《李守力論“制器尚象”》
目錄：
一、“制器尚象”簡介
二、先儒對“制器尚象”的認(rèn)識
三、近人對“制器尚象”的認(rèn)識
四、“制器尚象”與“觀象制器”是器具發(fā)明永恒的法則
五、制器尚象在《系辭》的理論依據(jù)
六、“制器尚象”十三卦解讀
七、“制器尚象”十三卦總結(jié)
八、實(shí)例：
“觀象制器”的最高層次——以特斯拉開創(chuàng)第二次工業(yè)革命為中心
一、“制器尚象”簡介
“制器尚象”十三卦，指的是《易傳
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。
神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸《小過》。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。
后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
是故易者，象也；象也者，像也。
我們從這段文字里至少會得到以下認(rèn)識：
1、遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r：約6500年前伏羲氏代表的漁獵初期，伏羲氏，即包犧氏，帶羊字和牛字，顯然與馴養(yǎng)牲畜有關(guān)；約5500年前神農(nóng)氏代表的農(nóng)業(yè)初期以及集市的產(chǎn)生，神農(nóng)氏，帶農(nóng)字，顯然與農(nóng)業(yè)有關(guān)；約4500年前到5000年前黃帝堯舜時(shí)期的父權(quán)政治，舟車門柝杵臼弓矢宮室棺槨書契的發(fā)明。
2、衣服在黃帝時(shí)期才有的，之前的祖先還沒有發(fā)明出衣服。古代伏羲、神農(nóng)的畫像都是披著樹葉，到了黃帝則穿著衣裳，這符合經(jīng)典的說法。中國人穿衣服的歷史正好是5000年。
3、這段文字非常重視生產(chǎn)力器具的發(fā)明，文中把科學(xué)發(fā)明家稱為圣人，可見先秦儒家對科學(xué)的無上重視。這些科學(xué)發(fā)明與人民的利益息息相關(guān)，足見先秦儒家的民本思想。
4、人類歷史的發(fā)展進(jìn)程是從落后到先進(jìn)，符合辯證唯物史觀。易傳的作者持進(jìn)化論思想。
5、六十四重卦在伏羲時(shí)期已經(jīng)完成。根據(jù)考古成果得知，卦名是后來才有的，且時(shí)有變化。
6、伏羲、神農(nóng)、黃帝為代表的古圣先賢效法天地萬物，以象思維發(fā)明器具，即“制器尚象”。制器尚象，包括觀象、取象、尚象。觀象主要指效法自然之象，如今之仿生學(xué)；取象指制器時(shí)依據(jù)某卦象；尚象指制器取象的靈感來源。
二、先儒對“制器尚象”的認(rèn)識
關(guān)于“制器尚象”的解讀，荀爽認(rèn)為：“結(jié)繩為罔罟，蓋取諸離，此類是也。”（見《周易集解》肯定《系辭下傳》所列舉的十三卦，即制造某些器物所尚之象。
唐孔穎達(dá)《周易正義》關(guān)于“制器尚象”的解釋為：“以制器者尚其象者，謂造制刑器，法其爻卦之象。若造弧矢，法《睽》之象；若造杵臼，法《小過》之象也。”孔氏的意思是“制器尚象”就是“法其爻卦之象”，“觀象制器”，也就是認(rèn)為古人所制造出的某些器物，都由效法《周易》的卦象而來。
南宋楊萬里《誠齋易傳》云：“《易》之既作，圣人復(fù)取諸《易》以制器。”觀點(diǎn)與孔穎達(dá)同。
南宋朱熹曰：“十三卦所謂蓋取諸《離》、蓋取諸《益》者，言結(jié)繩而為網(wǎng)罟，有《麗》之象，非觀《離》始有此也。”朱熹認(rèn)為圣人不是依據(jù)《離》卦卦象設(shè)計(jì)制造網(wǎng)罟，同時(shí)他也看到了器具的設(shè)計(jì)制造是基于客觀現(xiàn)實(shí)的需要，確實(shí)與卦象之間存在著某種關(guān)聯(lián)。他說“不是先有見乎《離》而后為網(wǎng)罟，先有見乎《益》而后有耒耜，圣人亦只是見魚鱉之屬，欲有以取之，遂做一個(gè)物事去攔截他；欲得耕種，見地土硬，遂做一個(gè)物事去剔起他；卻合于《離》之象，合于《益》之意。”
宋元吳澄《易纂言》云：“制器謂創(chuàng)物，以利用象謂所擬物形之肖似。”認(rèn)為所創(chuàng)制的器物的形象與卦象有相似之處。他對“制器尚象”的十三卦后所云“蓋取諸”作了解釋：“蓋者，不敢決定之辭。圣人非必模仿此卦以制此器，其象相類爾。”承認(rèn)卦象對創(chuàng)物的啟示作用，但不是決定作用。
明來知德《周易集注》云：“制器者，結(jié)繩罔罟之類是也。尚象者，罔罟有《離》之象是也．．．．．蓋取諸《離》，言繩為罔罟，有《離》之象，非睹《離》而始有此也。”也是認(rèn)為某些器物的形象與卦象有相類者，但不是因?yàn)橛^卦象而制造出來的。
清崔述認(rèn)為：“蓋取某諸象”，“不過言其理相通耳，非謂必規(guī)摹此卦然后能制器立法也”。崔述的觀點(diǎn)與來知德相近。
明末清初王夫之則強(qiáng)調(diào)器具的生成必須合乎卦象，他在《周易外傳》中說：“制器尚象非徒上古之圣作為然，凡天下后世所制之器亦皆暗合陰陽剛?cè)崽搶?shí)錯(cuò)綜之象，其不合于象者，雖一時(shí)之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察爾。”
圣人制器尚象，是把“彌綸天地之道”的卦象物化的過程，從制器到尚象，從尚象到顯道。“凡圣人之制器以利民用者，蓋無不合于陰陽奇偶錯(cuò)綜之理數(shù)，....其能與陰陽象數(shù)吻合者，則行之永......無象可法者，旋興而旋敝。”（王夫之《周易內(nèi)傳，卷六》）
三、近人對“制器尚象”的認(rèn)識：
近人對“制器尚象”的說法，多持懷疑和批判的態(tài)度。
蔡介民在《周易源流考》中也認(rèn)為：“所謂觀象制器者，即將世界萬物，分配于八卦之下，如《說卦傳》所云者；再將二卦相重，合在一起，能于其卦象之中，悟出一件新器具來......
其說極屬穿鑿，非觀象制器，乃觀器而言象也，倒因?yàn)楣?，可笑之甚?/span>”
高亨在《周易雜論》中指出：“所謂‘蓋取諸某卦’指創(chuàng)造某種事物取象于某一卦形（這是唯心的反歷史的看法）......”
顧頡剛先生曾有專題對此作了詳細(xì)的考證，他認(rèn)為：對“十三卦”只有從互體和卦變說才能解釋得圓融，互體和卦變說起于京房一派，京房是漢元帝時(shí)人。由此斷定，《系辭》中制器所尚的十三卦這一章，是京房或京房的后學(xué)所作，后偽竄進(jìn)來的，時(shí)間不會早于漢元帝時(shí)期（約前40）。顧先生一再強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造一件東西，固然是要觀象，但這個(gè)象乃是自然之象而非八卦之象”。
胡適回復(fù)顧頡剛說：《系辭》此文出現(xiàn)甚早，至少楚漢之間人已知有此書，可以陸賈（前240～前170）《新語·道基篇》為證。（李守力按：顧頡剛（1893—1980）晚年，1973年12月湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土了《帛書周易》，根據(jù)同時(shí)出土的一件紀(jì)年木牘,可以斷定該墓下葬的年代是漢文帝前元十二年（公元前168年）。《帛書周易》成書時(shí)間肯定早于這個(gè)時(shí)間，一定是先秦時(shí)期的，因?yàn)槲鳚h剛剛建國而且崇尚黃老，尚沒有時(shí)間創(chuàng)建如此浩大的經(jīng)書。我們不得不說，顧頡剛疑古大大過頭了?。?/span>
胡適認(rèn)為“制器尚象”的可能性：“《系辭》本說‘易者，象也；象者，像也’，所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象，卦象只是象之一種符號而已。......瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸汽之力，此是觀象制器。牛敦（牛頓）見蘋果墜地，乃想到萬有引力，同是有象而后有制作。”
后來在《古史辯》第三冊，顧頡剛總結(jié)說：“《易傳》中的這章文字，明明是教我們看了卦象而制器，這是萬萬不可能的事，這一章文字不是用互體和卦變之說也是萬萬講不通的，所以我敢說它是‘術(shù)數(shù)小道’之下的產(chǎn)物。”
金景芳在其《周易全解》中認(rèn)為：“這一大段文字統(tǒng)統(tǒng)是后人加的，不是孔子《易傳》的原文。這段文字雖不是孔子作的，但也是很早就有的。馬王堆漢墓所出帛書《周易》的《系辭傳》已有，即可佐證。我估計(jì)它可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國之時(shí)。.....它可能是戰(zhàn)國時(shí)陰陽家鄒衍之徒搞的?，F(xiàn)在，我們把它從正文中刪掉......”
黃壽祺、張善文在《周易譯注》中認(rèn)為：“文中所言‘制器’典故，雖未必出自‘卦象’，但可借以窺探遠(yuǎn)古時(shí)代人們的田漁舟車、衣食住行等方面的勞作生活情狀。”
劉綱紀(jì)在其《周易美學(xué)》認(rèn)為“觀象制器思想的歷史由來，不能簡單地認(rèn)為僅僅是《易傳》作者的唯心臆想。雖然網(wǎng)不可能是依據(jù)離卦的“象”而制造出來，但在觀象制器的說法里卻包含了這樣一個(gè)合理的思想：器的制作需要觀察天地萬物之象。”
劉先生的觀點(diǎn)是合乎情理的，盡管學(xué)者對觀象制器持有疑問，但大都認(rèn)為，古人通過對于自然物象的觀察來設(shè)計(jì)與制造器具則是無可爭辯的事實(shí)，比如古人只有觀察到鋒利的石片或樹葉具有切割的功能，才會有石刀和鋸的發(fā)明與制造，而正是看到木頭能浮于水面才有了舟楫的設(shè)計(jì)。
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