《易經(jīng)百題》（34）
易律夫 撰
古《易經(jīng)》不是《周易》，這在漢劉歆劉向《七略》《七略別錄》（已佚，有輯佚本）、班固《漢書·藝文志》均有明確記載。而《易經(jīng)》源自古代觀察天地日月自然變化規(guī)律。始撰于殷末，但其書正式出現(xiàn)，則是在戰(zhàn)國(guó)陰陽家齊人鄒衍。鄒衍以陰陽變化學(xué)說為之解釋，并初作《易傳》，儒家補(bǔ)為十翼。古《易經(jīng)》的主要作用是：（1）古文字雛形，（2）排列組合科學(xué)，（3）正反合統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)，（4）政典紀(jì)史等。其中排列組合科學(xué)和正反合統(tǒng)一辯證法，反映了幾千年前《易經(jīng)》試圖用理性科學(xué)推論演繹世界現(xiàn)象和本體的嘗試。
由此自然牽扯到宗教信仰問題。古《易經(jīng)》陰陽辯證變化發(fā)展觀和排列組合科學(xué)，是演繹推論世界現(xiàn)象和本體的，重科學(xué)求證，這與上帝真主萬能本體論不用求證或不能求證，是大同小異（不少教主也主張求證），或可能更發(fā)展了科學(xué)的一面。但古《易經(jīng)》在中國(guó)古代表現(xiàn)是可悲的，雖然歷史長(zhǎng)，研究人數(shù)多，然而卻悖離了古《易經(jīng)》發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理性方向，走向形而下的術(shù)技卜筮迷信以及古已有之人人有之的經(jīng)驗(yàn)固定說教。而由于僅從具體經(jīng)驗(yàn)感覺事件出發(fā)，沒有上升理性科學(xué)概括，常雜亂無章。這樣就產(chǎn)生多神，走向多信仰，也就是無信仰。
世界主要宗教信仰上帝耶和華萬能真主安拉全能，這是一神的，具有統(tǒng)攝作用。但所謂上帝萬能安拉萬能，也不可能是真的，崇拜者也多是為了心理安慰而已。沒有一個(gè)是為了上帝萬能安拉萬能而尋找具體的上帝真主的宗教偏頗者（心理偏頗者除外），他們是為了擺脫萬能又不是萬能這樣一個(gè)問題而安心萬能的心理安慰者。他們也沒有一個(gè)信萬能而完全宿命者，而是一個(gè)地地道道的實(shí)踐者，他們是這樣的一個(gè)在萬能又非萬能之間而腳踏實(shí)地因地制宜量體裁衣的實(shí)在人。所以，現(xiàn)代文明仍是這些上帝耶和華真主安拉者，而他們的大科學(xué)家大政治家大思想家層出不窮，位列前茅。而中國(guó)卻沒有這樣的萬能信仰，也就是沒有最高唯一信仰，有的是求神，而且是多神論。如文求文昌，武求關(guān)帝，財(cái)求趙公明，子孫求媽祖，玉皇大帝也只是人間政治的翻版；有的還求人--如孔圣，道祖老子李聃等，更有具體個(gè)人作用、歷史條件的限制。而所欲所求的人又都希望百事百應(yīng)，結(jié)果是神人一大堆，不亂才怪呢！就是外來的佛（仍是人），雖有萬能性質(zhì)，但有局限，求拜時(shí)仍少不了中國(guó)各種神祗，實(shí)際是所求多種多類。正如當(dāng)今著名學(xué)者易中天先生所說，多神信仰等于無信仰，中國(guó)人是無信仰的。但是，易中天先生的話似乎還沒有講完，那就是中國(guó)人的這種多神無信仰，又是很危險(xiǎn)的。因?yàn)榍笊駮r(shí)的他總是很執(zhí)著的，真是“祭神在，祭神如神在”：求文考中，求武掛帥，求子得龍。得了的，信篤不移，腦殼硬掰是掰不開的；沒有得到的，也似握攪屎棍不放手，東拜西求，念念不忘，神神鬼鬼。而在唯一信仰上帝萬能真主全能者，就不同了。因?yàn)槿f能是不可能的，一看就知道非真實(shí)，他只是為在上帝萬能和非萬能中選擇一個(gè)適合自我的規(guī)理，承認(rèn)形而上理性存在。即使有未能科學(xué)解釋的“玄秘”宿命，但那是在相信有上帝萬能存在的前提下，是可以逐步科學(xué)實(shí)踐解決的，只不過時(shí)間環(huán)境問題。因而尚有“敬畏”，保留了一個(gè)集中統(tǒng)一的人性情態(tài)。而且上帝萬能信仰者多是有自知之明的：也就是上帝萬能，我們無法反對(duì)，但也無法證明，承認(rèn)上帝萬能，可以省去不少麻煩。故上帝萬能信仰者，在很大成分上是一種心理安慰，但必需明確，其自我行動(dòng)卻是重實(shí)在的?；蛘哒f，有信仰者，是明白人做不明白事，是有底線的；而無信仰者，則是不明白人，做不明白事，則是很危險(xiǎn)的。因?yàn)槎嘈叛?，多有矛盾紛亂處，目的就不會(huì)明確，很可能四處碰壁，左右不就，自然是難完心愿的，結(jié)局是什么都不信仰，哪來一個(gè)集中有力的理性思想、科學(xué)行動(dòng)？經(jīng)驗(yàn)的形而下道德說教，固然人人當(dāng)遵，但理性統(tǒng)蘊(yùn)認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)的增級(jí)，是通過形而下發(fā)展繼承過來的形而上，是“過來人”，能夠科學(xué)預(yù)見啟示，少走彎路。這是上帝真主萬能信仰與似是而非多神信仰等于無信仰的又一個(gè)重要心理區(qū)別。不認(rèn)清這一點(diǎn)，就沒有真正分清有信仰和無信仰的區(qū)別，也沒有指出無信仰者尚有存在腦血栓不通套的問題所在。
最后，古《易經(jīng)》以推論求證世界本體的思想，無疑是科學(xué)的，其全球流播性將是很明顯的?？梢哉f，古《易經(jīng)》既是民族性的，也是世界性的。而根據(jù)社會(huì)發(fā)展原理，古《易經(jīng)》產(chǎn)生是早于上帝萬能真主全能創(chuàng)造者的，由于《易經(jīng)》其基于天象自然，主張推論演繹世界本體（排列組合、辯證法），從而保證了人類始終在科學(xué)的軌道上，雖然其間邪說重重。如古《易經(jīng)》排列組合科學(xué)表明，自然社會(huì)無不是一個(gè)特定時(shí)空的分布表現(xiàn)。尤其是“陰陽三合”（屈原語）正反合統(tǒng)一辯證法，無非就是陽存在，馬上陰反制，也就是說上帝萬能上帝存在，但它也又不是萬能的存在的。人們就是在一個(gè)萬能和非萬能之間因材施教發(fā)展自我的，人們就是在古《易經(jīng)》告訴我們正反合辯證法中生活，具體說就是人們?cè)谡淬Ｕ撝械暮项}中求得自由之路。而這樣的古《易經(jīng)》辯證法，以后在中國(guó)古代《老子》《易傳》有相應(yīng)表現(xiàn)，在古希臘羅馬尤其是黑格爾辯證法得到充分闡述。當(dāng)然，這樣的正反合統(tǒng)一辯證法，與其說是黑格爾辯證法，還不如說它是康德“二律背反”更恰當(dāng)。因?yàn)榭档碌摹岸杀撤础笔且恍┐嬖谟植淮嬖?，合目的又不合目的的邏輯悖論組合，而現(xiàn)代人們多是在上帝萬能和不是萬能之間尋找自我時(shí)空的實(shí)在人，而往往“上帝萬能”僅是為了少磨嘴巴皮以求心理安慰而已（或以求多做實(shí)事）。所以，在今天的歐美，康德哲學(xué)往往較盛于黑格爾。
古埃及“圣書字”圖覽（百度）
（公元2021年5月8日農(nóng)歷辛丑春旬易律夫選自本人新浪博文《易經(jīng)正談》）
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