古《易經(jīng)》是人類與自然界天象斗爭的產(chǎn)物，是對自然界現(xiàn)象與規(guī)律的理論總結(jié)。今古文化學(xué)者張祥平先生利用電腦程序數(shù)字遙感技術(shù)對《易經(jīng)》經(jīng)文進行了研究，認為是古代的計事日記，是與古《易經(jīng)》為上古“晷日”“歷歲”的產(chǎn)物的觀點一致的。但古《易經(jīng)》還是古文字的奠基者，應(yīng)該說，由《易經(jīng)》而衍申的各種學(xué)說（包括卜筮），其祖是源于《易經(jīng)》的文字意義的。其64卦的卦畫就是64個表意字，起點是伏羲氏八卦即八字（現(xiàn)在還存在算八字之說），是象形字的歸納總結(jié)。而64卦名更是64個漢字，當然是有比較復(fù)雜含義的漢字。由此推之，386爻（加二用爻）不僅是西周一年的日記（張祥平認為），還是386個漢字芻形，且可以循環(huán)，以至無窮的。由于僅有陰陽二爻，簡便易曉，比26字母的英文還要簡要而變化迭起。 《易經(jīng)》年代是莫可知的，尤其是“易”字說。伏羲氏八卦，是關(guān)于古《易經(jīng)》方面的，但顯然不是《易經(jīng)》之源；東皇太一，因其“太一”可能與《易傳》“太極”有關(guān)，但它是神話，更難稽核。戰(zhàn)國儒家陰陽家《易傳·系辭》說：“是故易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦?！笨芍兑捉?jīng)》雖然年代莫考，但自有其源頭活水的。東漢許慎《說文解字》云“易為日月，象陰陽也”，是與自然界天象有關(guān)的，至少可追溯到中國的原始禪讓制時期。故《易經(jīng)》作為古文字，顯然早于目前世界上最早的文字即古蘇美爾人的楔形字、古埃及的圣書字，只是至今還沒有考古證據(jù)。而亦由此可知，《易經(jīng)》是一部特別的《字典》。其《易傳》即是對此64字的天地人合一理論的解釋，是《易經(jīng)》語言文字體系的構(gòu)建，就象現(xiàn)在的《辭海》《辭源》《詞典》一樣?？偠灾?，（見后圖）《易經(jīng)》以及《易傳》表現(xiàn)的文字體系是完整完備的。雖然，《易經(jīng)》現(xiàn)在表現(xiàn)的是日記記事，且是一部政典箴言，比作為會議記錄的政典《尚書》（似古中山國之君尚所為即最后結(jié)集）古老，作用甚大，但作為文字之祖（已是科學(xué)之祖）的意義也是很大的。
漢字，目前的普遍看法是以3000多年前的甲骨文為源頭并使用至今的歷史最悠久的文字。漢字從商朝開始使用，中國歷代皆以漢字為主要官方文字，并演變至今。漢字是“形、音、義”的完美結(jié)合體，特征明顯。這種特性在世界文字中是獨一無二的。因此漢字具有強大的生命力和極為獨特的魅力。世界上最古老的四大自源文字中，有著 5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的圣書字和中美洲的瑪雅文都已經(jīng)在歷史中消亡，唯獨由甲骨文起源的中國漢字久盛不衰、傳承至今，還不斷得以發(fā)展，影響也越來越大。世界上沒有一種文字像漢字那樣源遠流長、青春永駐，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑后仍然煥發(fā)出強大的生命力。
漢字為什么是世界上唯一能延續(xù)至今的古文字？其中一個重要原因，應(yīng)該是漢字與我國最為博大精深的易經(jīng)文化非常緊密融合在一起了！漢字盡管歷盡滄桑仍魅力無限、生命力強大，這與我國的文化根源——“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》是密切相關(guān)的。
《易經(jīng)》者，陰陽也。陰陽是事物性質(zhì)的根本體現(xiàn)。古人仰觀天文、俯察地理，取類比象，將自然界中各種對立又相聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女等抽象事物歸納出“陰陽”的概念。創(chuàng)立出一種本源論(本體論)的哲學(xué)范疇。認為世界萬物發(fā)展變化的基本要素是陰和陽。用“陰陽”來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一。如日月之分：日為陽，代表白天、熱性、溫暖、光明、壯大等；月為陰，也代表著黑夜、陰暗、冷寂、柔小等。這是陰陽的根本性質(zhì)表現(xiàn)。人們就根據(jù)事物的以上特性來區(qū)分其陰陽屬性，從日月天體、地理、自然等事物的變化發(fā)展中總結(jié)出陰陽規(guī)律理論。所以，易經(jīng)陰陽的觀念深入到每一事物中，成為每一事物生長消息、循環(huán)發(fā)展的根本規(guī)律。如《老子》所說的“萬物負陰而抱陽”，以及《易傳》所言的“一陰一陽之謂道”。
正因為陰陽是事物發(fā)展、變化的普遍規(guī)律、根本性質(zhì)，所以，陰陽的范疇被普遍、廣泛地應(yīng)用于社會的一切事物中，如政治、經(jīng)濟、軍事、中醫(yī)、音樂中。而作為我們中華文明的根本載體——漢字也不例外，也深深地融浸了易經(jīng)陰陽理論的要素和學(xué)說。主要體現(xiàn)在漢字的起源、構(gòu)造以及漢字的書寫方法三個方面，都與易經(jīng)密切相關(guān)；漢字的書法無處不體現(xiàn)出易經(jīng)陰陽的理念和應(yīng)用。 漢字的起源、創(chuàng)造來源于易經(jīng) 。漢字的創(chuàng)造，來自于古人對于自然萬物的細致觀察和深刻體會?？芍^是“觀物取象，象以盡意”。據(jù)歷史記載，漢字起源于易經(jīng)，與易經(jīng)原理、陰陽法則相通相應(yīng)，奧妙無窮。東漢許慎在其《說文解字》的《序》中關(guān)于漢字的生成有這樣一段陳述：
“古者庖犧氏知王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇纱恕缎颉房芍瑵h字的起源歸結(jié)于三個方面，一是庖犧氏觀象成易；二是神農(nóng)氏結(jié)繩記事；三是黃帝之史倉頡觀象而造書契。
漢代的文字學(xué)家許慎也說：倉頡是“依類象形”而創(chuàng)造文字的。“類”，是指自然萬物。倉頡依照自然萬物的形象創(chuàng)制了文字。唐代的書法理論家張懷也說：倉頡 “仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”?！翱恰?，就是二十八星宿之一。而且從考古發(fā)現(xiàn)上看，上古文字大多是用于卜筮，文字的原始功用中，其中一個重要應(yīng)用或許就是人類與上蒼對話溝通的工具。最早的甲骨、竹簡上的文字記錄都可證明上述推斷。
由此可見，《易經(jīng)》與中國古文字成形關(guān)系非常密切。是漢字起源、創(chuàng)造的重要源頭之一。 漢字的方塊字構(gòu)造與易經(jīng)陰陽八卦上的先天契合。
漢字在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方塊字”。從漢字的起源可知，不僅漢字在構(gòu)造之初已經(jīng)先天融入了易經(jīng)理論思維和陰陽法則。而且漢字的方塊字構(gòu)造與易經(jīng)陰陽八卦易理存在著先天上的高度契合。漢字是方塊字，每個方塊可自成方圓，上下左右、四隅八角具備，先天就與易經(jīng)八卦、太極兩儀、天地四方相通。
漢字的書寫方法——即書法無處不體現(xiàn)出易經(jīng)陰陽的理念和應(yīng)用
漢字正是中國書法藝術(shù)形式的基本載體。由于漢字的書寫形式與易經(jīng)淵源頗深，漢字書法藝術(shù)無一不浸染了易經(jīng)、陰陽和五行變化之說，所以，古代書法家很早就提出了漢字書法中的陰陽理論。書法陰陽論是漢字與易經(jīng)關(guān)系最直接的表現(xiàn)，最有代表性的觀點有以下幾點：
如東漢著名書法家蔡邕在其著作書法《九勢》中論道：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！?/p>
清代書法理論家劉熙載在《藝概》中說；“書要兼?zhèn)潢庩柖?，大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也”。又云；“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。惟毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已?！?span style="">
劉熙載在《書概》的開篇就運用了《周易》的哲學(xué)思想來說明書法的本質(zhì)。言道：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！边@說明書法以文字為載體，文字起源于象形，所以書法具有易象相通的象征性。 所以，古人早已看出漢字的易理本質(zhì)。觀天地之象，察陰陽之變，不斷探索和創(chuàng)造書法審美的范例。古人也早已發(fā)現(xiàn)在書法創(chuàng)作中是普遍存在著陰陽(矛盾)的辯證關(guān)系的。如黑白、虛實、大小、粗細、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、順逆、剛?cè)?、疏密、巧拙等。再細分之，又可將個人書寫的形態(tài)、字跡、風(fēng)格、筆氣等再細分為陰陽和五行。這些都是從整體上、大觀上、概念上提出的漢字書寫與易經(jīng)關(guān)系的宏觀理論。
這說明書法作品從整體的藝術(shù)風(fēng)貌上即可顯現(xiàn)出陰陽的基調(diào)。由此可見漢字是與易經(jīng)原理、陰陽法則相通相應(yīng)。故其傳承悠久而歷時常青，妙蘊深厚而奧義無窮。此外，漢字與易經(jīng)密切相關(guān)還表現(xiàn)在五行上。在漢字的書寫中，古人也將漢字復(fù)雜多樣的筆畫歸類為五行，總結(jié)出五行與筆畫的對應(yīng)關(guān)系。簡單地說，是立木、臥土、勾金、點火、曲水。即立筆為木；點筆為火；臥筆為土；勾筆為金；曲筆為水。
再有，在琴棋書畫四大藝術(shù)中，琴以無形無相排名第一，棋以太極兩儀取象排名第二，書法則以三才八卦成形排列第三，繪畫是以包含萬物而排列第四。由此也可見書法與易理、陰陽存在著的本質(zhì)聯(lián)系。
綜上所述，正因為漢字在起源、構(gòu)造和書寫方面全方位地融入了易經(jīng)的陰陽理論和表現(xiàn)形式，所以漢字才能如日月之恒新、天地之常循，歷久彌新、長盛不衰。漢字作為我們中華民族幾千年文化的結(jié)晶和瑰寶，將永遠傳承下去。
而今，隨著對漢字與易經(jīng)陰陽關(guān)系的不斷深入研究，在承接古人書法陰陽論的基礎(chǔ)上，嚴泉生、熊賢晶二位易經(jīng)學(xué)者根據(jù)“字字一太極”、“筆筆有太極”的理論，對漢字與易經(jīng)陰陽關(guān)系進行了更為細致深入的研究。提出了深入到每一個字、每一筆畫，以陽剛陰柔這一陰陽至理為書寫指導(dǎo)原則的一種全新書法理論。這就是現(xiàn)代最有特色的書法理論——《漢字易經(jīng)體書法》的發(fā)明與應(yīng)用。相對于古人提出的宏觀書法陰陽論而言，《漢字易經(jīng)體書法》是更為具體的、詳細微觀上的書法陰陽論的研究成果，從中探究了漢字書寫中陰陽動靜的變化原理，探尋出書法中陰陽變化、表現(xiàn)的規(guī)律。
《漢字易經(jīng)體書法》的創(chuàng)建是主要從字的結(jié)構(gòu)、筆畫以及橫筆筆壓這三大方面去體現(xiàn)陽剛陰柔和陰陽順行的規(guī)律。通過《漢字易經(jīng)體書法》的進一步研究探討，可更為精確、生動地發(fā)掘出漢字書法中“陰陽二氣”運轉(zhuǎn)流動的規(guī)律。
古人云：“根本者，陰陽也。”通過漢字與易經(jīng)關(guān)系的深入研究，進而運用陰陽的剛?cè)嶂晾砗蛣屿o變化作為書寫的方法，可以更為精妙地體現(xiàn)出書法中陰陽互動、生生不息、陰陽和諧的自然之美，使書法藝術(shù)奧妙無窮、審美無盡。達到字字珠璣、筆筆風(fēng)雅的至美境界?？芍^是“一字之善，千古流傳”。 東漢許慎在《說文解字.序》中說：
“古者包犧氏知王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身，遠取諸物,于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。”
此說把漢字的起源歸結(jié)為三個方面：一是包犧氏觀象成易；二是神農(nóng)結(jié)繩記事；三是黃帝之史倉頡觀象而造書契。
我國最古老的象形文字源自八卦。《周易·系辭下》曰：
“上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！?/p>
這段話的意思是說，上古結(jié)繩記事以治理天下，后世圣人，改以鍥刻，百官藉以治理政事，萬民藉以稽查國事，這大概取象于《夬卦》。上古的結(jié)繩，開始用自然界的藤蔓，然后用動物的皮割成條，最后才是用草或其他植物，比如麻進行紡繩搓繩。夬，就是決斷的意思?？鬃铀f的“結(jié)繩以治”，意思是“用結(jié)繩的方法進行治理，大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。
最早的結(jié)繩記事，用陽（—）表示單數(shù)，用陰（- -）表示雙數(shù)，到逐漸將幾個陰陽符號合在一起表示更多的數(shù)目，從而又表示各種復(fù)雜的事物。八卦就是自然物的象征體，如乾，是天的符號；坤，是地的符號；兌，是澤的符號；離，是火的符號；震，是雷的符號；坎，是水的符號；巽，是風(fēng)的符號；艮，是山的符號。這是八卦的物象，也是最早的表示這八種事物的文字，是古代先民生產(chǎn)生活和記事、記物、記數(shù)和認知的方法，也可認為這八種事物是最原始的文字雛形。隨著社會的發(fā)展，古人又用刀子在木板或竹片上刻以符號，使用這種契刻、畫圖的方法輔助記憶。
從戰(zhàn)國時期開始，廣泛流傳“倉頡造字”的說法。傳說倉頡最先受到老獵人用野獸踩在泥土中的足印來辨認野獸的啟示。倉頡費盡苦心，對天上的星辰、地上的山川、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀進行象形刻畫。黃帝對這種方法非常贊賞，讓倉頡大力傳授這種方法，久而久之，這些符號就形成了文字。
倉頡造字，與易學(xué)有何聯(lián)系呢？據(jù)學(xué)者考證，漢字的筆畫都是以陽（—）、陰（- -）為基本筆畫，就是說漢字是在這些基本線條的基礎(chǔ)上變化、變易而逐步形成的。
甲骨文是中國一種古代文字，最早發(fā)現(xiàn)于我們安陽殷墟，源于殷商晚期。著名甲骨文專家胡厚宣說：
所謂甲骨文，乃商朝后半期殷代帝王利用龜甲獸骨進行占卜時刻寫的卜辭和少量記事文字。
一般認為殷商占卜之書是《歸藏易》，是用陰（--）、陽（—）符號來表示卦形圖的。上古文字大多用于卜筮，最早的甲骨、竹簡上的文字可以說明。
“一”在《易經(jīng)》里是“陽”，在漢字里是單字“一”，表示是一個數(shù)，是正數(shù)，也是基本數(shù)（除數(shù)學(xué)科學(xué)上的負數(shù)、虛數(shù)外）。
《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，一切從“一”開始。
《說文解字》第一篇：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！睕]有“一”也就沒有萬物。
《尚書·大禹謨》：“惟精惟'一’，允執(zhí)厥中”，只有專一執(zhí)守，才能不失中道。
《孫子兵法》：“運用之妙，存乎一心”，心無二用，二用則亂，一心一意，自有妙用。
而甘肅天水市的伏羲廟，現(xiàn)在還可以看到有幅“一畫開天”的巨幅畫像，普天之下，只有伏羲出生地的天水伏羲廟，才有這張畫。
沒有“一”，那有一切！以現(xiàn)代科學(xué)家的大爆炸理論，那個“奇點”就是“一”，沒有那個“奇點爆炸”就沒有世界。
生命，也是由“一”開始，“單細胞生物”是由一個細胞構(gòu)成的“原生動物”，它是一切生命的開始。
漢字，當然也是由“一”開始，可謂“一畫開字”，漢字不僅是中華古老文明的象征，而且更是人類文明的結(jié)晶，因她源于八卦，故具有八卦之象的全息功能。若從倉頡造字的黃帝時代算起，有五千年歷史，這是我們中國人的謙虛；若從伏羲畫八卦時開始算起，則有七千年的歷史，而伏羲還并不是我們最老的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，這只有在伏羲故里深山老林的老人們才津津樂道此事。
《易經(jīng)》64卦圖覽（略）
（公元2017年4月16日農(nóng)歷丁酉年季春易律夫輯自百度網(wǎng)）
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