無心是看見，有心是發(fā)現！
《易經》的視點是人類童年的視點，初民們目光非常奇特，不是看，而是發(fā)現！一切都令他們嘖嘖稱奇，一切都令他們刨根問底，一切都引得他們沸沸揚揚！
孔子初入太廟時，不停地發(fā)問，他的學生慎重記下這件事，于是我們知道圣人始終持有一顆赤子之心?？梢栽O想：
假如伽利略對教堂的鐘擺習以為常；
假如瓦特不去注意爐上那壺開水；
假如牛頓懶得理會落地的蘋果；
假如魏格納只是瀏覽一下世界地圖；
假如龍馬負圖出于孟河,而伏羲卻無動于衷；
假如神龜列文現于洛水,而大禹卻一笑了之；
……
也許,大千世界會遜色許多！那么是偶然性在起作用嗎？偏偏必然就藏在偶然之中，這些天才們大都有著一顆不惹塵埃的童心，才看見了常人視而不見的東西。
而我們只是在孩子們頻頻發(fā)問時，才悚然一驚，意識到我們雖然能夠認識事物，卻不再觀察事物了，事物的名稱讓我們止步，我們認識書名，卻懶得翻開書頁了。
《易經》讓人以返樸歸真的心態(tài)，去重讀世界，這視點當然是從“象”開始……
象，是《易經》獨特的傳達天道的方式。
象的說法很繁雜，起初濫觴于漢，后來又廖落于宋，一場討論起起伏伏，持續(xù)了兩千年，仍是百家爭鳴，也堪稱易學史上一奇了！
如果以簡馭繁，也許能從糊涂中求點明白。
何為“象”？
《左傳·僖公十五年》說：“龜，象也；筮，數也。物生而后有象，象而后有滋，茲而后有數?！?/font>
《易·系辭下》說：“是故易者象也，象也者像也?！碧拼追f達(公元574——648年)疏“謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法象于天也?！?/font>
《韓非子·解老》說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”
從橫面看，象可分為：本象、物象、事象。
（1）本象
陰、陽爻象
兩儀象
四象象
八卦象
六十四卦象
《朱子語類·卷六十六》說:“象，謂卦畫，系本卦自有之象?！?/font>
（2）物象
近取諸身之象
遠取諸物之象
卦衍之象
（3）事象
從縱面看，象可分為：現象、意象、法象。
（1）現象
為人所感知的表象，如“天垂象”、“在天成象”、“仰觀象于天”、“見乃謂之象”等。
（2）意象
為意會、印象、想象之意，如“設卦觀象”、“八卦成列，象在其中矣”、“君子居則觀其象”，以及“失得之象”、“憂虞之象”、“進退之象”、“晝夜之象”等。
（3）法象
為效法、象征、取象比類意思?！兑住は缔o》說“圣人有以見天
下之賾，而擬諸其形容象其物宜，是故謂之象?！币约啊疤齑瓜螅ト藙t之”、“象也者，像此者也”等。
尚象制器是古代科技推手！
古人提出“尚象制器”的說法，以六十四卦的形象、結構、功能所揭示出的自然性質，來構思設計，發(fā)明創(chuàng)造，找出特殊性中蘊含的普遍性。近人張承緒歸納為：
巽繩結離目為網罟，佃漁通田魚，田謂坤二，巽為魚，故結繩為網罟，以佃以漁，蓋取諸離；
巽為曲木，耒象，耒以運耜，艮手把耒入坤田，巽草倒上，故耒耨之利，蓋取諸益。
離五在中，為日中，通井巽為市，坎水艮山，百貨所出，否五之初，上下易位，震為交巽為退，故日中為市，交易而退，蓋取諸噬嗑；
乾為衣，為治，坤為裳，故垂衣裳而治，蓋取諸乾坤；
巽為長木象舟，艮為小木象楫，坎為通，艮手持楫，動舟于坎水，故舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙；
否乾為馬，為遠，坤為牛，為重，馬待巽股跨，牛系物于艮背，初往上來，故服牛乘馬，引重致遠，蓋取諸隨；
艮為門，震反艮又為門，坎為暴客，艮手擊震木于坤夜，故重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫；
艮為小木，稱杵，坤為地，晉上之三，闕坤為臼，艮手持杵，出入臼中，故臼杵之利，蓋取諸小過；
睽無妄五之二也，坎為弧，離為矢，無妄乾為威，五之二，故弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽；
巽為長木，反在上，為棟，乾為宇，在下，為下宇，故上棟下宇，蓋取諸大壯；
巽木為棺，兌為口，乾人入處其中，外體又反巽，內棺外槨，厚于薪葬，故取諸大過；書以識言，契以認事，夬通剝，坤文為書，兌附決稱契，故以書契代結繩，蓋取諸夬。（《周易象理證》）
以上是所謂制器十三卦，事關養(yǎng)生送死，及防寇，防偽等社會生活的演化，這是人類剛要跨過自然之門時，得出的“與天地相似”的簡略模型世界。根據孔子的觀點，這是把“意象”或完美的上天理想,變?yōu)槿祟惼魑?、習俗和制度一系列連續(xù)不斷的嘗試。不過根據考古發(fā)現，一些器物遠遠早過《易經》成書年代：
弓箭28000年；
衣裳18000年；
宮室8000年；
舟楫7－8000年；
魚網7000年；
耒相杵臼6－7000年；
文字6000年。
古代哲學家當然沒有見到這些考古證據，他們只是在卦象與器物之間看到了共通之處，于是提出了“尚象制器”的思想，這對中國古代科技的興起，起到了不可估量的作用！
象在漢代過于繁雜，近乎濫觴，有所謂六日七分，七十二候，納甲、爻辰、互體、半象、兩象易、旁通、八宮卦、世應、飛伏、游魂、歸魂等等，加上把卦爻弄出許多變化，牽涉更是廣泛，幾乎是想得什么象，就有什么象，以便比附和解說。
從孟喜、京房起，一直到虞翻，漢代的“取象說”達到了一個高峰。據統(tǒng)計，漢代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃驚：
乾象六十二
坤象八十二
震象五十
坎象四十六
艮象三十八
巽象二十
離象十九
兌象九
以上取象共達326種，變得紛紜繁瑣，聞者不知所云，習者不知所從，筮者不知所取，真是一失足踏入孔明八卦陣，低頭只覺飛砂走石，抬眼卻見日月無光。
中國文字起源于卦象!
相傳明朝皇帝朱元璋，一次私訪中見一農婦在門口喂豬，不由得停步注目，拈須微笑。隨從以為“寡人有疾”，要上前搭訕，朱元璋笑道：“非也，這屋檐下一頭豬，不正是個‘家’字嘛”。
文字類逸聞趣事實在太多，中國人飯后茶余的閑聊中，還在不斷作著新的補充，這要歸結于中國獨特的象形文字。這些數以千計的方塊漢字，組成了龐大的體系，沿著指事、象形兩條路徑發(fā)展起來，仰韶人刻劃的表意符號發(fā)展為指事文字，而殷墟留下的甲骨文,則直接發(fā)展為象形文字,最后形成形義結合的注音文字。
如果從漢字文化切入易經，就會發(fā)現真面目平淡無奇，一如老僧日啖的白菜、豆腐、饅頭、稀飯。
實實在在的說，卦象原本是上古文字，在成熟文字尚未出現之前，初民們用以表達他們對客觀世界的理解和體會。這套表意符號系統(tǒng)，經智者們的體驗和實踐，從八卦演化為六十四卦，又推出384爻，并加以顯隱、正倒、錯綜，弄出許多變化，在當時猶如一本包羅萬象的百科全書，是一件非常了不起的發(fā)明創(chuàng)造！
宋代楊誠齋《易傳》云：“卦者，其名，畫者，非卦，乃伏羲初制之字。”
“易”字從甲骨文、籀文、金文的演化。（甲骨文象形字為從一個容器中倒水到另一個容器中，表示變化。）
漢代《易緯·乾鑿度》說得更為具體：“八卦乾，古文天字；坤古文地字；巽古文風字；艮古文山字；坎古文水字；離古文火字；震古文雷字；兌古文澤字。”(原卦象符號無法上傳)
清人周太谷《周氏遺書·道原》說：“太初則以圖、書，包犧則以卦畫，軒轅則以書契，堯舜以言，文周以辭?！豹?/font>
草創(chuàng)時期一切就是這樣簡簡單單，明明白白，如果作大跨度的橫向比較，我們就會看見當時地球上幾個文明初現的地區(qū)，也正在走著大致相同的路。
洞居人的粗劣圖畫，草創(chuàng)了文字基礎，埃及文字最初也是圖畫，大約出現在公元前3500年，被稱為“圣圖”，畫在當地盛產的一種紙草上。第八王朝(前2173—2160年)時，圣書簡化為祭司體，新王國時期出現字母，以后形成拼音字母。
尼羅河創(chuàng)造了埃及文明，與之同時出現的還有兩河文明，這是幼發(fā)拉底河和底格里斯河，在它們之間的美索不達米亞平原上，蘇美爾人則創(chuàng)造了另一套文字系統(tǒng)，他們用一枝硬的尖筆，把文字寫在泥板上，然后烤干，寫出來的文字是楔形體，（cunei-form）這也是一種象形符號文字。
西方人發(fā)明拼音文字，是在克里特覆滅，埃及衰落之后，當時閃米特人一部分，定居在敘利亞沿岸，被稱為腓尼基人，是羅馬的主要競爭者，正是他們發(fā)明了“字母”，以及拼音系統(tǒng)。西方史學家認為這項發(fā)明的價值，遠遠勝過了所羅門王的全部財富！以后希臘人接受了這套系統(tǒng)，又傳播開來。
1822年法國學者Champollion解讀了埃及象形文字，此圖形是國王托勒密五世的姓名，按埃及人習慣，國王名字要加圈飾。
Alphabet（字母）這個詞，是由希臘文頭兩個字母——ahpha和beta組合而成的。而beta，來源于楔形文字的閃米特文字，意思是房屋;而alpha，則源于alpha，意思是牛，也許最初是一個牛頭形符號。這和中國的“家”字何其相似乃爾，人類初期對重要財產的看法，相去并不太遠。這些字母最初源于某種圖畫或符號，以后變成一個音來使用，又和許多音結合起來，構成無數的詞。當西方人走向拼音文字之時，中國人仍然發(fā)展著象形文字。
漢字在漢代曾試圖拼音化！
象形漢字起源于以“河圖、洛書”為代表的原始數字卦。卦者，掛也，上承結繩記事。鄭玄《周易注》云：“結繩為約，事大，大結其繩，事小，小結其繩。”金文中“十”、“廿”、“卅”，分別為“？”、“？”、“？”（符號無法顯示），正是結繩記數在漢字中的遺存。所以今人于省吾先生斷言：“中國的古文字自紀數字開始，紀數字乃古文字中之原始字?！保ā都坠俏淖轴屃帧め屢恢潦o數字》）
六千多年前碎陶片上的漢字符號，西安半坡出土
按許慎《說文解字》歸納，漢字有六書之說——指事、象形、形聲、會意、轉注、假借，前四種為造字之法，后二種為用字之法。許慎將這許許多多的漢字，概括為540部首，不能不說是一個重大創(chuàng)造，當然這是文字學原則的部首，而不是檢字法原則的部首，前者是按照六書體系的，后者則給予擺脫。明代梅膺祚《字匯》又把部首減為214部，使之更為簡便明了。漢字的字形也在逐步簡化，日益向大眾化靠攏，以便適應社會發(fā)展的需要。大致路線為：結繩——甲骨——金文——篆體——隸變——楷體——行草——簡體。
中國人第一次見到拼音文字是在漢朝,這是隨佛教而來的印度梵文字母,在訝異之余，儒家學者們受到了極大的啟示,于是:
南朝提出聲律；
隋代流行切韻；
晚唐爭論36字母；
北宋倡導等韻圖；
……
再舉男、婦兩字，亦可作為佐證。
電影蒙太奇源于漢字結構
中國漢字與蒙太奇頗有相通之處。細細辨析兩者,常讓人恍然之余又覺欣然。奇怪的是,為何以前卻無人拾荒?
蒙太奇原為法文建筑學術語，指結構及組合方法。電影界借用它，特指鏡頭組接方式。美國導演格里菲斯發(fā)現了它（1908年《黃金之迷》），但是前蘇聯電影大師愛森斯坦，則將其發(fā)展為一門絕妙的藝術。他運用鏡頭進行不同的組合，產生一種震撼人心的表現。
愛森斯坦說：“聯接在一起的任何兩段影片，都必然組合成一種新的表現，并作為一種新的質從這種并列中產生出來?！保ā兑粋€電影藝術家的思索》）
我們用蒙太奇的方法分析漢字，會發(fā)現老祖宗們早就運用自如了：
鮮，從魚從羊，魚肉、羊肉都很香，是上等佳肴；
美，從羊從大，大羊才有美感。
反映獵人時代的飲食文化和審美情趣。
我，從禾從戈，以戈護糧；
私，從禾從厶（鼻子象形），自指鼻子說這是我的。
反映原始公有制瓦解，農耕社會后的私有制。
武，從止，從戈，止戈為武；
取，從耳，從又，割耳領賞。
反映當時對戰(zhàn)爭的認識及戰(zhàn)場實況。
除了構字以外，運用蒙太奇手法，漢字可以從字、詞、句、段、篇，一層一層地組合，完整地表達很復雜的意思，文字的魅力絕不亞于一部出色影片。
愛森斯坦在他的著作《蒙太奇1938》中，分析了達·芬奇，普希金、莫泊桑和馬雅可夫斯基作品中的一些例子，其實中國小說中，這樣的例子同樣俯首可拾。《聊齋志異》中有一個故事說:
幾個浮浪弟子，硬拉狐仙同座飲酒，狐不善飲，以說典相代：“昔一大臣，出使紅毛國，著狐腋冠，見國王。王見而異之，問：‘何皮毛，溫厚乃爾？’大臣以狐對。王言：‘這物生平未曾得聞。狐字畫何等？’使臣書空而奏曰：‘右邊是一大瓜，左邊是一小犬’?！?/font>
這可稱懸念蒙太奇,恐怕愛森斯坦想破腦袋也想不出來,這是中國獨有的機智。
（對列）邊月隨弓影，胡霜拂劍花。（李白）
（對比）朱門酒肉臭，路有凍死骨。（杜甫）
（暗示）當君懷歸日，是妾斷腸時。（李白）
（譬喻）浮云終日行，游子久不歸。（杜甫）
蒙太奇揭示了隱蔽在事物、人或事件之間的關系，以致愛森斯坦充滿自信地說：“對我來說，蒙太奇是賦予兩個靜態(tài)畫面以運動（即思想）的手段。”他甚至宣布要拍攝馬克思的《資本論》，因為他對自己的思維蒙太奇有著深刻的把握。
電影蒙太奇PK易經卦象
蒙太奇思維與《易經》思維都是“觀物取象，取象比類，比類表意。所謂“兩個片斷的并列更是它們的積而不是和。”（愛森斯坦）
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