以史為鏡，可以知興替
【歷史上的今日】公元前623年4月25日，佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼誕生。
釋迦牟尼姓喬達摩，名悉達多，古印度的迦毗（pí）羅衛(wèi)國王子。他放棄安逸的王子身份，約35歲時，在一棵菩提樹下大徹大悟到了宇宙人生的真理，隨后一生講經(jīng)近50年，在80多歲的高齡涅槃。
釋迦牟尼就是釋迦族圣人的意思。他離開人世之后，他的弟子出于對他的思念而把他神話，加上原始的婆羅門教滲透，逐漸形成佛教。佛教普渡眾生，在世間廣為流傳，并成為現(xiàn)代世界三大宗教之一。
一般認為東漢明帝時期佛教傳入中國。漢明帝派使者從西域帶回兩位天竺高僧翻譯了中國最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。公元68年，中國第一座寺院白馬寺在洛陽建成，成為中國佛教的“祖庭”。
釋迦摩尼被稱為“大神”。確實，當(dāng)時的佛教在國人心目中和跳大神差不多，屬于旁門左道。民眾看到佛教徒生活儉樸，清心寡欲，很像是本土的道教，所以有時把佛教看成道教的分支。
碰巧，道教有老子西出函谷關(guān)化胡一說。佛教徒為了傳教就利用了這種誤解，聲稱老子從西域又到了天竺，創(chuàng)立了佛教，所以佛教與道教同源，信佛就是信道。
西晉有個叫王浮的道士，趁勢寫了一部《老子化胡經(jīng)》。書中寫到老子來到西域，創(chuàng)立了佛教，又派了一個弟子投胎到天竺，作為一個小國的王子，就是喬達摩·悉達多，在天竺宣講老子學(xué)說。瞧，本土的道教認為自己高高在上，佛祖只是老子的弟子。
直到五胡亂華，中原戰(zhàn)亂不息，生靈涂炭，老百姓為了擺脫痛苦，佛教講究來世，給予人們希望；同時貴族向往的是長生不老，而佛教可以往生。于是佛教逐漸興盛起來。北朝的孝文帝和南朝的梁武帝都崇尚佛教。
佛教高大上了，就不甘居于道教之下，于是佛教一種新的解釋體系應(yīng)運而生。他們說，釋迦牟尼為了教化國人，派出三個弟子，其中摩訶迦葉（mó hē jiā shè）投胎成為老子，儒童菩薩投胎成為孔子，光凈菩薩投胎成為顏回。隨后老子和孔子分別創(chuàng)立了道教和儒教。因此，佛教徒說，儒教和道教都是佛陀弟子建立的，佛教的地位最為崇高。或許為了拉攏已經(jīng)不再是宗教的儒教，給孔子多加了一個弟子顏回。
佛教的興盛占據(jù)了社會大量的財富，并且隱然對統(tǒng)治者造成威脅，先后有太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴榮，史稱“三武一宗滅佛”。
金朝末年，成吉思汗在北方草原崛起，接見了全真道教的丘處機，全真道教因此而興盛。對統(tǒng)治者而言，道教面臨著佛教曾經(jīng)發(fā)生過的同樣問題。等到蒙元帝國一統(tǒng)天下之后，蒙元統(tǒng)治者信仰了藏傳佛教，佛道之爭進入又一個高潮。
蒙元統(tǒng)治者就《老子化胡經(jīng)》組織了佛道兩場當(dāng)堂辯論。統(tǒng)治者既當(dāng)運動員又當(dāng)裁判員，結(jié)論毫無懸念，道教遭到慘敗，受到殘酷打壓。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
外來的佛教和本土的道教雖然曾經(jīng)有針鋒相對，甚至你死我活的辯論和解說體系，后來慢慢趨于緩和成為一種儀式。就像現(xiàn)在大多數(shù)微信群里，開始舌槍唇劍，后來慢慢也和諧一片了。
在后來的演化過程中，佛教和道教，你中有我，我中有你，甚至還有儒教摻和。
在有些宗教場所，無論是佛寺還是道觀，甚至把三教合二為一了。唯一的區(qū)別就是以自己為主，對方為陪奉。無論是道教的四大名山還是佛教的四大名山，乃至五岳，都有這種趨勢。
北岳恒山懸空寺內(nèi)的三教殿主殿，同時供奉孔子、老子和釋迦牟尼。無獨有偶，中岳嵩山安陽宮，也同時祭祀孔子、老子和釋迦牟尼，門上有一對聯(lián)：“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途?！?/p>
經(jīng)過千百年的爭斗，這三位先賢終于其樂融融地坐在了一起，接受著普羅大眾的虔誠祭拜。
是啊，世上有無數(shù)的善男信女，何必要拼死拼活呢？這樣豈不是很好嗎？這不就是和諧社會的理想畫卷嗎？
然而，國人到了佛寺拜佛祖，去了道觀拜天尊，見了土地山神同樣倒頭就拜，還有多如牛毛的民間和地方信仰。國人看上去很虔誠，那么到底信什么呢？有信仰嗎？答案恐怕是否定的，他們只是一種投機行為而已。
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粵語主播心語：（碧海彩霞）努力成為知識分子卻成了知識分母!向往自由的詩和遠方，卻與酸堿鹽打上了交道，最后知道了C8H16O2。也不曾在幕前亮相卻醉舞經(jīng)閣半卷書，雖坐井觀天卻高談海闊天空，胸?zé)o大志卻膽敢戲說功名的迷途小姐姐。但堅信科學(xué)的東西來不了半點虛假！如果不知歷史可以看看現(xiàn)在，不懂現(xiàn)在可以翻開歷史！人可以偽裝但歷史不會陪你演戲！
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