氣化感應(yīng)與風(fēng)水理論
摘自《中國古典建筑思想四論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年）第四章
陳徽（同濟(jì)人文學(xué)院教授，古典書院教師）
如果從戰(zhàn)國中期算起，風(fēng)水觀念已存在了兩千多年。此間，它以豐富的相地實(shí)踐為基礎(chǔ)，廣泛地吸收、融匯了諸如陰陽五行、河圖洛書、天干地支、八卦、星象、生肖、符應(yīng)等學(xué)說或數(shù)術(shù)，發(fā)展成為內(nèi)容駁雜、流派眾多的數(shù)術(shù)體系。
不論表現(xiàn)為何種形式，屬于何種流派，本質(zhì)上，各種風(fēng)水理論關(guān)注的都是人與天地之氣的感應(yīng)問題。天地之氣即本根之氣，此氣的本根性在于：世間萬物盡管紛紜流變，其實(shí)皆源于氣的運(yùn)化聚散，是以“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》）?！巴ㄌ煜乱粴狻边€意味著：世間萬物是彼此作用、相互影響的，此之曰感應(yīng)。感應(yīng)雖因物之不同而表現(xiàn)各異，歸根結(jié)底皆屬于萬物與天地之氣的感應(yīng)。在風(fēng)水理論中，人與其居住空間的關(guān)系便是一種感應(yīng)關(guān)系，且基于此感應(yīng)而通于天地之氣運(yùn)。
陰陽五行
居住空間有廣狹之分，狹者即宅舍，含陽宅與陰宅；廣者謂宅舍周邊的地理情狀乃至天體運(yùn)行的狀態(tài)。與此相應(yīng)，人與居住空間的感應(yīng)亦分為兩個(gè)層面：一曰人與宅舍的感應(yīng)；一曰人通過宅舍與周邊地理以及天體運(yùn)行狀態(tài)的感應(yīng)。兩種感應(yīng)皆是人與天地之氣感應(yīng)的表現(xiàn)，且皆以宅舍為“中介”或“樞紐”。因此，《宅經(jīng)》曰：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之規(guī)模。”[1]又曰：“子夏云：‘人因宅而立，宅因人得存?！苏喾觯型ㄌ斓??！盵2]此處所謂的“人宅相扶”，是就吉宅發(fā)論的。若為兇宅，則是人宅相傾。
宅舍之所以為“陰陽之樞紐”，在于它能凝聚氣，是氣的凝聚之所。此氣對(duì)人的影響或利或弊，基于利弊的不同，氣可分為吉?dú)馀c兇氣。氣的吉兇性展現(xiàn)了宅舍的吉兇性：吉宅即為凝聚吉?dú)庵瑑凑瑒t是凝聚兇氣之宅。宅舍凝聚之氣的吉兇與否主要取決于兩個(gè)方面：其一，宅舍本身的格局如方位、形制、院落的進(jìn)深（對(duì)于樓房而言，則指樓層）等是否符合風(fēng)水原理。符合則聚吉?dú)猓駝t即聚兇氣。其二，宅舍所處的時(shí)空環(huán)境如周邊地理、營建時(shí)間等美惡、適宜與否。若時(shí)空環(huán)境美且宜，則聚吉?dú)?；否則即聚兇氣。
八卦
人與陽宅發(fā)生感應(yīng)，甚易理解：居于此宅，自然易受其所聚之氣的影響，并因氣之吉兇而產(chǎn)生或吉或兇的結(jié)果。為何陰宅的吉兇也會(huì)影響宅主的子孫？畢竟，陰宅與宅主子孫之間是沒有直接聯(lián)系的。對(duì)此，《葬書》曰：“葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！保ā秲?nèi)篇》）[3]元人劉則章注云：
父母骸骨，為子孫之本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相萌，由本而達(dá)枝也。故程子曰，卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰，生死殊途，情氣相感，自然默與之通。[4]
子孫受體于父母，亦即受氣于父母，父母之體與子孫之體之間乃本末關(guān)系。本者根也，末者生于本，本固則枝葉茂。父母雖逝，其魂魄之氣依然與子孫發(fā)生感應(yīng)。陰宅若處美地，得五行之“生氣”（即吉?dú)猓改钢氨竞 币嗟么恕吧鷼狻?。進(jìn)而，此“生氣”又通過父母與子孫之間的感應(yīng)而蔭及子孫（“遺體受蔭”）。反之，“死氣”（即兇氣）亦然。
故概括而言，風(fēng)水術(shù)的主要功能是察氣或辨氣，其目的是覓氣或避氣。其所覓者，吉?dú)庖?；其所避者，兇氣也。欲營建宅舍，先需選址，《葬書》：“夫氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因勢(shì)之止?！保ā秲?nèi)篇》）[5]氣的行、止（按：氣止則氣聚）皆因于地理之勢(shì)。在風(fēng)水學(xué)上，選址被稱為“點(diǎn)穴”。“穴”乃吉?dú)獾哪厶帲嗉催m合宅舍之所址的“吉地”。宅舍營建于“穴”上，后者凝聚的吉?dú)獗銜?huì)充盈宅中。人居此宅，感此吉?dú)?，便?huì)生發(fā)種種利好?！包c(diǎn)”得“穴”后，尚需仔細(xì)規(guī)劃宅舍的空間布局，使之能聚吉?dú)?、避（或化）兇氣；同時(shí)，宅舍的營建時(shí)間亦需適宜，以“遙感”于天地之氣運(yùn)。
天干地支
關(guān)于感應(yīng)，前文嘗有分類，提出了“正感”與“逆感”之說。此說亦可用于風(fēng)水理論的考察。首先，就宅舍本身而言。若宅舍之址，或者宅舍（主要指陽宅）的方位、朝向、空間結(jié)構(gòu)及其營造時(shí)日等時(shí)空情態(tài)有利于凝聚吉?dú)?，則無論居于此宅還是眠于此宅，宅主或其子孫皆易與天地生氣相激蕩，此之曰“正感”?！罢小庇兄谡骰蚱渥訉O生存狀況的良性化，如事順名顯、富貴財(cái)茂、子孫綿延等。相反，若宅舍之址不僅不利于凝聚吉?dú)?，相反還是邪兇之氣的會(huì)聚處；或者，宅舍因其時(shí)空情態(tài)有憾而易于侵染或聚集兇氣，則宅主或其子孫因感應(yīng)此氣而將災(zāi)及其身、面臨厄運(yùn)，此之曰“逆感”。其次，就人與宅舍的關(guān)系來看。有些風(fēng)水理論（如福元法）還認(rèn)為：宅舍（一般指陽宅）是否吉兇除了取決于其選址、布局、營造時(shí)日等時(shí)空情態(tài)，還取決于宅舍的卦象與宅主的命相是否相合。比如：東四命之人宜居于東四宅，西四命之人宜居于西四宅。符合此條件者為吉，否則為兇。以“正感”與“逆感”的角度視之，則人與宅相合為“正感”，其不合為“逆感”。
貫穿、統(tǒng)攝風(fēng)水理論的有陰陽、五行與八卦三大學(xué)說。三說起源均甚早。龐樸認(rèn)為：“五行、八卦、陰陽，本是三種不同的思想體系，它們分別起源于三種不同的占卜方法?！奔矗何逍性从跂|方殷人龜卜，八卦源于西方周人蓍占，陰陽源于南方楚人枚占。龐氏還云：“從三種卜法發(fā)出三種不同文化”，在戰(zhàn)國后期發(fā)生融合，并“形成一種以陰陽五行為骨架、以中庸思想為內(nèi)容、以倫理道德為特色的文化”[6]。若此說為是，三種文化與學(xué)說的融合也不是在短期內(nèi)完成的。八卦本已含有陰陽思想，如各卦卦形即是由陰爻與陽爻排列而成，八卦說與陰陽說相融合，實(shí)為自然。而二者之合，實(shí)質(zhì)是將八卦說予以陰陽化；至于《易傳》（“十翼”），更是處處言陰陽之理。是以《莊子·天下》賅《易》理，總之曰“以道陰陽”。但《周易》（合《易經(jīng)》與《易傳》）尚未涉及五行，表明戰(zhàn)國晚期陰陽說與五行說是并行于世的；且諸子論其說，亦多取陰陽而罕言五行，如《管子》、荀子、韓非子等，皆是如此。
星象二十八宿
陰陽、五行與八卦的全面融合完成于西漢之世。元帝時(shí)（公元前49－前34年），易學(xué)的象數(shù)派大師京房以“八卦納甲及五行六位說”實(shí)現(xiàn)了《周易》的五行化，確立了后世流行的五行納干支之說。[7]伴隨著政治的大一統(tǒng)，西漢時(shí)也實(shí)現(xiàn)了思想文化的大一統(tǒng)，一切事物或現(xiàn)象均被納入了陰陽五行的解釋系統(tǒng)。即使是作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，也系統(tǒng)地對(duì)自己的倫理政治思想進(jìn)行了陰陽五行化的重新詮釋。此風(fēng)之肇，起于董仲舒，《漢書·五行志》曰：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。”自此而后，“陰陽五行，便是中國文化大一統(tǒng)過程中形成的統(tǒng)攝、規(guī)范諸文的大象大器”[8]。陰陽五行化的世界圖式或解釋框架為風(fēng)水術(shù)的真正形成提供了可能：在陰陽五行說的統(tǒng)攝下，先前與風(fēng)水有關(guān)卻彼此獨(dú)立的諸種數(shù)術(shù)（如形法、堪輿、建除、納甲等）得以相互融匯，逐漸發(fā)展成系統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)。論及陰陽五行說與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系時(shí)，謝松齡認(rèn)為：“陰陽五行之于中醫(yī)藥，不是‘產(chǎn)生’，而是統(tǒng)攝、規(guī)范?！盵9]這一論斷，也適用于風(fēng)水術(shù)。
在陰陽五行化的世界圖式下，一切事物或現(xiàn)象均表現(xiàn)出相應(yīng)的陰陽五行之性，陰陽平衡與五行生克之理[10]也成為風(fēng)水術(shù)考察事物關(guān)系的主要依據(jù)。在風(fēng)水術(shù)中，無論是宅舍的卦象、周邊地理的形勢(shì)、日月星辰的本性還是人的命相，均具有陰陽五行之性（按：關(guān)于與風(fēng)水有關(guān)的事物的陰陽、五行之性[11]，參見表4－1與表4－2），彼此之間發(fā)生或和或乖、或生或克的感應(yīng)。如就上文所論氣之吉兇與“正感”、“逆感”而言，吉?dú)馐侵戈庩柡秃匣蛭逍邢嗌畾?，人感此氣，即為“正感”；兇氣是指陰陽失調(diào)或五行相克（亦稱相勝或相沖）之氣，人感此氣，即為“逆感”。
十二生肖
[1]轉(zhuǎn)引自郭彧編著：《風(fēng)水史話》，華夏出版社，2006年，第4頁。
[2]轉(zhuǎn)引自郭彧編著：《風(fēng)水史話》，第7頁。
[3]轉(zhuǎn)引自郭彧編著：《風(fēng)水史話》，第13頁。
[4]轉(zhuǎn)引自郭彧編著：《風(fēng)水史話》，第13頁。
[5]轉(zhuǎn)引自郭彧編著：《風(fēng)水史話》，第16頁。
[6]轉(zhuǎn)引自謝松齡著：《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，中央編譯出版社，2008年，第19－20頁。按：謝氏對(duì)于龐氏之說，頗為認(rèn)同，他還論“五行”的起源曰：“五行源于龜卜，是個(gè)很好的假設(shè)。五行固然有‘五’，但更重要的是‘行’；行有變、化、流、動(dòng)、運(yùn)等諸義，這與《系辭》所說‘屢遷’，‘變動(dòng)不居’甚為相合……我認(rèn)為，更原始的‘行’，首先或是一種‘流程’的表述，這個(gè)‘流程’，便是龜卜的操作‘程序’?！保ㄖx松齡著：《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，第20頁）在結(jié)合史料與考古發(fā)現(xiàn)“還原”古人龜卜程序，并指出它與水火木金土五種事物的密切關(guān)系后，謝氏又云：“由龜卜器具及操作程序直接生發(fā)的水火木金土，遂為‘五行’。這是‘五行’的‘行’之一義?！小牧硪涣x，可設(shè)想為龜兆的裂紋走向?！保ㄖx松齡著：《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，第21頁）謝氏之說殊可留意。
[7]參見謝松齡著：《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，第54頁。
[8]謝松齡著：《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，第2頁。
[9]謝松齡著：《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，第134頁。
[10]五行生克（勝）是指五行之間存在著相互生成和制勝的關(guān)系，其間的“生成”表現(xiàn)為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，“制勝”則表現(xiàn)為：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
[11]相比之下，事物陰陽之性的確定比較簡單：先民將事物的一切諸如熱的、明亮的、向上的、剛勁的、向外的、動(dòng)的、雄性的、單數(shù)的等勢(shì)用統(tǒng)歸為“陽”，而將諸如冷的、陰暗的、向下的、柔軟的、向內(nèi)的、靜的、雌性的、雙數(shù)的等勢(shì)用統(tǒng)歸為“陰”。故就天干地支而言，序位為奇數(shù)的干支屬陽，序位為偶數(shù)的干支則屬陰。但事物五行之性的確定卻很復(fù)雜，如同樣就天干地支來說，據(jù)謝松齡的考證，《淮南子》中關(guān)于天干地支五行之性的配屬尚有前后不一之處，說明時(shí)人就此問題還未形成統(tǒng)一的看法。直到京房提出了“八卦納甲及五行六位說”，天干地支的五行之性才最終得以確定（參見謝松齡著《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，第53－54頁）。所以，事物五行之性的確定，本是先民在實(shí)踐中不斷“摸索”的結(jié)果。其中，不免存在主觀臆斷之嫌。而且，有些事物的五行之性還難以確定，如：“十干與十二支相配而成的‘六十甲子’，卻與五行有著一個(gè)難以解決的矛盾。如甲子，甲為木，子為水，甲子究竟是木還是水？庚午，庚為金，午為火，庚午究竟是金還是火？后學(xué)的解釋，真可謂五花八門，莫衷一是了?！保ㄖx松齡著：《陰陽五行與中醫(yī)學(xué)》，第54頁）
[12]按：關(guān)于八卦的陰陽之性的確定，除了乾、坤兩卦外，其他六卦皆根據(jù)其中的陰爻（--）、陽爻（―）的位置及其相互關(guān)系以定其性。具體表現(xiàn)為：乾為老父、震為老男、坎為中男、艮為少男。震、坎、艮三卦陰多而陽少，表示陰從陽，故為陽卦；坤為老母、巽為老女、離為中女、兌為少女。巽、離、兌三卦陽多而陰少，表示陽從陰，故為陰卦。
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