年，其間諸侯國爭鋒不已，突出的大戰(zhàn)爭也并不多（非如秦統(tǒng)一以后諸朝代更替），甚至有各諸侯國文治德政、君子外交的相互攀比。周王朝內(nèi)部也相對(duì)平和，其協(xié)調(diào)的作用頗為明顯。而當(dāng)時(shí)的“問題文人”孔子（公元前551-公元前479），雖然詩書滿腹，但待遇不公，曾有人稱他如“喪家犬”，也贊成周王朝，將其與堯舜圣治儕比?？鬃訉?duì)古《易經(jīng)》的占卜態(tài)度是由于其儒家思想決定的，孔子主張“不占”，雖然其可能作的《易傳》和長沙馬王堆漢墓出土《易傳佚文》，只能說是孔子應(yīng)學(xué)習(xí)者而為，為了生活薪水而已，不是孔子思想的主題?？鬃釉凇墩撜Z》里還說道：“郁郁乎文哉！吾從周。”可見周王朝那班統(tǒng)治者其政策實(shí)施之穩(wěn)妥開明。而于周時(shí)，未見大規(guī)模排棄其他文化現(xiàn)象，仍然公允地對(duì)待以前古歷史載紀(jì)。如《書》續(xù)了《周書》數(shù)篇，但仍以《書經(jīng)》名之，不以《周書》名之。甚至明確為周史官撰的《周書》（即《逸周書》），本是周朝的歷史載紀(jì)，東漢許慎稱《逸周書》（以別《尚書》之《周書》篇）。但《周書》之名仍不見于春秋戰(zhàn)國諸子百家。古《詩》亦然?！对娊?jīng)》內(nèi)有周詩，甚至先周詩，但沒有以《周詩》名之?！豆俳?jīng)》也是古以前的官紀(jì)，續(xù)有周時(shí)官紀(jì)，但在周時(shí)，也沒見以《周官》名之現(xiàn)象。其他以“周”名之的典籍，多為漢輯本。而如左丘明與孔子“乘如周，觀書于周史”、偽《左傳》（見《易象》與《魯春秋》）“周禮盡在魯矣?！?、偽《左傳》“周史有以《周易》見陳侯者”等的“周禮”“周史”“周易”，俱非周人自稱，而是諸侯國人的口氣。由于文獻(xiàn)是上古各代前朝的承傳，其中雖續(xù)有周代的紀(jì)述，也不便以周本朝名之的，因?yàn)橛忻懊印Ｐ鲁趺⒐拧豆俳?jīng)》改為《禮經(jīng)》，并終以《周禮》名之，以及古本《山海經(jīng)》《周禮》《左傳》《史記》等漢輯著出現(xiàn)的“周易”現(xiàn)象，僅是王莽、劉歆等的政治權(quán)術(shù)而已。當(dāng)然，是周王朝時(shí)期的新作品，如周公攝政制定的為政制國等措施方法，仍當(dāng)以周名之，如《逸周書》等。由于《詩》《書》《禮》《易》等俱是上古傳承的，周朝只是根據(jù)性質(zhì)按例續(xù)寫的。如《書》之《周書》，《詩》之《周頌》等，不能僅以當(dāng)朝即周名之，這也是古來的通例。就如“周易”來言，周代的作品未見《周易》書名，周的出土文物亦一樣。因?yàn)椤耙住弊怨啪痛嬖?，各朝代解釋不同，用單個(gè)朝代稱呼是不確切的?？鬃右f稱《易》，也只是指《易》書，不是《周易》。故與孔子大體同時(shí)的左丘明也是不會(huì)直接稱《周易》的。左丘明（公元前502-公元前479），與孔子同時(shí)（或稍前），作為周王朝宗系魯國史官，不可能為“問題文人”孔子《春秋》解釋立傳的。其《左傳》《國語》稱“周易”，只能說它是后人偽撰（西漢劉向曾自述分《新國語》為《左傳》和《國語》）。而司馬遷提到的《周易》以及漢輯古《山海經(jīng)》《周禮》的“周易”，或是衍文，或是漢儒杜撰雜摻。
至于周文王“益《易》”（《史記.周本紀(jì)》），當(dāng)是古《易經(jīng)》的一種完善。由于不少名家懷疑周文王始作“六十四卦《易》”，而卦名也是商或商以前的古定，故周文王很可能只是增加了古《易經(jīng)》的爻辭，這些爻辭也不是古《易經(jīng)》的通行爻辭，而是周文王自己在“羑里”的實(shí)際感受，故今通行本《易經(jīng)》（或謬稱《周易》）多是商史事。周文王為了紓解七年“羑里”之郁悶，以“卜筮”來益智，也為了探求解除牢獄之災(zāi)的方法。其卜筮方法也與商卜（龜甲）不同，用了一種簡單的蓍草，或因當(dāng)時(shí)牢獄條件所局限。所以，現(xiàn)在我們說的《周易》，是周文王所首立，特點(diǎn)是用蓍草，所以我們稱“周筮”。而周文王卜筮用的這種蓍草，在當(dāng)時(shí)的商都朝歌周圍，幾乎遍地都是。但欲用營養(yǎng)價(jià)值很高的龜甲“益《易》”，則不易。同時(shí)商王朝對(duì)所囚周文王即西岐侯姬昌進(jìn)行國策式的卜占行為，可能還不允許。用夏“社”，須要到牢外郊野作法，條件也不允許（商紂已設(shè)有預(yù)防周文王逃跑措施）。當(dāng)然，由于周文王姬昌在“羑里”資料有限，書寫條件也不方便，其《周易》的內(nèi)容仍多是古《易經(jīng)》。所以今通行本《易經(jīng)》的內(nèi)容仍然是原古《易經(jīng)》，只是增加了少量的周文王個(gè)人某些見解的內(nèi)容。而且這些增加的內(nèi)容，又很可能還是在代商建周后姬昌被謚稱文王時(shí)期（因?yàn)榻裢ㄐ斜尽兑捉?jīng)》《易傳》均載有文王事）裁定的。
河圖洛書圖覽（圖略）
（紀(jì)元2018年11月8日農(nóng)歷戊戍孟冬旬日易律夫撰）
聯(lián)系客服
