八卦與文字常常并舉而用，且稱伏犧所做；然鳥跡文字亦常與圣人八卦并列，一則伏犧作書，一則蒼頡作字，何為先？何為后？何為真？何為偽？
正義曰：“代結(jié)繩”者，言前世之政用結(jié)繩，今有書契以代之。則伏犧時(shí)始有文字以書事，故曰“由是文籍生焉”。自今本昔曰“古”。古者以圣德伏物教人取犧牲，故曰“伏犧”。字或作宓犧，音亦同?！堵蓺v志》曰：結(jié)作網(wǎng)罟，以取犧牲，故曰“伏犧”?；蛟弧鞍鼱蕖?，言取犧而包之。顧氏讀包為庖，取其犧牲以供庖廚。
八卦畫萬(wàn)物之象，文字書百事之名，故《系辭》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦?！?/strong>是萬(wàn)象見于卦。然畫亦書也，與卦相類，故知書契亦伏犧時(shí)也。由此孔意正欲須言伏犧時(shí)有書契，本不取于八卦。
顧氏又引《帝王世紀(jì)》云：“伏犧母曰華胥，有巨人跡，出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏犧于成紀(jì)，蛇身人首?！薄对铝睢吩疲骸捌涞厶弧！薄断缔o》云：“古者包犧氏之王天下也?！笔侵弊儭鞍毖浴胺倍?。則伏犧是皇，言“王天下”者，以皇與帝、王據(jù)跡為優(yōu)劣，通亦為王。故《禮運(yùn)》云“昔者先王”，亦謂上代為王。但自下言之，則以上身為王，據(jù)王身于下，謂之“王天下”也。
知伏犧“始畫八卦”者，以《系辭》云“包犧氏之王天下也”，后乃云：“始畫八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，故知之也。知時(shí)“造書契以代結(jié)繩之政”者，亦以《系辭》云“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，蓋取諸夬”，是造書契可以代結(jié)繩也。彼直言“后世圣人”，知是伏犧者，以理比況而知。何則？八卦畫萬(wàn)物之象，文字書百事之名，故《系辭》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦。”是萬(wàn)象見于卦。然畫亦書也，與卦相類，故知書契亦伏犧時(shí)也。由此孔意正欲須言伏犧時(shí)有書契，本不取于八卦。今云“八卦”者，明書、卦相類，據(jù)《系辭》有畫八卦之成文而言，明伏犧造書契也。
言“結(jié)繩”者，當(dāng)如鄭注云：“為約，事大大其繩，事小小其繩。王肅亦曰“結(jié)繩，識(shí)其政事”是也。言“書契”者，鄭云：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合，若結(jié)繩之為治?！笨谉o(wú)明說(shuō)，義或當(dāng)然?！墩f(shuō)文》云：“文者，物象之本也。”“籍”者，借也，借此簡(jiǎn)書以記錄政事，故曰“籍”。“蓋取諸夬”，“夬”者，決也，言文籍所以決斷，宣揚(yáng)王政，是以夬。《繇》曰：“揚(yáng)于王庭?！?/p>
《系辭》云“包犧氏之王天下”，又云“作結(jié)繩而為罔罟，蓋取諸離”。彼謂結(jié)罔罟之繩，與結(jié)為政之繩異也。若然，《尚書緯》及《孝經(jīng)讖》皆云三皇無(wú)文字，又班固、馬融、鄭玄、王肅諸儒皆以為文籍初自五帝，亦云三皇未有文字，與此說(shuō)不同。何也？又蒼頡造書出于《世本》，蒼頡豈伏犧時(shí)乎？且《系辭》云黃帝、堯、舜為九事之目，未乃云：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契。”是后世圣人即黃帝、堯、舜，何得為伏犧哉？孔何所據(jù)而更與《系辭》相反，如此不同者？《藝文志》曰：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！睕r遭秦焚書之后，群言競(jìng)出，其緯文鄙近，不出圣人，前賢共疑，有所不取。通人考正，偽起哀、平，則孔君之時(shí)，未有此《緯》，何可引以為難乎？其馬、鄭諸儒，以據(jù)文立說(shuō)，見后世圣人在九事之科，便謂書起五帝，自所見有異，亦不可難孔也。而《系辭》云后世圣人在九事之下者，有以而然。案彼文先歷說(shuō)伏犧、神農(nóng)“蓋取”，下乃云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！笔屈S帝、堯、舜之事也。又舟楫取渙，服牛取隨，重門取豫，臼杵取小過(guò)，弧矢取睽，此五者時(shí)無(wú)所系，在黃帝、堯、舜時(shí)以否皆可以通也。至于宮室、葬與書契，皆先言“上古”、“古者”，乃言“后世圣人易之”，則別起事之端，不指黃帝、堯、舜時(shí)。以此葬事云“古者”不云“上古”，而云“易之以棺槨”。棺槨自殷湯而然，非是彼時(shí)之驗(yàn)，則上古結(jié)繩何廢伏犧前也？其蒼頡，則說(shuō)者不同，故《世本》云：“蒼頡作書?！彼抉R遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：“蒼頡，黃帝之史官也?！贝掼ィ苤?，蔡邕，索靖皆直云：“古之王也。”徐整云：“在神農(nóng)、黃帝之間?！弊S周云：“在炎帝之世?！毙l(wèi)氏云：“當(dāng)在庖犧、蒼帝之世?！鄙鞯皆疲骸霸阝覡拗??！睆堃驹疲骸吧n頡為帝王，生于禪通之紀(jì)?！薄稄V雅》曰自開辟至獲麟二百七十六萬(wàn)歲，分為十紀(jì)。則大率一紀(jì)二十七萬(wàn)六千年。十紀(jì)者，九頭一也，五龍二也，攝提三也，合雒四也，連通五也，序命六也，循飛七也，因提八也，禪通九也，流訖十也。如揖此言，則蒼頡在獲麟前二十七萬(wàn)六千馀年。是說(shuō)蒼頡其年代莫能有定，亦不可以難孔也。然紀(jì)自燧人而下，揖以為自開辟而設(shè)，又伏犧前六紀(jì)后三紀(jì)，亦為據(jù)張揖、慎到、徐整等說(shuō)，亦不可以年斷。其涚訖之紀(jì)，似自黃帝為始耳。又依《易緯·通卦驗(yàn)》，燧人在伏犧前，“表計(jì)置其刻曰：蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經(jīng)”。鄭玄注云：“刻謂刻石而記識(shí)之?！睋?jù)此，伏犧前己有文字矣。又《陰陽(yáng)書》稱天老對(duì)黃帝云：“鳳皇之象，首戴德，背負(fù)仁，頸荷義，膺抱信，足履政，尾系武?！庇帧渡胶＝?jīng)》云：“鳳皇首文曰德，背文曰義，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信?！庇帧兑住は缔o》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。是文字與天地并興焉。又《韓詩(shī)外傳》稱古封太山、禪梁甫者萬(wàn)馀人，仲尼觀焉不能盡識(shí)。又《管子》書稱管仲對(duì)齊桓公曰：“古之封太山者七十二家，夷吾所識(shí)十二而已。”首有“無(wú)懷氏封太山，禪云云”。其登封者皆刻石紀(jì)號(hào)，但遠(yuǎn)者字有雕毀，故不可識(shí)，則夷吾所不識(shí)者六十家，又在無(wú)懷氏前，孔子睹而不識(shí)，又多于夷吾，是文字在伏犧之前己自久遠(yuǎn)，何怪伏犧而有書契乎？如此者，蓋文字在三皇之前未用之教世，至伏犧乃用造書契以代結(jié)繩之政，是教世之用，猶燧人有火，中古用以燔黍捭豚，后圣乃修其利相似。文字理本有之，用否隨世而漸也。若然，惟《系辭》至神農(nóng)始有噬嗑與益，則伏犧時(shí)其卦未重，當(dāng)無(wú)雜卦，而得有取諸夬者，此自鄭玄等說(shuō)耳。案《說(shuō)卦》曰：“昔者圣人幽贊于神明而生蓍。”《系辭》曰：“天生神物，圣人則之。”則伏犧用蓍而筮矣。故鄭注《說(shuō)卦》亦曰：“昔者圣人，謂伏犧文王也?！薄断缔o》又曰：“十有八變而成卦。”是言爻皆三歸奇為三變，十八變則六爻明矣。則筮皆六爻，伏犧有筮，則有六爻，何為不重而怪有夬卦乎？
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