所謂“六法”，即是對(duì)玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲的簡(jiǎn)稱，六法的名稱出自《青囊序》、《青囊奧語》和《天玉經(jīng)》。而《玄空本義》中六法的內(nèi)容排列順序，實(shí)際就是六法的六大操作步驟，即： 玄空六法的操作步驟 第一步：立極。立極的重要性大家都很清楚，六法以人為極，認(rèn)為有人方有極，無人即無極，有極方有八方，無極即無八方之分。立極后，即有八方，六法以正北（不是用磁北）來分八方，這是學(xué)六法的朋友為什么要求大家提供陽宅正北的原因。（玄空） 第二步：分兩片。即以極為中心點(diǎn)，分形勢(shì)的空實(shí)兩片。六法認(rèn)為陽宅不能分兩片即有病。（雌雄） 第三步：定元運(yùn)。六法用二元八運(yùn)，但也可說是“三元八運(yùn)”，即中元只有4、6兩運(yùn)，無5運(yùn)。而運(yùn)又有山運(yùn)和水運(yùn)之分，山運(yùn)自96年起進(jìn)入8運(yùn)，水運(yùn)自2002年起進(jìn)入8運(yùn)（此點(diǎn)與談養(yǎng)吾前輩的排法不同）。（金龍） 第四步：分4零4正。簡(jiǎn)單地說，洛書1234為一片，6789為一片，零正隨運(yùn)而變，1234宮為正神，則6789宮為零神，反之則1234為零神，則6789宮為正神。現(xiàn)為8運(yùn)，1234宮為正神，6789為零神。六法認(rèn)為正神方的形勢(shì)宜實(shí)，零神方宜空，形勢(shì)與理氣相合則吉，不相合則兇。以上是指陽宅，只用八大卦，不用24山。（挨星） 第五步：定影響吉兇之關(guān)鍵處，即城門訣的應(yīng)用。經(jīng)云：“城門一訣最為良”。城門一訣，秘中之秘，古人父子雖親不肯說，此訣至今尚未有人道破。 第六步：定吉兇發(fā)生的年月，即太歲法的運(yùn)用。經(jīng)云：“但看太歲是何神，立地見分明；成敗定斷何公位？三合年中是”。即是說太歲法。 雌 雄 不易者無形之雌雄，自然之交合也。 必易者隨時(shí)流行之氣也。所易合于不易，即易簡(jiǎn)之道也。即玄空之橐籥也。陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾。天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動(dòng)，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強(qiáng)弱，雌雄之形，動(dòng)靜剛?cè)?，雌雄之情，大小不相符，?dòng)靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實(shí)矣。相地務(wù)必有外氣行形之雌雄，而后有內(nèi)氣止生之生氣，外氣交，內(nèi)自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運(yùn)有一大雌雄，謂之父母卦，為每運(yùn)之正向，其力大。經(jīng)云：“雌與雄交會(huì)合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄與雌玄空卦內(nèi)推”，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經(jīng)又云：“陰陽相見兩為難，一山一水何足言”，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。雌雄者，陰陽動(dòng)靜對(duì)待之稱。以言乎體，則一動(dòng)一靜，一山一水，一實(shí)一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。 “楊公養(yǎng)老看雌雄”者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動(dòng)靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云“相陰陽”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之“相乘”，見夫某方有多大之高山實(shí)地，其對(duì)面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出于自然，知其氣之交合，亦出于毫不勉強(qiáng)，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，《奧語》有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經(jīng)云：“前后八尺不宜雜”，“斜正受來陰陽取”，八尺者，極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理。惟其行之方向，與夫無形之消長(zhǎng)，有合時(shí)失時(shí)之別耳，元有上下，運(yùn)有八卦，其氣運(yùn)既不同，其物質(zhì)之感受，當(dāng)然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時(shí)與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經(jīng)上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真?zhèn)文?，莫怪后之研究地學(xué)者，盲無適從也。山與水相對(duì)。即形勢(shì)之一雌一雄也。有形勢(shì)之雌雄而不合理氣之雌雄則仍無用。 “分施”者，即各掌權(quán)衡之義，體不離用，用不離體，此體非形家之所謂體，乃法家無形可見之體也?！秺W語》云：“雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推 ”，此可以知有形與無形之體用矣，兩兩相合，乃成吉兇?？吹刂拼菩郏纯创颂幨菍?shí)地高山，對(duì)面必要低地水口明堂，其大小遠(yuǎn)近，須彼此相等，或山大水口小，或水大實(shí)地小，即謂之不配合，此形跡上之作法也。其關(guān)系再須以玄空中之雌雄為主，如現(xiàn)在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐實(shí)向空，或坐山向水，此山地之立內(nèi)穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，當(dāng)取坐空向滿，坐水向?qū)崬槭牵胶系眯罩兄菩?，如不然，即謂之“陰陽相乘”，其關(guān)系有如此，雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，簡(jiǎn)言之，如西北宜高山實(shí)地，東南必明堂低地，坐亦可，向亦可，經(jīng)云：“水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤”，認(rèn)得雌雄，再認(rèn)得脈絡(luò)之蹤，即為陰陽相見，否則雖有合元合運(yùn)之大雌雄，與我無補(bǔ)也。理氣上之雌雄，即玄空三大卦，為雷，為巽之氣即是。形勢(shì)之雌雄，即一山一水，前已詳明。四十八局，即二十四山每山分坐空坐實(shí)兩局。形局應(yīng)坐水，或應(yīng)坐山者。立向雖以形局而定，作法須根據(jù)玄空中之子母公孫而定。如現(xiàn)在之子午癸丁，玄空上應(yīng)取坐空坐水局。當(dāng)面不宜低，不宜見水。若午子丁癸，應(yīng)取坐實(shí)向空為合。如朝東取坐實(shí)向水，朝西取坐空朝滿，朝西南取坐實(shí)向空，朝東北取坐水朝山為吉。如此則玄空挨星上，謂之“陰陽相見”。反之則謂之“陰陽相乘”。本運(yùn)以后天之乾巽為“大父母”，又為本運(yùn)之“大雌雄”。形勢(shì)上之雌雄，尊論山水高低空實(shí)，確合原理。理氣上之雌雄，出于自然，即天地雷風(fēng)水火山澤是也。天尊地卑，當(dāng)然是陰陽二字。地有一局（高？）低，然后有陰陽。所以一方有實(shí)地高山，必取一方有低地水道與之相配，方可以定吉兇，方可以言風(fēng)水。若純高純低之地，則無陰陽，有何吉兇之可言，即無風(fēng)水之可言矣。凡看地。如形勢(shì)雌雄不合，即無從下手。立向之偏左偏右，乃乘氣與納氣上之斟酌，避重就輕之辦法。雌雄交媾之有形圖，即山為雌，水為雄。實(shí)地高處為雌，低地空處為雄。如一運(yùn)坎山離水，二運(yùn)艮山坤水，即為有形之交媾。若有坎山而無離水，有坤水而無艮山，而為之不交媾。有雄而無雌，或有雌而無雄，或不配不交，即無吉兇之趨避。無形之雌雄，其原理在抽爻換象之挨星圖內(nèi)。請(qǐng)?jiān)斁恐?。雌雄即山水，現(xiàn)運(yùn)取西北有山，東南有水即合現(xiàn)在之大雌雄。二十四龍管三卦，為千古不傳之秘，已露于油印之《抽爻換象圖》內(nèi)，列有一六三八，及二七四九者，乃指每運(yùn)之立向言，如坎卦山龍，利于一六三八運(yùn)，坎卦水龍，利于二七四九運(yùn)，其馀各卦類推。山龍坐實(shí)，水龍坐空，如此謂之“相見”，又謂之“珠寶”，用吐肺腑，以資采擇。雌雄即一山一水，一動(dòng)一靜。八運(yùn)中每運(yùn)之旺山旺水，即每運(yùn)之大雌雄。分其奇偶，以辨順逆。為一運(yùn)旺離水，二運(yùn)旺坤水，三運(yùn)旺兌水，四運(yùn)旺巽水，六運(yùn)旺乾水，七運(yùn)旺震水，八運(yùn)旺艮水，九運(yùn)旺坎水是也。世有以每運(yùn)之對(duì)宮為旺者，知其一不知其二也。經(jīng)云：數(shù)有數(shù)之陰陽者，即在此中分也。每卦以陰陽爻數(shù)，定運(yùn)限之修短，務(wù)必明白。今運(yùn)自庚午交進(jìn)為第一年水運(yùn)者，其旨即在于此。曰“卦坐陰陽何必想”者，如一運(yùn)之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當(dāng)然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午?；蜃游缂嫒杀摺Ｘ岳碇庩柌缓?。而大雌雄大父母確不錯(cuò)。仍能召吉。故此云云。猶今運(yùn)之卦理，應(yīng)立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。至其推排之法，乃在《抽爻換象圖》中。有形圖即一山一水，無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎、壬屬艮、癸屬震，為陽為雄。離卦之午屬離，丙屬兌、丁屬巽，為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中，有天地雷風(fēng)水火山澤之三大卦在內(nèi)。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄，配以有形之山水，即謂之“陰陽相見”。舍此即謂之“相乘”，他卦類推。按形氣二者，不外雌雄二字，故《奧語》云：“雌與雄，交會(huì)合玄空；雄與雌，玄空卦內(nèi)推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交會(huì)，須合玄空中自然之雌雄。下句系指明無形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦內(nèi)推”。惟此一點(diǎn)，須立誓而授，古云得訣者自明之，即此一點(diǎn)。形氣各有陰陽，楊公云看雌雄者，即指無形之陰陽，與有形之陰陽相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實(shí)坐空言，以山地平洋言，山坐實(shí)順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當(dāng)面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍者，四隅屬耦數(shù)，與四正不同，曰當(dāng)面者，即本宮是也。蔣氏曰“石破天驚”者，即此意也。非坐空坐實(shí)之作法，乃大金龍之秘旨也。寅申巳亥水來長(zhǎng)，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財(cái)旺者，有此山，必合此水，方有是應(yīng)，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。 “五行若然翻值向”，上二句言龍，所以云發(fā)丁，下二句言水，所以云發(fā)富，水旺則山亦旺，曰“翻值”者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財(cái)兩敗矣。吾弟所論天卦即天運(yùn)，地卦即山水相對(duì)，的合至理。陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對(duì)，零下各得其宜之意。辰戌丑未為天地四方之界，故曰“御街”。水自辰至戌，屬巽離坤兌四宮，為江東卦，發(fā)于上元。水自未至丑，屬坤兌乾坎四宮；水或自丑至未，屬艮震巽離四宮，均可發(fā)上下兩元，此未丑為界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。若山水不相對(duì)，則陰陽不交媾，無吉兇可言矣。 “雌與雄，交會(huì)合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云“雄與雌，玄空卦內(nèi)推”者，此即理氣天地、水火、山澤、雷風(fēng)之雌雄也。 兩片 一二三四為一片，五六七八為一片；坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云“先天為體”也。先天屬靜而居下曰體，后天屬動(dòng)而居上曰用，一體一用，一靜一動(dòng)，而成天地陰陽之造化，吉兇消長(zhǎng)之樞紐。乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數(shù)之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣。數(shù)始于一，故用卦運(yùn)起坎一，虛其中五而終于離九。坤順也，資生萬物而承天，故體卦始于坤，而終于乾。先后天上下相須而成用，是為真理氣、真玄空。書云：“數(shù)有數(shù)之陰陽，卦有卦之陰陽”，即指后天為言。四正一三七數(shù)之陽也，而卦則坎震屬陽，離兌屬陰。四隅二四六八數(shù)之陰也，而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰。又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數(shù)之陰陽為言也。上元一三運(yùn)，卦數(shù)一三坎震均屬陽，下元七九運(yùn)，數(shù)之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運(yùn)，數(shù)之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運(yùn)，數(shù)之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣。陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣。總之陰陽卦數(shù)，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。先天在下層，靜而不動(dòng)為體，后天在上層，動(dòng)而不息為用。先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運(yùn)為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統(tǒng)三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運(yùn)為用卦，艮坎震乾為體卦，乾統(tǒng)三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年。體則千古不易，用則循環(huán)無端．此玄空理氣之稱體用。后天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二元之道。先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，于義益明。經(jīng)曰：先天為體者，體有體之安排，乾統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，各管九十年，列為上下兩片也。后天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統(tǒng)三女也；下元六七八九之次序，體卦之乾統(tǒng)三男也。此往彼來，循環(huán)無端，有先天之體卦，而后有后天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動(dòng)靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，洛書一二三四為一片，六七八九為一片，的系指生成二數(shù)言。先天乾兌離震，及巽坎艮坤各為一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，以陰陽卦理言。上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，乃流行之兩片也。先天一二三四為一片，五六七八為一片，后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，內(nèi)含辰戍丑未為天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。所以經(jīng)云：“辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮”者，明明指出辰戍丑未為天地四方之界也。乾坎艮震，乾統(tǒng)三男也。巽離坤兌，坤統(tǒng)三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽離坤兌之山，此統(tǒng)而言之也。用水則反是，經(jīng)云：“觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水”者亦此也。故蔣公：“山與水相對(duì)”一語，謂之石破天驚也。上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽離坤兌之水，下元取山，此謂兩片之大意，重卦不重?cái)?shù)，先天一二三四為一片，五六七八為一片，重?cái)?shù)不重卦。一先一后，一體一用，互相為用，分則為兩片，合則為一片也，辰戌丑未為天地四方之界，亦寓于此。數(shù)始于一，而終于九，故運(yùn)始于坤，而終于乾，坤統(tǒng)三女屬上元，乾統(tǒng)三男屬下元，陽爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，陰爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今為四運(yùn)，兌卦兩陽一陰，故管二十四年，其馀類推。至先天之體，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白運(yùn)，流行之氣屬坎卦。體卦屬坤，管十八年。今之四運(yùn)，流行之氣屬巽，體卦則屬兌，管二十四年。故庚午年為四運(yùn)第一年，乃水運(yùn)也。上元一二三四，下元六七八九，為流行之兩片。以之并寫，或分作兩層，則一對(duì)六，二對(duì)七，三對(duì)八，四對(duì)九。經(jīng)曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一運(yùn)為旺，則六運(yùn)亦旺，吉?jiǎng)t同吉，兇則同兇。如上元之子午癸丁，向水立穴，當(dāng)一運(yùn)時(shí)，丁則大旺。至六運(yùn)則又發(fā)矣。馀可類推。先天一二三四為一片，五六七八為一片者，丑未為界也，故太陽躔丑未為冬夏二至。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，戌辰為界也，故太陽躔戌辰為春秋二分。先天以數(shù)分，后天以卦定。故上元一二三四運(yùn)，取乾坎艮震之山，取巽離坤兌之水。下元六七八九運(yùn)，取巽離坤兌之山，取乾坎艮震之水，此之謂兩片也。惟此中須每運(yùn)分用。陽爻每爻管九年，陽極于九也。陰爻每爻管六年，陰極于六也。上元體卦坤巽離兌管九十年，下元艮坎震乾管九十年，兩片共一百八十年。數(shù)始于一，流行之氣也。故上元初運(yùn)屬一白，形成于地，先天之體卦也，故上元一白運(yùn)，先天坤為地，三爻皆陰，三六得一十八年。老母長(zhǎng)女中女少女依次而行，坤統(tǒng)三女為上元九十年。乾統(tǒng)三男之下元類推。如上元之朝南局，可發(fā)六十馀年。朝西局，亦可發(fā)六十年。玄空卦氣如此，非天心正運(yùn)之驗(yàn)，下元之朝東向亦然。惟中間四六運(yùn)之朝東南與朝西北向，則不驗(yàn)矣。此亦玄空卦氣之關(guān)系。如乾巽攀龍格，旺四運(yùn)二十四年，巽乾旺六運(yùn)二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。如今之四運(yùn)，即屬兌卦，兌上缺，兩陽一陰，陽九陰六，所以四運(yùn)自庚午年交進(jìn)，至民國四十二年交脫。后天八卦則隨時(shí)流動(dòng)，如上元初運(yùn)為一白，今則已進(jìn)四運(yùn)，以挨星之巽卦為正神，宜安在高山實(shí)地，此名‘用卦’，所以稱先天為體，后天為用。天尊地卑，為天地自然之相配相交，故地理作法，處處是兩片，一雌一雄，一山一水，一空一實(shí)，一動(dòng)一靜，皆兩片也。上元一二三四運(yùn)，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。所謂兩片者，即一山一水是也。如上元一運(yùn)取離水，二運(yùn)取坤水，三運(yùn)取兌水，四運(yùn)取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震為一片。東南兩方為溫厚之氣，西北兩方為嚴(yán)凝之氣。故未丑為一片，戌辰為溫厚嚴(yán)凝之中氣，丑未為成始成終之氣，所以如此云云。庚午年為四運(yùn)第一年，今年丁丑，已交八年，乃水運(yùn)也。山運(yùn)另有排法。先天為體卦，然有“八體宏布，子母分施”之秘。后天為用，有隨時(shí)流行之秘。二者不能分離。先天有妙合之理，后天有衰旺之分。如現(xiàn)在四運(yùn)，以巽為旺名正神，雖以乾為生，實(shí)為零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蔣注云：來源既得生旺，即是來龍生旺。猶目今立坐乾向巽之局，應(yīng)取西北實(shí)地，東南有水，即得先后天生旺之氣。丁財(cái)兩旺，理所必然，玄空挨星合成風(fēng)雷一卦，故此云云。經(jīng)云：數(shù)有數(shù)之陰陽。一三五七九，天數(shù)也。二四六八十，地?cái)?shù)也。奇耦既分，陰陽順逆自明。起運(yùn)雖從后天坎卦，年限長(zhǎng)短，須以先天卦為主。陽極于九，陰極于六，自同治甲子年排來，一運(yùn)十八年，二三運(yùn)各管二十四年，所以排至庚午為四運(yùn)第一年，其馀類推。四運(yùn)以玄空挨星之巽卦為正神，故不宜見水，如以現(xiàn)在四運(yùn)乾山巽向論，山龍應(yīng)取坐實(shí)之順局，或取水來當(dāng)面之逆局，平洋不能取坐空坐水之順局，應(yīng)取向水之逆局是也?？傊虻脕硭礊橹?，向得去水即為之順。每運(yùn)各山向之可用與否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形勢(shì)應(yīng)順應(yīng)逆，及玄空作法中之宜坐山則坐山，宜坐水則坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，則玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼時(shí)宜順宜逆者，時(shí)至六運(yùn)，則宜坐實(shí)而不宜坐空矣。在四運(yùn)以巽宮為旺水者，指后天卦之東南方而言，玆有一簡(jiǎn)單分辦法：以洛書合五、合十、合十五為例，坎屬一，巽屬四，合成五；坤屬二，震屬三，合成五；故此四宮宜取水。離屬九，乾屬六，兌屬七，艮屬八，合成十五，故此四卦，直取高山實(shí)地。無論山地平洋，均照此看法，不論所立何山河向，新舊墓宅，均照此分辨，合則吉，不合則兇，無論陰陽宅，處處可以應(yīng)驗(yàn)，請(qǐng)?jiān)嚠?dāng)?shù)厝思夷拐?，自可分其吉兇，自民國十九年起，均照此斷，百試百?yàn)。以合十論，則一方取水，其對(duì)面一方，必取實(shí)地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而無山，有山而無水，則雌雄不交，陰陽不配，無可取用。 山水配合。以目今之四運(yùn)論，合五之四宮，應(yīng)取空地、水口。合十五四卦，宜取實(shí)地、來龍。合十分為一山一水。不論陰陽宅，照此可斷吉兇。乾寅丁庚四字皆為巽卦者，即今之正神，宜安在來龍、實(shí)地，即謂之旺龍，可以發(fā)丁，其對(duì)面之巽申癸甲四之皆為震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即謂之旺向，可以旺財(cái)，合成風(fēng)雷一卦，后天之乾巽為“父母卦”，其馀旺龍旺向?yàn)?#8220;子息卦”，如為上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即謂之犯煞，必主不利。馀運(yùn)類推。四運(yùn)自庚午年交進(jìn)者，即體用合圖，從同治三年排來，一運(yùn)十八年，二三四運(yùn)各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，發(fā)二三六七運(yùn)者，系指后天之方位，單指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，則又各各不同。不過有山一片，而對(duì)面無水一片，則陰陽不交，雌雄不分。地理重在象，象者重在物質(zhì)也。有天然之物質(zhì)相配，再合無形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。如內(nèi)外形局已認(rèn)清，結(jié)穴處有脈無脈，深淺高低，最為重要，而后再講理氣，形氣兩全，然后方有把握。如為現(xiàn)在擇地，或?yàn)閷頁竦?，理氣上?dāng)然不同，如取朝西向，其卦氣已過，不如上元之悠久矣，如取朝東向，則將來下元合局，卦氣稍長(zhǎng)，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，現(xiàn)運(yùn)須當(dāng)面不見水光，要有平地，及朝案為合。水消左邊，亦可取用，以上三點(diǎn)，務(wù)請(qǐng)?zhí)貏e注意。先天之兩片，與后天之兩片，乃指出辰戌丑未為天地四方之界。所以春秋二分，冬夏二至，氣候之不同也。經(jīng)云“叩金龍”者，即此意也。一六三八，二七四九者。山龍生旺取坐實(shí)，平洋坐衰取坐空。如以本運(yùn)之大父母一卦言，乾為坐旺，巽為向衰。為平洋坐空，則取巽乾為旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每運(yùn)之應(yīng)立何向何山，了如指掌。經(jīng)云：“明倒杖，卦坐陰陽何必想”者，亦即此也。‘卦坐陰陽’者，即視某運(yùn)之宜坐某，宜向某也。如二七運(yùn)宜坐戌，四運(yùn)宜坐乾，九運(yùn)宜坐亥。此以坐旺、坐實(shí)言之，如平洋坐空則反是。其馀各宮類推。本運(yùn)四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風(fēng)，亥為坎離水火，如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風(fēng)，亥為艮離山火，馀宮馀運(yùn)類推，惟皆以合時(shí)與失時(shí)，見形見氣，方得應(yīng)驗(yàn)，有氣無形則無驗(yàn)，按《小補(bǔ)》所列挨星圖，實(shí)猶《奧語》之獨(dú)讓姜注無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶《錄要》之列一運(yùn)之取離水為旺，七運(yùn)之取震水為旺，言一運(yùn)而直跳至七運(yùn)者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！所謂四綠山運(yùn)，六白水運(yùn)，并非東南之巽，西北之乾。亦非天心正運(yùn)之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。今運(yùn)乾丁庚寅為旺龍，對(duì)面即為旺水，每運(yùn)類推。自庚午年起，第廿五年甲午即交六運(yùn)，共管二十一年，此等原理，諒已明了。油印圖內(nèi)，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每運(yùn)之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。如五吉，則當(dāng)運(yùn)之坐向兩卦，及傍三卦之子息是也。如本運(yùn)乾為旺龍，巽為旺水，已為二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即為三吉。本宮正神安山上，對(duì)宮零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。如坎宮列一六三八，對(duì)面之離宮，列二七四九。如一六三八運(yùn)，立朝南之壬子癸王山，取丙午了離卦之水。如二七四九運(yùn)，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九運(yùn)，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即謂之陰陽相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一來一往，此即倒杖之意也，其馀各卦類推。山水龍之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同點(diǎn)耳。即山龍坐實(shí)，水龍坐空是也。坐實(shí)者即坐得高山實(shí)地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即應(yīng)取山龍坐實(shí)為吉。即‘正神百步始成龍’之道也。坐得零神，即應(yīng)取水龍坐空為吉，即‘撥水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形勢(shì)來配合，形氣兩合，即由此而辨。陰陽二宅，同為一理，添丁看來龍，添財(cái)看水口。今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應(yīng)審其山水力量之大小，以斷應(yīng)驗(yàn)之遲速輕重耳。目講云：“坎離逢震巽”，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應(yīng)發(fā)于上元二二運(yùn)，下元之庚，雖屬為吉，為非正運(yùn)，其效故輕，非可與上元運(yùn)同日而語也。運(yùn)之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運(yùn)之長(zhǎng)短，以先天為主，故曰體，如這分上下兩盤，上動(dòng)下靜，陽極于九，陰極于六，故一運(yùn)坤六斷，三六得一十八年，二三四運(yùn)各二十四年，馀仿此，訣曰：“坎離逢震巽，艮兌合乾坤”，“先天為體，后天為用”。河圖一二三四生數(shù)也，六七八九成數(shù)也。一四與二三合五也。九六與七八合十五也。生數(shù)宜水，成數(shù)宜山，生數(shù)宜山，成數(shù)宜水，一六三八運(yùn)，取成數(shù)宮水，生數(shù)宮山則吉，反之則兇。二七四九運(yùn)，取成數(shù)宮山，生數(shù)宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對(duì)待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道，三八為朋也。下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗，四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順子逆子之爭(zhēng)，只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨，即不攻自破矣，詳玩之自得。 挨星 星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關(guān)于挨星的內(nèi)容，各家風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分布于各個(gè)方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，據(jù)此判斷龍向山水之吉兇。 談養(yǎng)吾玄空六法的挨星法則是根據(jù)先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經(jīng)抽爻換象之后各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤經(jīng)由與干交媾，抽爻換象之后即生出震、坎、艮三個(gè)子息卦，分別配于癸、子、壬三山。其余各山亦根據(jù)這個(gè)法則求得相配之卦。 先天八卦彼此交媾經(jīng)抽爻換象生出子息卦配于二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將后天卦、九星次序與洛書九宮結(jié)合起來所得到的結(jié)果。例如癸配震卦，后天震卦在洛書九宮中位于第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，后天坎卦位于洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經(jīng)爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元運(yùn)衰旺、大金龍、零神正神、山水動(dòng)靜雌雄等原理結(jié)合起來，對(duì)于各方位之吉兇做更精密、更準(zhǔn)確的分析。 以金龍零正的原理來看，目前八運(yùn)，大金龍?jiān)跂|北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動(dòng)氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財(cái)格局，如果房子的后方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實(shí)際卻非如此，未見旺財(cái)旺丁之應(yīng)，僅平平而已，這是什么緣故？ 蓋金龍零正之法，是判斷吉兇的大原則，符合此原則之格局，必能避兇免禍，但若要進(jìn)一步發(fā)旺財(cái)丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進(jìn)一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發(fā)旺的程度上其實(shí)是有差別的，必須根據(jù)挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉兇即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發(fā)于現(xiàn)在，何者旺于將來，何者旺運(yùn)已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細(xì)地安排調(diào)整方位，以獲得最好的結(jié)果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發(fā)于一運(yùn)，艮挨星為破軍，有水發(fā)于三運(yùn)，寅挨星為文曲和巨門，有水發(fā)于六運(yùn)和八運(yùn)。故以挨星之山水元運(yùn)取用秘訣來看，東北方之大門應(yīng)開在寅方，才會(huì)于八運(yùn)時(shí)旺財(cái)，若開在丑、艮二方，則旺運(yùn)未至，故不能旺財(cái)僅得平安而已。 不同體系的卦配星原理 玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養(yǎng)吾自述此法得自李虔虛道長(zhǎng)所傳，在談養(yǎng)吾寫《玄空本義》大力倡導(dǎo)此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數(shù)從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當(dāng)中，或可看見只字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。 在少數(shù)流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以《元空法鑒》一書最受堪輿界的重視。元空法鑒成書于清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡(jiǎn)的文字說明，全書重點(diǎn)在于金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關(guān)系。其核心理論其實(shí)與談養(yǎng)吾之玄空理論有所差異，但是其中的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其實(shí)就是各卦配上九星所構(gòu)成的挨星圖，可是當(dāng)我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對(duì)照時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。 在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。 這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規(guī)則來，讓人難以明了為什么要這樣配。但是我們卻又發(fā)現(xiàn)并非只有元空法鑒一書才有這種配法，另外在《地理冰海》（成書于清光緒年間，作者高守中）這本書中也是采用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣“九星所屬歌”，其訣曰：“震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡干剛為武曲，陰皆坤順乃文明。”而近人陳夢(mèng)國所著之“中國絕學(xué)˙玄宗如意理氣正宗入門深造 ”一書中，雖語多保留，以天機(jī)秘訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所用之挨星法與元空法鑒是相同的?？梢娺@套卦配星的理論是其來有自，據(jù)元空法鑒所言，可能來自于“蓮池心法”的傳承。 至于這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑒書中對(duì)于這個(gè)部份只簡(jiǎn)單的說：“此圖九星以先天為主”其實(shí)它的背后有繁復(fù)的理氣推演過程，是根據(jù)河圖、洛書、先后天八卦及易經(jīng)的理論所導(dǎo)出，當(dāng)中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，于本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。 城門訣 青囊奧語中說：“八國城門鎖正氣”，都天寶照經(jīng)中也提到：“五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”，所以“城門訣”便成為風(fēng)水中一項(xiàng)重要的理論。但城門訣的實(shí)際內(nèi)容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經(jīng)典之中并無清楚的說明，于是歷代各家風(fēng)水門派便根據(jù)古經(jīng)中這寥寥數(shù)語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風(fēng)水對(duì)“城門訣”的解釋和應(yīng)用法則也都不同。 玄空六法中解釋城門訣，首先要認(rèn)清何謂“城門”。古代的城市，四周圍有高大的城墻圍住，于東西南北方各設(shè)城門作為行人車馬進(jìn)出之所，高大的城墻四面八方圍住，將此區(qū)域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入、動(dòng)氣、通氣之所，此即“八國城門鎖正氣”之意。故玄空本義說：“八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動(dòng)靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收。” 在風(fēng)水應(yīng)用上，則要先從外部形勢(shì)、周圍環(huán)境中分辨出“城門”的所在位置，再根據(jù)理氣法則判斷城門之吉兇影響。其實(shí)由外部形勢(shì)尋找城門位置，重點(diǎn)還是在“八國城門鎖正氣”這一句中，而此句的關(guān)鍵則是在“鎖”之一字，鎖者，“關(guān)收”之意也，城門之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開有闔之意，這種外部的形勢(shì)，須實(shí)地觀察，細(xì)心體會(huì)，累積豐富的經(jīng)驗(yàn)之后，自能一眼看出城門所在，此即玄空本義所說：“曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也，內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉。” 談養(yǎng)吾在城門訣的應(yīng)用上，是將城門放在零神方，因?yàn)槌情T為動(dòng)氣之所，故位于零神方為吉利，然后再讓陰陽宅接收到城門方的吉?dú)?，如此而已。只是如此一來，這與前面所說的零神正神法則并無不同，那又何必特別強(qiáng)調(diào)“城門一訣最為良”呢？其實(shí)，將城門安排在零神方以符合零正動(dòng)靜的法則，只是城門應(yīng)用的一部份，城門訣真正的作用，其實(shí)在于決定陰陽宅的坐向。 城門位于零神方為吉，這一點(diǎn)是沒有錯(cuò)，城門乃通氣、動(dòng)氣之所屬陽，與屬陰的零神結(jié)合，是有形與無形之雌雄交媾，此時(shí)城門會(huì)產(chǎn)生吉祥之氣，也就是良好的磁場(chǎng)能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場(chǎng)？那可未必，關(guān)鍵就在于屋宅的坐向方位角度。城門，就像一座電波發(fā)射臺(tái)，坐向方位角度則是頻道調(diào)節(jié)器，頻道調(diào)對(duì)了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調(diào)整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門散發(fā)出來的良好磁場(chǎng)能量。所以，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則。 在實(shí)際操作上，首先要認(rèn)清楚地理型態(tài)，是屬于山岡丘陵之山地，還是水鄉(xiāng)澤國、莽莽平疇的平洋之地，山地屬于山龍，平洋之地屬于水龍，山龍與水龍?jiān)诹⑾蚍▌t上有所區(qū)別。 山龍的地理型態(tài)，純出于天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢(shì)順勢(shì)而為，不可憑人之意任意勉強(qiáng)操作，所以，龍脈、來去水、左右砂等形勢(shì)一旦認(rèn)清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂“坐得來脈，向得明堂與朝案”是也，故山龍地形，只取坐實(shí)而無坐空。在這個(gè)大原則之下，才根據(jù)城門之訣，在小范圍、小角度之內(nèi)做更動(dòng)調(diào)整。水龍平洋之地的地理型態(tài)則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實(shí)也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龍”從何而來，才能依城門法訣擇定坐向。 太歲 談養(yǎng)吾玄空本義中說：“太歲，為各人之造化”，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應(yīng)用，一是用來判斷吉兇事項(xiàng)會(huì)在何時(shí)發(fā)生，也就是說，我們依照元運(yùn)、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢(shì)格局和理氣分布的情況是吉或是兇了，可是這吉或兇的事情究竟會(huì)在何時(shí)發(fā)生呢？這就要運(yùn)用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應(yīng)用，則是作為選擇吉日吉時(shí)之用的。在風(fēng)水的操作上，不管是陰宅的破土、進(jìn)金，還是陽宅方面的動(dòng)土、上梁、入厝、修造等等動(dòng)作，都必須選擇吉利的時(shí)辰來進(jìn)行，其風(fēng)水上發(fā)旺增福、趨吉避兇的效果才會(huì)快速而顯著，而吉日吉時(shí)的推算方法，也是太歲法的重要內(nèi)容之一。 太歲之法，是在探討時(shí)間推移運(yùn)行的效用，也就是“天時(shí)”之意；風(fēng)水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為“地理”之意；而吉兇效應(yīng)將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應(yīng)出“人和”的現(xiàn)象。所以玄空六法整體配合應(yīng)用也就是體現(xiàn)了“天”、“地”、“人”涵融一體、交互感應(yīng)的意義。 判斷吉兇事件發(fā)生的時(shí)間 談養(yǎng)吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發(fā)生于何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式： （１）當(dāng)宮方： 不論巒頭或理氣，看吉兇之象出現(xiàn)在哪一個(gè)地支方位上，當(dāng)時(shí)間走到該地支所屬年份時(shí)，此吉或兇的事件就會(huì)發(fā)生。 例如戌方如果有兇煞之象，當(dāng)走到戌年的時(shí)候，稱為太歲在戌，此時(shí)戌方的兇煞之氣就會(huì)發(fā)作造成干擾，而使人發(fā)生災(zāi)禍之事。又例如若卯方納得吉?dú)馔鷼?，則當(dāng)走到卯年的時(shí)候，也就是太歲在卯，此時(shí)所納得的吉?dú)饩蜁?huì)開始產(chǎn)生效用，而令吉利的事情發(fā)生。其余各地支依此類推。 （２）三合方： 以二十四山而言，相隔八位即構(gòu)成三合狀態(tài)，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。 當(dāng)某一方位有吉兇之象出現(xiàn)時(shí)，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時(shí)就會(huì)有事，除此之外，當(dāng)走到三合之年份時(shí)也可能會(huì)發(fā)生事情，吉象則會(huì)發(fā)生吉利的事，兇象就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍之事。 例如子方有兇煞之象，除了子年可能會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)轮?，與子構(gòu)成三合的申、辰這兩年也可能會(huì)出事。 又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會(huì)有吉利的事發(fā)生。 （３）對(duì)沖之方： 也就是相隔180度面對(duì)面相望的位置，又稱為“相沖”。十二地支的相沖關(guān)系為：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。 當(dāng)某方有吉兇之象出現(xiàn)時(shí)，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會(huì)有事情發(fā)生，除此之外，當(dāng)走到與該方位相沖的年份時(shí)也有可能出事。兇象就會(huì)有兇事，吉象就會(huì)發(fā)生吉利的事。 例如子方有兇煞之象，則午年就有可能會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發(fā)生。其余各地支同樣依此類推。 （４）相刑之方： 與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱為“相刑”。某地支方位上有吉兇之象，當(dāng)走到與該地支相刑的地支年份時(shí)，就很可能會(huì)發(fā)生吉或兇的事項(xiàng)。十二地支的相刑關(guān)系為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。 例如子方若有兇煞之象，則會(huì)在卯年或酉年發(fā)生災(zāi)禍之事，若申方有納得吉?dú)馊胝?，則會(huì)在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發(fā)生，其它各地支依此類推。 再以二十四山的天干來看，一定是夾在兩個(gè)地支中間，所以天干在時(shí)間的判斷上，就跟前后兩個(gè)地支都有關(guān)系。當(dāng)某個(gè)天干的方位上有吉或兇的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，其吉兇事件可能發(fā)生的時(shí)間，就是從前一個(gè)地支年份的下半年，到后一個(gè)地支年份的上半年之間這段期間。 例如若甲方有吉兇之象，因?yàn)榧孜挥谝兔g，所以甲方的吉兇之象，會(huì)應(yīng)于寅年的下半年到卯年的上半年這段期間。或是與寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會(huì)有事，吉象則有吉利之事，兇象則會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 二十四山之中除了十二個(gè)地支、八個(gè)天干之外，還有干、坤、艮、巽等四個(gè)卦分布于四個(gè)角落上。這四個(gè)卦也是各自夾在前后兩個(gè)地支之間，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。選擇吉日吉時(shí) “ 擇日”或稱之為“擇吉”、“選擇”自古以來就特別受到國人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風(fēng)俗了，而擇日之學(xué)本身也是一門相當(dāng)深?yuàn)W的學(xué)問，而且擇日的理論學(xué)派眾多，根據(jù)史冊(cè)所載，早在漢代以前，擇日的法門就已有二十余種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時(shí)也是“太歲法”的重要內(nèi)容之一，而玄空本義中談養(yǎng)吾所采用的則是七政四余之法。 至于筆者多年來所使用的擇日法，乃結(jié)合數(shù)種擇日法則之優(yōu)點(diǎn)，取其吉?dú)鈪R集的時(shí)空交點(diǎn)，是一種綜合性的應(yīng)用方法，多年來運(yùn)用此法替人擇吉催福效果非常快速而顯著，礙于篇幅有限，無法于此文中詳述，擬于日后出版專門著作詳細(xì)解說在下所運(yùn)用的快速有效的擇吉方法。 六法實(shí)例 什么是玄空六法編輯本段回目錄 所謂“六法”，即是對(duì)玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲的簡(jiǎn)稱，六法的名稱出自《青囊序》、《青囊奧語》和《天玉經(jīng)》。而《玄空本義》中六法的內(nèi)容排列順序，實(shí)際就是六法的六大操作步驟，即： 玄空六法的操作步驟編輯本段回目錄 第一步：立極。立極的重要性大家都很清楚，六法以人為極，認(rèn)為有人方有極，無人即無極，有極方有八方，無極即無八方之分。立極后，即有八方，六法以正北（不是用磁北）來分八方，這是學(xué)六法的朋友為什么要求大家提供陽宅正北的原因。（玄空） 第二步：分兩片。即以極為中心點(diǎn)，分形勢(shì)的空實(shí)兩片。六法認(rèn)為陽宅不能分兩片即有病。（雌雄） 第三步：定元運(yùn)。六法用二元八運(yùn)，但也可說是“三元八運(yùn)”，即中元只有4、6兩運(yùn)，無5運(yùn)。而運(yùn)又有山運(yùn)和水運(yùn)之分，山運(yùn)自96年起進(jìn)入8運(yùn)，水運(yùn)自2000年起進(jìn)入8運(yùn)（此點(diǎn)與談養(yǎng)吾前輩的排法不同）。（金龍） 第四步：分4零4正。簡(jiǎn)單地說，洛書1234為一片，6789為一片，零正隨運(yùn)而變，1234宮為正神，則6789宮為零神，反之則1234為零神，則6789宮為正神?，F(xiàn)為8運(yùn)，1234宮為正神，6789為零神。六法認(rèn)為正神方的形勢(shì)宜實(shí)，零神方宜空，形勢(shì)與理氣相合則吉，不相合則兇。以上是指陽宅，只用八大卦，不用24山。（挨星） 第五步：定影響吉兇之關(guān)鍵處，即城門訣的應(yīng)用。經(jīng)云：“城門一訣最為良”。城門一訣，秘中之秘，古人父子雖親不肯說，此訣至今尚未有人道破。 第六步：定吉兇發(fā)生的年月，即太歲法的運(yùn)用。經(jīng)云：“但看太歲是何神，立地見分明；成敗定斷何公位？三合年中是”。即是說太歲法。 雌 雄編輯本段回目錄 不易者無形之雌雄，自然之交合也。 必易者隨時(shí)流行之氣也。 所易合于不易，即易簡(jiǎn)之道也。即玄空之橐籥也。陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。 上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾。天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。 山靜水動(dòng)，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強(qiáng)弱，雌雄之形，動(dòng)靜剛?cè)?，雌雄之情，大小不相符，?dòng)靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實(shí)矣。相地務(wù)必有外氣行形之雌雄，而后有內(nèi)氣止生之生氣，外氣交，內(nèi)自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運(yùn)有一大雌雄，謂之父母卦，為每運(yùn)之正向，其力大。經(jīng)云：“雌與雄交會(huì)合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄與雌玄空卦內(nèi)推”，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經(jīng)又云：“陰陽相見兩為難，一山一水何足言”，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。雌雄者，陰陽動(dòng)靜對(duì)待之稱。 以言乎體，則一動(dòng)一靜，一山一水，一實(shí)一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。 “楊公養(yǎng)老看雌雄”者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動(dòng)靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云“相陰陽”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之“相乘”，見夫某方有多大之高山實(shí)地，其對(duì)面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出于自然，知其氣之交合，亦出于毫不勉強(qiáng)，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，《奧語》有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經(jīng)云：“前后八尺不宜雜”，“斜正受來陰陽取”，八尺者，極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理。惟其行之方向，與夫無形之消長(zhǎng)，有合時(shí)失時(shí)之別耳，元有上下，運(yùn)有八卦，其氣運(yùn)既不同，其物質(zhì)之感受，當(dāng)然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時(shí)與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經(jīng)上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真?zhèn)文?，莫怪后之研究地學(xué)者，盲無適從也。山與水相對(duì)。即形勢(shì)之一雌一雄也。有形勢(shì)之雌雄而不合理氣之雌雄則仍無用。 “分施”者，即各掌權(quán)衡之義，體不離用，用不離體，此體非形家之所謂體，乃法家無形可見之體也?！秺W語》云：“雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推”，此可以知有形與無形之體用矣，兩兩相合，乃成吉兇。看地之云雌雄，即看此處是實(shí)地高山，對(duì)面必要低地水口明堂，其大小遠(yuǎn)近，須彼此相等，或山大水口小，或水大實(shí)地小，即謂之不配合，此形跡上之作法也。其關(guān)系再須以玄空中之雌雄為主，如現(xiàn)在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐實(shí)向空，或坐山向水，此山地之立內(nèi)穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，當(dāng)取坐空向滿，坐水向?qū)崬槭牵胶系眯罩兄菩?，如不然，即謂之“陰陽相乘”，其關(guān)系有如此，雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，簡(jiǎn)言之，如西北宜高山實(shí)地，東南必明堂低地，坐亦可，向亦可，經(jīng)云：“水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤”，認(rèn)得雌雄，再認(rèn)得脈絡(luò)之蹤，即為陰陽相見，否則雖有合元合運(yùn)之大雌雄，與我無補(bǔ)也。理氣上之雌雄，即玄空三大卦，為雷，為巽之氣即是。 形勢(shì)之雌雄，即一山一水，前已詳明。四十八局，即二十四山每山分坐空坐實(shí)兩局。形局應(yīng)坐水，或應(yīng)坐山者。立向雖以形局而定，作法須根據(jù)玄空中之子母公孫而定。如現(xiàn)在之子午癸丁，玄空上應(yīng)取坐空坐水局。當(dāng)面不宜低，不宜見水。若午子丁癸，應(yīng)取坐實(shí)向空為合。如朝東取坐實(shí)向水，朝西取坐空朝滿，朝西南取坐實(shí)向空，朝東北取坐水朝山為吉。如此則玄空挨星上，謂之“陰陽相見”。反之則謂之“陰陽相乘”。本運(yùn)以后天之乾巽為“大父母”，又為本運(yùn)之“大雌雄”。 形勢(shì)上之雌雄，尊論山水高低空實(shí)，確合原理。理氣上之雌雄，出于自然，即天地雷風(fēng)水火山澤是也。天尊地卑，當(dāng)然是陰陽二字。地有一局（高？）低，然后有陰陽。所以一方有實(shí)地高山，必取一方有低地水道與之相配，方可以定吉兇，方可以言風(fēng)水。若純高純低之地，則無陰陽，有何吉兇之可言，即無風(fēng)水之可言矣。 凡看地。如形勢(shì)雌雄不合，即無從下手。立向之偏左偏右，乃乘氣與納氣上之斟酌，避重就輕之辦法。 雌雄交媾之有形圖，即山為雌，水為雄。實(shí)地高處為雌，低地空處為雄。如一運(yùn)坎山離水，二運(yùn)艮山坤水，即為有形之交媾。若有坎山而無離水，有坤水而無艮山，而為之不交媾。有雄而無雌，或有雌而無雄，或不配不交，即無吉兇之趨避。無形之雌雄，其原理在抽爻換象之挨星圖內(nèi)。請(qǐng)?jiān)斁恐?雌雄即山水，現(xiàn)運(yùn)取西北有山，東南有水即合現(xiàn)在之大雌雄。二十四龍管三卦，為千古不傳之秘，已露于油印之《抽爻換象圖》內(nèi)，列有一六三八，及二七四九者，乃指每運(yùn)之立向言，如坎卦山龍，利于一六三八運(yùn)，坎卦水龍，利于二七四九運(yùn)，其馀各卦類推。山龍坐實(shí)，水龍坐空，如此謂之“相見”，又謂之“珠寶”，用吐肺腑，以資采擇。雌雄即一山一水，一動(dòng)一靜。八運(yùn)中每運(yùn)之旺山旺水，即每運(yùn)之大雌雄。分其奇偶，以辨順逆。為一運(yùn)旺離水，二運(yùn)旺坤水，三運(yùn)旺兌水，四運(yùn)旺巽水，六運(yùn)旺乾水，七運(yùn)旺震水，八運(yùn)旺艮水，九運(yùn)旺坎水是也。世有以每運(yùn)之對(duì)宮為旺者，知其一不知其二也。經(jīng)云：數(shù)有數(shù)之陰陽者，即在此中分也。每卦以陰陽爻數(shù)，定運(yùn)限之修短，務(wù)必明白。今運(yùn)自庚午交進(jìn)為第一年水運(yùn)者，其旨即在于此。曰“卦坐陰陽何必想”者，如一運(yùn)之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當(dāng)然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午?；蜃游缂嫒杀?。卦理之陰陽不合。而大雌雄大父母確不錯(cuò)。仍能召吉。故此云云。猶今運(yùn)之卦理，應(yīng)立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。至其推排之法，乃在《抽爻換象圖》中。有形圖即一山一水，無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎、壬屬艮、癸屬震，為陽為雄。離卦之午屬離，丙屬兌、丁屬巽，為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中，有天地雷風(fēng)水火山澤之三大卦在內(nèi)。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄，配以有形之山水，即謂之“陰陽相見”。舍此即謂之“相乘”，他卦類推。按形氣二者，不外雌雄二字，故《奧語》云：“雌與雄，交會(huì)合玄空；雄與雌，玄空卦內(nèi)推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交會(huì)，須合玄空中自然之雌雄。下句系指明無形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦內(nèi)推”。惟此一點(diǎn)，須立誓而授，古云得訣者自明之，即此一點(diǎn)。形氣各有陰陽，楊公云看雌雄者，即指無形之陰陽，與有形之陰陽相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實(shí)坐空言，以山地平洋言，山坐實(shí)順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當(dāng)面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍者，四隅屬耦數(shù)，與四正不同，曰當(dāng)面者，即本宮是也。蔣氏曰“石破天驚”者，即此意也。非坐空坐實(shí)之作法，乃大金龍之秘旨也。寅申巳亥水來長(zhǎng)，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財(cái)旺者，有此山，必合此水，方有是應(yīng)，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。 “五行若然翻值向”，上二句言龍，所以云發(fā)丁，下二句言水，所以云發(fā)富，水旺則山亦旺，曰“翻值”者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財(cái)兩敗矣。吾弟所論天卦即天運(yùn)，地卦即山水相對(duì)，的合至理。 陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對(duì)，零下各得其宜之意。辰戌丑未為天地四方之界，故曰“御街”。 水自辰至戌，屬巽離坤兌四宮，為江東卦，發(fā)于上元。水自未至丑，屬坤兌乾坎四宮；水或自丑至未，屬艮震巽離四宮，均可發(fā)上下兩元，此未丑為界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。 若山水不相對(duì)，則陰陽不交媾，無吉兇可言矣。 “雌與雄，交會(huì)合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云“雄與雌，玄空卦內(nèi)推”者，此即理氣天地、水火、山澤、雷風(fēng)之雌雄也。 兩片編輯本段回目錄 一二三四為一片，五六七八為一片；坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云“先天為體”也。先天屬靜而居下曰體，后天屬動(dòng)而居上曰用，一體一用，一靜一動(dòng)，而成天地陰陽之造化，吉兇消長(zhǎng)之樞紐。乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數(shù)之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣。數(shù)始于一，故用卦運(yùn)起坎一，虛其中五而終于離九。坤順也，資生萬物而承天，故體卦始于坤，而終于乾。先后天上下相須而成用，是為真理氣、真玄空。 書云：“數(shù)有數(shù)之陰陽，卦有卦之陰陽”，即指后天為言。四正一三七數(shù)之陽也，而卦則坎震屬陽，離兌屬陰。 四隅二四六八數(shù)之陰也，而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰。又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數(shù)之陰陽為言也。上元一三運(yùn)，卦數(shù)一三坎震均屬陽，下元七九運(yùn)，數(shù)之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運(yùn)，數(shù)之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運(yùn)，數(shù)之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣。陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣?？傊庩栘詳?shù)，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。先天在下層，靜而不動(dòng)為體，后天在上層，動(dòng)而不息為用。先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運(yùn)為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統(tǒng)三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運(yùn)為用卦，艮坎震乾為體卦，乾統(tǒng)三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年。體則千古不易，用則循環(huán)無端．此玄空理氣之稱體用。 后天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二元之道。先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，于義益明。經(jīng)曰：先天為體者，體有體之安排，乾統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，各管九十年，列為上下兩片也。后天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統(tǒng)三女也；下元六七八九之次序，體卦之乾統(tǒng)三男也。此往彼來，循環(huán)無端，有先天之體卦，而后有后天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動(dòng)靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，洛書一二三四為一片，六七八九為一片，的系指生成二數(shù)言。先天乾兌離震，及巽坎艮坤各為一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，以陰陽卦理言。上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，乃流行之兩片也。先天一二三四為一片，五六七八為一片，后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，內(nèi)含辰戍丑未為天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。所以經(jīng)云：“辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮”者，明明指出辰戍丑未為天地四方之界也。乾坎艮震，乾統(tǒng)三男也。巽離坤兌，坤統(tǒng)三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽離坤兌之山，此統(tǒng)而言之也。用水則反是，經(jīng)云：“觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水”者亦此也。故蔣公：“山與水相對(duì)”一語，謂之石破天驚也。上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽離坤兌之水，下元取山，此謂兩片之大意，重卦不重?cái)?shù)，先天一二三四為一片，五六七八為一片，重?cái)?shù)不重卦。一先一后，一體一用，互相為用，分則為兩片，合則為一片也，辰戌丑未為天地四方之界，亦寓于此。數(shù)始于一，而終于九，故運(yùn)始于坤，而終于乾，坤統(tǒng)三女屬上元，乾統(tǒng)三男屬下元，陽爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，陰爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今為四運(yùn)，兌卦兩陽一陰，故管二十四年，其馀類推。至先天之體，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白運(yùn)，流行之氣屬坎卦。體卦屬坤，管十八年。今之四運(yùn)，流行之氣屬巽，體卦則屬兌，管二十四年。故庚午年為四運(yùn)第一年，乃水運(yùn)也。上元一二三四，下元六七八九，為流行之兩片。以之并寫，或分作兩層，則一對(duì)六，二對(duì)七，三對(duì)八，四對(duì)九。經(jīng)曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一運(yùn)為旺，則六運(yùn)亦旺，吉?jiǎng)t同吉，兇則同兇。如上元之子午癸丁，向水立穴，當(dāng)一運(yùn)時(shí)，丁則大旺。至六運(yùn)則又發(fā)矣。馀可類推。先天一二三四為一片，五六七八為一片者，丑未為界也，故太陽躔丑未為冬夏二至。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，戌辰為界也，故太陽躔戌辰為春秋二分。 先天以數(shù)分，后天以卦定。故上元一二三四運(yùn)，取乾坎艮震之山，取巽離坤兌之水。 下元六七八九運(yùn)，取巽離坤兌之山，取乾坎艮震之水，此之謂兩片也。惟此中須每運(yùn)分用。陽爻每爻管九年，陽極于九也。陰爻每爻管六年，陰極于六也。 上元體卦坤巽離兌管九十年，下元艮坎震乾管九十年，兩片共一百八十年。數(shù)始于一，流行之氣也。故上元初運(yùn)屬一白，形成于地，先天之體卦也，故上元一白運(yùn)，先天坤為地，三爻皆陰，三六得一十八年。老母長(zhǎng)女中女少女依次而行，坤統(tǒng)三女為上元九十年。乾統(tǒng)三男之下元類推。如上元之朝南局，可發(fā)六十馀年。朝西局，亦可發(fā)六十年。玄空卦氣如此，非天心正運(yùn)之驗(yàn)，下元之朝東向亦然。惟中間四六運(yùn)之朝東南與朝西北向，則不驗(yàn)矣。此亦玄空卦氣之關(guān)系。如乾巽攀龍格，旺四運(yùn)二十四年，巽乾旺六運(yùn)二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。如今之四運(yùn)，即屬兌卦，兌上缺，兩陽一陰，陽九陰六，所以四運(yùn)自庚午年交進(jìn)，至民國四十二年交脫。后天八卦則隨時(shí)流動(dòng)，如上元初運(yùn)為一白，今則已進(jìn)四運(yùn)，以挨星之巽卦為正神，宜安在高山實(shí)地，此名‘用卦’，所以稱先天為體，后天為用。天尊地卑，為天地自然之相配相交，故地理作法，處處是兩片，一雌一雄，一山一水，一空一實(shí)，一動(dòng)一靜，皆兩片也。上元一二三四運(yùn)，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。所謂兩片者，即一山一水是也。如上元一運(yùn)取離水，二運(yùn)取坤水，三運(yùn)取兌水，四運(yùn)取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震為一片。東南兩方為溫厚之氣，西北兩方為嚴(yán)凝之氣。故未丑為一片，戌辰為溫厚嚴(yán)凝之中氣，丑未為成始成終之氣，所以如此云云。庚午年為四運(yùn)第一年，今年丁丑，已交八年，乃水運(yùn)也。山運(yùn)另有排法。 先天為體卦，然有“八體宏布，子母分施”之秘。后天為用，有隨時(shí)流行之秘。二者不能分離。先天有妙合之理，后天有衰旺之分。如現(xiàn)在四運(yùn)，以巽為旺名正神，雖以乾為生，實(shí)為零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蔣注云：來源既得生旺，即是來龍生旺。猶目今立坐乾向巽之局，應(yīng)取西北實(shí)地，東南有水，即得先后天生旺之氣。丁財(cái)兩旺，理所必然，玄空挨星合成風(fēng)雷一卦，故此云云。經(jīng)云：數(shù)有數(shù)之陰陽。 一三五七九，天數(shù)也。二四六八十，地?cái)?shù)也。奇耦既分，陰陽順逆自明。起運(yùn)雖從后天坎卦，年限長(zhǎng)短，須以先天卦為主。陽極于九，陰極于六，自同治甲子年排來，一運(yùn)十八年，二三運(yùn)各管二十四年，所以排至庚午為四運(yùn)第一年，其馀類推。四運(yùn)以玄空挨星之巽卦為正神，故不宜見水，如以現(xiàn)在四運(yùn)乾山巽向論，山龍應(yīng)取坐實(shí)之順局，或取水來當(dāng)面之逆局，平洋不能取坐空坐水之順局，應(yīng)取向水之逆局是也?？傊?，向得來水即為之逆，向得去水即為之順。每運(yùn)各山向之可用與否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形勢(shì)應(yīng)順應(yīng)逆，及玄空作法中之宜坐山則坐山，宜坐水則坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，則玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼時(shí)宜順宜逆者，時(shí)至六運(yùn)，則宜坐實(shí)而不宜坐空矣。在四運(yùn)以巽宮為旺水者，指后天卦之東南方而言，玆有一簡(jiǎn)單分辦法：以洛書合五、合十、合十五為例，坎屬一，巽屬四，合成五；坤屬二，震屬三，合成五；故此四宮宜取水。離屬九，乾屬六，兌屬七，艮屬八，合成十五，故此四卦，直取高山實(shí)地。無論山地平洋，均照此看法，不論所立何山河向，新舊墓宅，均照此分辨，合則吉，不合則兇，無論陰陽宅，處處可以應(yīng)驗(yàn)，請(qǐng)?jiān)嚠?dāng)?shù)厝思夷拐?，自可分其吉兇，自民國十九年起，均照此斷，百試百?yàn)。以合十論，則一方取水，其對(duì)面一方，必取實(shí)地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而無山，有山而無水，則雌雄不交，陰陽不配，無可取用。 山水配合。以目今之四運(yùn)論，合五之四宮，應(yīng)取空地、水口。合十五四卦，宜取實(shí)地、來龍。合十分為一山一水。不論陰陽宅，照此可斷吉兇。乾寅丁庚四字皆為巽卦者，即今之正神，宜安在來龍、實(shí)地，即謂之旺龍，可以發(fā)丁，其對(duì)面之巽申癸甲四之皆為震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即謂之旺向，可以旺財(cái)，合成風(fēng)雷一卦，后天之乾巽為“父母卦”，其馀旺龍旺向?yàn)?#8220;子息卦”，如為上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即謂之犯煞，必主不利。馀運(yùn)類推。四運(yùn)自庚午年交進(jìn)者，即體用合圖，從同治三年排來，一運(yùn)十八年，二三四運(yùn)各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，發(fā)二三六七運(yùn)者，系指后天之方位，單指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，則又各各不同。不過有山一片，而對(duì)面無水一片，則陰陽不交，雌雄不分。地理重在象，象者重在物質(zhì)也。有天然之物質(zhì)相配，再合無形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。如內(nèi)外形局已認(rèn)清，結(jié)穴處有脈無脈，深淺高低，最為重要，而后再講理氣，形氣兩全，然后方有把握。如為現(xiàn)在擇地，或?yàn)閷頁竦兀須馍袭?dāng)然不同，如取朝西向，其卦氣已過，不如上元之悠久矣，如取朝東向，則將來下元合局，卦氣稍長(zhǎng)，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，現(xiàn)運(yùn)須當(dāng)面不見水光，要有平地，及朝案為合。水消左邊，亦可取用，以上三點(diǎn)，務(wù)請(qǐng)?zhí)貏e注意。先天之兩片，與后天之兩片，乃指出辰戌丑未為天地四方之界。所以春秋二分，冬夏二至，氣候之不同也。經(jīng)云“叩金龍”者，即此意也。一六三八，二七四九者。山龍生旺取坐實(shí)，平洋坐衰取坐空。如以本運(yùn)之大父母一卦言，乾為坐旺，巽為向衰。為平洋坐空，則取巽乾為旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每運(yùn)之應(yīng)立何向何山，了如指掌。經(jīng)云：“明倒杖，卦坐陰陽何必想”者，亦即此也。‘卦坐陰陽’者，即視某運(yùn)之宜坐某，宜向某也。如二七運(yùn)宜坐戌，四運(yùn)宜坐乾，九運(yùn)宜坐亥。此以坐旺、坐實(shí)言之，如平洋坐空則反是。其馀各宮類推。本運(yùn)四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風(fēng)，亥為坎離水火，如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風(fēng)，亥為艮離山火，馀宮馀運(yùn)類推，惟皆以合時(shí)與失時(shí)，見形見氣，方得應(yīng)驗(yàn)，有氣無形則無驗(yàn)，按《小補(bǔ)》所列挨星圖，實(shí)猶《奧語》之獨(dú)讓姜注無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶《錄要》之列一運(yùn)之取離水為旺，七運(yùn)之取震水為旺，言一運(yùn)而直跳至七運(yùn)者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！所謂四綠山運(yùn)，六白水運(yùn)，并非東南之巽，西北之乾。亦非天心正運(yùn)之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。今運(yùn)乾丁庚寅為旺龍，對(duì)面即為旺水，每運(yùn)類推。自庚午年起，第廿五年甲午即交六運(yùn)，共管二十一年，此等原理，諒已明了。油印圖內(nèi)，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每運(yùn)之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。如五吉，則當(dāng)運(yùn)之坐向兩卦，及傍三卦之子息是也。如本運(yùn)乾為旺龍，巽為旺水，已為二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即為三吉。本宮正神安山上，對(duì)宮零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。如坎宮列一六三八，對(duì)面之離宮，列二七四九。如一六三八運(yùn)，立朝南之壬子癸王山，取丙午了離卦之水。如二七四九運(yùn)，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九運(yùn)，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即謂之陰陽相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一來一往，此即倒杖之意也，其馀各卦類推。山水龍之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同點(diǎn)耳。即山龍坐實(shí)，水龍坐空是也。坐實(shí)者即坐得高山實(shí)地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即應(yīng)取山龍坐實(shí)為吉。即‘正神百步始成龍’之道也。坐得零神，即應(yīng)取水龍坐空為吉，即‘撥水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形勢(shì)來配合，形氣兩合，即由此而辨。陰陽二宅，同為一理，添丁看來龍，添財(cái)看水口。今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應(yīng)審其山水力量之大小，以斷應(yīng)驗(yàn)之遲速輕重耳。目講云：“坎離逢震巽”，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應(yīng)發(fā)于上元二二運(yùn)，下元之庚，雖屬為吉，為非正運(yùn)，其效故輕，非可與上元運(yùn)同日而語也。運(yùn)之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運(yùn)之長(zhǎng)短，以先天為主，故曰體，如這分上下兩盤，上動(dòng)下靜，陽極于九，陰極于六，故一運(yùn)坤六斷，三六得一十八年，二三四運(yùn)各二十四年，馀仿此，訣曰：“坎離逢震巽，艮兌合乾坤”，“先天為體，后天為用”。河圖一二三四生數(shù)也，六七八九成數(shù)也。一四與二三合五也。九六與七八合十五也。生數(shù)宜水，成數(shù)宜山，生數(shù)宜山，成數(shù)宜水，一六三八運(yùn)，取成數(shù)宮水，生數(shù)宮山則吉，反之則兇。二七四九運(yùn)，取成數(shù)宮山，生數(shù)宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對(duì)待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。 上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道，三八為朋也。下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗，四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順子逆子之爭(zhēng)，只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨，即不攻自破矣，詳玩之自得。 挨星編輯本段回目錄 星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關(guān)于挨星的內(nèi)容，各家風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分布于各個(gè)方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，據(jù)此判斷龍向山水之吉兇。 談養(yǎng)吾玄空六法的挨星法則是根據(jù)先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經(jīng)抽爻換象之后各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤經(jīng)由與干交媾，抽爻換象之后即生出震、坎、艮三個(gè)子息卦，分別配于癸、子、壬三山。其余各山亦根據(jù)這個(gè)法則求得相配之卦。 先天八卦彼此交媾經(jīng)抽爻換象生出子息卦配于二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將后天卦、九星次序與洛書九宮結(jié)合起來所得到的結(jié)果。例如癸配震卦，后天震卦在洛書九宮中位于第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，后天坎卦位于洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經(jīng)爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元運(yùn)衰旺、大金龍、零神正神、山水動(dòng)靜雌雄等原理結(jié)合起來，對(duì)于各方位之吉兇做更精密、更準(zhǔn)確的分析。 以金龍零正的原理來看，目前八運(yùn)，大金龍?jiān)跂|北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動(dòng)氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財(cái)格局，如果房子的后方又有山巒崗埠，則還能旺人丁?？墒菍?shí)際卻非如此，未見旺財(cái)旺丁之應(yīng)，僅平平而已，這是什么緣故？ 蓋金龍零正之法，是判斷吉兇的大原則，符合此原則之格局，必能避兇免禍，但若要進(jìn)一步發(fā)旺財(cái)丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進(jìn)一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發(fā)旺的程度上其實(shí)是有差別的，必須根據(jù)挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉兇即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發(fā)于現(xiàn)在，何者旺于將來，何者旺運(yùn)已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細(xì)地安排調(diào)整方位，以獲得最好的結(jié)果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發(fā)于一運(yùn)，艮挨星為破軍，有水發(fā)于三運(yùn)，寅挨星為文曲和巨門，有水發(fā)于六運(yùn)和八運(yùn)。故以挨星之山水元運(yùn)取用秘訣來看，東北方之大門應(yīng)開在寅方，才會(huì)于八運(yùn)時(shí)旺財(cái)，若開在丑、艮二方，則旺運(yùn)未至，故不能旺財(cái)僅得平安而已。 不同體系的卦配星原理 玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養(yǎng)吾自述此法得自李虔虛道長(zhǎng)所傳，在談養(yǎng)吾寫《玄空本義》大力倡導(dǎo)此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數(shù)從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當(dāng)中，或可看見只字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。 在少數(shù)流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以《元空法鑒》一書最受堪輿界的重視。元空法鑒成書于清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡(jiǎn)的文字說明，全書重點(diǎn)在于金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關(guān)系。其核心理論其實(shí)與談養(yǎng)吾之玄空理論有所差異，但是其中的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其實(shí)就是各卦配上九星所構(gòu)成的挨星圖，可是當(dāng)我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對(duì)照時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。 在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。 這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規(guī)則來，讓人難以明了為什么要這樣配。但是我們卻又發(fā)現(xiàn)并非只有元空法鑒一書才有這種配法，另外在《地理冰海》（成書于清光緒年間，作者高守中）這本書中也是采用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣“九星所屬歌”，其訣曰：“震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡干剛為武曲，陰皆坤順乃文明。”而近人陳夢(mèng)國所著之“中國絕學(xué)˙玄宗如意理氣正宗入門深造 ”一書中，雖語多保留，以天機(jī)秘訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所用之挨星法與元空法鑒是相同的?？梢娺@套卦配星的理論是其來有自，據(jù)元空法鑒所言，可能來自于“蓮池心法”的傳承。 至于這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑒書中對(duì)于這個(gè)部份只簡(jiǎn)單的說：“此圖九星以先天為主”其實(shí)它的背后有繁復(fù)的理氣推演過程，是根據(jù)河圖、洛書、先后天八卦及易經(jīng)的理論所導(dǎo)出，當(dāng)中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，于本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。 城門訣編輯本段回目錄 青囊奧語中說：“八國城門鎖正氣”，都天寶照經(jīng)中也提到：“五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”，所以“城門訣”便成為風(fēng)水中一項(xiàng)重要的理論。但城門訣的實(shí)際內(nèi)容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經(jīng)典之中并無清楚的說明，于是歷代各家風(fēng)水門派便根據(jù)古經(jīng)中這寥寥數(shù)語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風(fēng)水對(duì)“城門訣”的解釋和應(yīng)用法則也都不同。 玄空六法中解釋城門訣，首先要認(rèn)清何謂“城門”。古代的城市，四周圍有高大的城墻圍住，于東西南北方各設(shè)城門作為行人車馬進(jìn)出之所，高大的城墻四面八方圍住，將此區(qū)域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入、動(dòng)氣、通氣之所，此即“八國城門鎖正氣”之意。故玄空本義說：“八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動(dòng)靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收。” 在風(fēng)水應(yīng)用上，則要先從外部形勢(shì)、周圍環(huán)境中分辨出“城門”的所在位置，再根據(jù)理氣法則判斷城門之吉兇影響。其實(shí)由外部形勢(shì)尋找城門位置，重點(diǎn)還是在“八國城門鎖正氣”這一句中，而此句的關(guān)鍵則是在“鎖”之一字，鎖者，“關(guān)收”之意也，城門之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開有闔之意，這種外部的形勢(shì)，須實(shí)地觀察，細(xì)心體會(huì)，累積豐富的經(jīng)驗(yàn)之后，自能一眼看出城門所在，此即玄空本義所說：“曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也，內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉。” 談養(yǎng)吾在城門訣的應(yīng)用上，是將城門放在零神方，因?yàn)槌情T為動(dòng)氣之所，故位于零神方為吉利，然后再讓陰陽宅接收到城門方的吉?dú)?，如此而已。只是如此一來，這與前面所說的零神正神法則并無不同，那又何必特別強(qiáng)調(diào)“城門一訣最為良”呢？其實(shí)，將城門安排在零神方以符合零正動(dòng)靜的法則，只是城門應(yīng)用的一部份，城門訣真正的作用，其實(shí)在于決定陰陽宅的坐向。 城門位于零神方為吉，這一點(diǎn)是沒有錯(cuò)，城門乃通氣、動(dòng)氣之所屬陽，與屬陰的零神結(jié)合，是有形與無形之雌雄交媾，此時(shí)城門會(huì)產(chǎn)生吉祥之氣，也就是良好的磁場(chǎng)能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場(chǎng)？那可未必，關(guān)鍵就在于屋宅的坐向方位角度。城門，就像一座電波發(fā)射臺(tái)，坐向方位角度則是頻道調(diào)節(jié)器，頻道調(diào)對(duì)了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調(diào)整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門散發(fā)出來的良好磁場(chǎng)能量。所以，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則。 在實(shí)際操作上，首先要認(rèn)清楚地理型態(tài)，是屬于山岡丘陵之山地，還是水鄉(xiāng)澤國、莽莽平疇的平洋之地，山地屬于山龍，平洋之地屬于水龍，山龍與水龍?jiān)诹⑾蚍▌t上有所區(qū)別。 山龍的地理型態(tài)，純出于天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢(shì)順勢(shì)而為，不可憑人之意任意勉強(qiáng)操作，所以，龍脈、來去水、左右砂等形勢(shì)一旦認(rèn)清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂“坐得來脈，向得明堂與朝案”是也，故山龍地形，只取坐實(shí)而無坐空。在這個(gè)大原則之下，才根據(jù)城門之訣，在小范圍、小角度之內(nèi)做更動(dòng)調(diào)整。水龍平洋之地的地理型態(tài)則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實(shí)也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龍”從何而來，才能依城門法訣擇定坐向。 太歲編輯本段回目錄 談養(yǎng)吾玄空本義中說：“太歲，為各人之造化”，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應(yīng)用，一是用來判斷吉兇事項(xiàng)會(huì)在何時(shí)發(fā)生，也就是說，我們依照元運(yùn)、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢(shì)格局和理氣分布的情況是吉或是兇了，可是這吉或兇的事情究竟會(huì)在何時(shí)發(fā)生呢？這就要運(yùn)用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應(yīng)用，則是作為選擇吉日吉時(shí)之用的。在風(fēng)水的操作上，不管是陰宅的破土、進(jìn)金，還是陽宅方面的動(dòng)土、上梁、入厝、修造等等動(dòng)作，都必須選擇吉利的時(shí)辰來進(jìn)行，其風(fēng)水上發(fā)旺增福、趨吉避兇的效果才會(huì)快速而顯著，而吉日吉時(shí)的推算方法，也是太歲法的重要內(nèi)容之一。 太歲之法，是在探討時(shí)間推移運(yùn)行的效用，也就是“天時(shí)”之意；風(fēng)水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為“地理”之意；而吉兇效應(yīng)將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應(yīng)出“人和”的現(xiàn)象。所以玄空六法整體配合應(yīng)用也就是體現(xiàn)了“天”、“地”、“人”涵融一體、交互感應(yīng)的意義。 判斷吉兇事件發(fā)生的時(shí)間 談養(yǎng)吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發(fā)生于何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式： （１）當(dāng)宮方： 不論巒頭或理氣，看吉兇之象出現(xiàn)在哪一個(gè)地支方位上，當(dāng)時(shí)間走到該地支所屬年份時(shí)，此吉或兇的事件就會(huì)發(fā)生。 例如戌方如果有兇煞之象，當(dāng)走到戌年的時(shí)候，稱為太歲在戌，此時(shí)戌方的兇煞之氣就會(huì)發(fā)作造成干擾，而使人發(fā)生災(zāi)禍之事。又例如若卯方納得吉?dú)馔鷼?，則當(dāng)走到卯年的時(shí)候，也就是太歲在卯，此時(shí)所納得的吉?dú)饩蜁?huì)開始產(chǎn)生效用，而令吉利的事情發(fā)生。其余各地支依此類推。 （２）三合方： 以二十四山而言，相隔八位即構(gòu)成三合狀態(tài)，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。 當(dāng)某一方位有吉兇之象出現(xiàn)時(shí)，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時(shí)就會(huì)有事，除此之外，當(dāng)走到三合之年份時(shí)也可能會(huì)發(fā)生事情，吉象則會(huì)發(fā)生吉利的事，兇象就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍之事。 例如子方有兇煞之象，除了子年可能會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)轮?，與子構(gòu)成三合的申、辰這兩年也可能會(huì)出事。 又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會(huì)有吉利的事發(fā)生。 （３）對(duì)沖之方： 也就是相隔180度面對(duì)面相望的位置，又稱為“相沖”。十二地支的相沖關(guān)系為：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。 當(dāng)某方有吉兇之象出現(xiàn)時(shí)，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會(huì)有事情發(fā)生，除此之外，當(dāng)走到與該方位相沖的年份時(shí)也有可能出事。兇象就會(huì)有兇事，吉象就會(huì)發(fā)生吉利的事。 例如子方有兇煞之象，則午年就有可能會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發(fā)生。其余各地支同樣依此類推。 （４）相刑之方： 與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱為“相刑”。某地支方位上有吉兇之象，當(dāng)走到與該地支相刑的地支年份時(shí)，就很可能會(huì)發(fā)生吉或兇的事項(xiàng)。十二地支的相刑關(guān)系為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。 例如子方若有兇煞之象，則會(huì)在卯年或酉年發(fā)生災(zāi)禍之事，若申方有納得吉?dú)馊胝?，則會(huì)在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發(fā)生，其它各地支依此類推。 再以二十四山的天干來看，一定是夾在兩個(gè)地支中間，所以天干在時(shí)間的判斷上，就跟前后兩個(gè)地支都有關(guān)系。當(dāng)某個(gè)天干的方位上有吉或兇的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，其吉兇事件可能發(fā)生的時(shí)間，就是從前一個(gè)地支年份的下半年，到后一個(gè)地支年份的上半年之間這段期間。 例如若甲方有吉兇之象，因?yàn)榧孜挥谝兔g，所以甲方的吉兇之象，會(huì)應(yīng)于寅年的下半年到卯年的上半年這段期間?；蚴桥c寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會(huì)有事，吉象則有吉利之事，兇象則會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 二十四山之中除了十二個(gè)地支、八個(gè)天干之外，還有干、坤、艮、巽等四個(gè)卦分布于四個(gè)角落上。這四個(gè)卦也是各自夾在前后兩個(gè)地支之間，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。選擇吉日吉時(shí) “ 擇日”或稱之為“擇吉”、“選擇”自古以來就特別受到國人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風(fēng)俗了，而擇日之學(xué)本身也是一門相當(dāng)深?yuàn)W的學(xué)問，而且擇日的理論學(xué)派眾多，根據(jù)史冊(cè)所載，早在漢代以前，擇日的法門就已有二十余種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時(shí)也是“太歲法”的重要內(nèi)容之一，而玄空本義中談養(yǎng)吾所采用的則是七政四余之法。 至于筆者多年來所使用的擇日法，乃結(jié)合數(shù)種擇日法則之優(yōu)點(diǎn)，取其吉?dú)鈪R集的時(shí)空交點(diǎn)，是一種綜合性的應(yīng)用方法，多年來運(yùn)用此法替人擇吉催福效果非?？焖俣@著，礙于篇幅有限，無法于此文中詳述，擬于日后出版專門著作詳細(xì)解說在下所運(yùn)用的快速有效的擇吉方法。 六法實(shí)例 編輯本段回目錄 三運(yùn)之子午兼癸丁，在三運(yùn)用離門為旺氣，時(shí)至四運(yùn)，看時(shí)已在甲子年為之退氣，故雖不利，尚未至極衰時(shí)，猶可取用。從前與目下雖屬兩法，均如此推論。其所以發(fā)病多年者，不用離門之旺氣所致也，震門為三運(yùn)最不合之宮，震為長(zhǎng)男，又屬老父，故不利，前法謂之九六相克，老父不利，且戊辰生命，宮屬六白，謂之火燒天，乃前后法之偶合耳，非天心正運(yùn)之驗(yàn)也。又壬山丙向，以開兌門論者，以天心正運(yùn)論則如此，以今法推之則否也。在三運(yùn)用兌門必大發(fā)，庚午年起，則大不利矣，其兇非系乎老父，不利于陰人居多，前后用法之不同有如此，貧富得失，確系乎時(shí)之一字，合時(shí)則吉，失時(shí)則兇，然理氣雖如此論，究須與形勢(shì)相合而言之，形勢(shì)既得，然后可論理氣。查丑末兼癸丁，出卦向最難做，《秘旨》云‘丁近傷官’，亦指此出卦而言，未水在上元一運(yùn)為最不合，不免多耗。尊稱有高堤遮攔，溝渠相隔，形勢(shì)尚為合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形橫闊非來去水口之比，關(guān)系較輕，今運(yùn)寅字上忌見水光，馀如丁字上，亦以不見為合，陽宅門路、氣口，忌離艮兌乾四宮，為今運(yùn)宜靜不宜動(dòng)之宮，此說雖淺，別具深意，宜動(dòng)者巽坎震坤四宮，為何取裁作用之法，以立極為主，前著《路透、實(shí)驗(yàn)》中，已分別論列，用法雖與今不同，論立極及隨間論間等等則仍然也。此宅如何取裁之處請(qǐng)鈞裁奪辨理，至通利年月取用之可也。今查徐參謀福宅圖，為壬山丙向兼子午，東西兩院，院門均在坤宮。按《秘旨》及玄空心法推求，當(dāng)光緒中未自二三兩運(yùn)時(shí)，當(dāng)可大發(fā)，即前同治甲子一運(yùn)時(shí)亦發(fā)，此宅收得上元之氣，今進(jìn)四運(yùn)，宅運(yùn)已變，庚午年起，漸見不利，最好將內(nèi)外門改在東南角，由巳巽方入宅，住房用靠西一間，第一堵墻上便門，亦改開靠東出入，全收東方之氣，乃能召吉，未知事實(shí)上能否辦到。對(duì)于北方屋宇，其形式不若南方之慣見，至于坤辰兩宮之水坑，盡可填之。大小河及車路，由右向左，有抱繞之，尚稱合情。宅后車路，亦稱合法，語云：十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，誠不誣也。地局之方向雖未動(dòng)，天時(shí)氣運(yùn)，則已隨時(shí)變換矣，故理氣為最有價(jià)值，而尤難能可貴者。辛乙兼酉卯山龍，近年不利，系指已過這四年論，以兌乾兩宮有水之故，六運(yùn)乾水為旺，故主吉，無法修改，恐卯辰巳流年對(duì)沖，亦有欠利。尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今運(yùn)均屬退氣，以甲庚論，須旺于六運(yùn)，當(dāng)此之時(shí)，別無辦法，只有將門前遮滿，改收坤申之氣為吉，乾宮能有屋宇遮攔為吉，內(nèi)門收得坎震巽三宮之氣為合。住房以床為太極，賬房以賬桌為大極，太極即安放羅盤之處，視門路動(dòng)氣，收得生旺即為吉。辛字現(xiàn)有小路，能使其屈折為可，朝東之屋，不開后門，專用朝東門出入，可收震巽之氣，較朝西之宅為利多矣。明乎太極與挨星二作法，即能安排，非難事也。貴友店面，卯山酉向兼乙辛，在三運(yùn)為最當(dāng)旺之正向，一帆風(fēng)順，意中事耳。庚午交進(jìn)四運(yùn)第一年，反旺為衰，諸事欠利。癸酉、甲戍，太歲到向，更不見利，按例盜竊火驚，或主人多病，亦所應(yīng)有。萬壽宮街直沖對(duì)門樓房論，大門在乾宮，為今運(yùn)之煞方，乃屬不合，未知靠柜之沿街大門是否統(tǒng)開，抑或山墻，請(qǐng)即示知若是山墻，還以改開坤方為合。柜房靠北，在賬桌上安羅盤，視大門氣口收得坤申之氣為吉。對(duì)萬壽宮街用磚墻砌，此亦一補(bǔ)救辦法。前法與今法不同，驗(yàn)與不驗(yàn)，于此可見，最好請(qǐng)將貴處近年多吉多兇之陰陽宅圖見示，載明形勢(shì)坐向，不談吉兇是非，令弟試斷之，俾可知玄空六法之實(shí)在，尤為歡迎。命宮之關(guān)系尚輕，卯辰巳年對(duì)沖，又恐多事，先生以為何如。又蔡姓乾山巽向，本運(yùn)為旺局，坐向雖旺，吉兇全系乎水口，經(jīng)所謂“富貴貧賤在水神“是也。未知水口及大水在何字，震巽二宮有水田尚合，丙峰確為大忌，丙屬破軍，氣閉血癥宜矣，兼有塔形尖矗更為不美，補(bǔ)求殊屬無方，除設(shè)法遮攔外，別無善策，為何之處，容日后繼續(xù)通訊研究可也。查坤艮兼申寅，攀龍格，利于三運(yùn)，不利于四運(yùn)，寅水為煞氣，經(jīng)所謂：“正神百步始成龍，水短便遭兇”是也，水愈大，兇愈甚。明堂寬廣，今運(yùn)暫大不利，大門開巽方，亦是補(bǔ)救一法，乾方便門，今運(yùn)絕對(duì)不能動(dòng)用，今年太歲在丑不利，明年尤甚，非五黃到坎關(guān)系，近年貴處大半遭匪患，山水形勢(shì)，頗有關(guān)系，非個(gè)人墓宅可挽回。今運(yùn)自庚午年交進(jìn)四運(yùn)，大雌雄相合則吉，相反則兇，乾寅丁庚四水為煞氣，坐向不拘，全以水口為重，經(jīng)所謂：“富貴貧賤在水神”是也。辛乙酉卯，二運(yùn)昭穴，三運(yùn)穆穴，四運(yùn)再穆穴，諒系此圖。按理丑艮寅三叉，二三運(yùn)則局尚佳，尤以二運(yùn)為最得力，按卦理應(yīng)發(fā)小房，以巽水論，長(zhǎng)房吃虧，三運(yùn)不發(fā)了，頻見棘手，以今運(yùn)論，則步步順利，氣運(yùn)悠久，丁財(cái)兩旺，可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向，左右水力平均，雖不全吉，流年已過，可以平安，財(cái)強(qiáng)了弱，無妨也。又儲(chǔ)氏甲庚卯酉廿五年扦，向水立局，因乾方總水口，實(shí)為六運(yùn)局格，在本運(yùn)不免吃虧，明年下半年起，卯辰巳年恐多事，不利于小房，女了欠利，如丁口房份眾多，勸其以后或父或母，可另擇當(dāng)令之地為是，此事請(qǐng)酌奪之。某姓欲求添丁，當(dāng)取旺龍，以形局論，當(dāng)取來脈有力而無損傷，凡來脈處不宜有房屋橋梁廟宇坑廁等，雌雄要交得清，經(jīng)云；“水旺即是龍旺”， “水主財(cái)?shù)?，山管人?#8221;，以理氣論，當(dāng)取乾丁庚三山，論坐癸巽甲三向，論向水勢(shì)宜緩而有力，近而不割腳為合，如此則添丁自易，再將陽宅房門安好，更易見效。某姓艮坤丑未，按圖可得三叉，形勢(shì)上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兌乾二宮之水，察圖尚屬力小無妨，惟午丁之大水最不合，午末兩年，應(yīng)主兇兆，流年已過，未知如何。又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今運(yùn)，所幸左方水大，尚可平安，巽方之壩，以開通為吉擬開之三支濱，可以不必，無補(bǔ)于事也。尊處陽宅式樣，弟曾到粵四次，大都如此，外大門在偏傍者，可不論其坐向，取其自然之宅向可矣，應(yīng)以正門向?yàn)橹?，將羅盤安在正門檻上格，看外大門在正門之何方之位，以辨吉兇，如正門為子午癸丁，其外大門在左邊，則作巽方入口論，如在四運(yùn)，則巽方為旺氣主吉，如外大門在右邊出入，必在正門之坤方，如在四運(yùn)，則平平，如在二運(yùn)則旺財(cái)，看房門同此類推，將羅經(jīng)安在床沿上，看房門在何方，即曰兇吉。放水一事，粵地最注意，如蘇省則不拘，總之不論房屋是一進(jìn)或二三進(jìn)，須將羅經(jīng)安在階石上，格水口在何字，以判兇吉。陰宅放水，將羅經(jīng)安金門檻上，與陽宅用法相同。陰陽一理，挨星用法，并區(qū)別，不過陽宅有隨間論問之太極，所以有隨間論間之吉兇，陰宅則太極無二，形勢(shì)認(rèn)定，水以何處為最有力，山以何處為最有力，即可下斷語，其不同點(diǎn)，即在于乘氣納氣之分，至于玄空六法則一也。水為白氣，風(fēng)為黃氣，所以市鎮(zhèn)之街道動(dòng)氣，即作水論。兼向有二，一為形勢(shì)，一為理氣，按天然之形勢(shì)，正對(duì)山峰或明堂，《雪心賦》云：“登穴看明堂”是也。二為坐后來脈，務(wù)必乘得生氣，經(jīng)云：“子字出脈子字尋“是也。總之前后左右。龍穴砂水，不偏不倚，為立穴定向最要之事。至于理氣，尚有變通處，如今之四運(yùn)，欲求旺丁，非立旺龍旺脈不可，如坐乾則旺丁，坐戌亥則男丁不旺，惟并無兇害，總之全以天然形勢(shì)為主。寶號(hào)朝西向，外局不當(dāng)運(yùn)，概可置之，氣運(yùn)轉(zhuǎn)移，無可如何，今柜房在巽方出入，大門約在坤宮，可以順利，乙房榻位行兌門不合，能否改坤申方為吉，丙房能將榻位移靠西邊，面東安床，行坎門為吉，現(xiàn)門不動(dòng)，丁房巳合吉，外大門之方位，概可不理，此宅以前運(yùn)為最當(dāng)旺，財(cái)局大順，今運(yùn)求平安，六運(yùn)時(shí)可求發(fā)展，姑稍待之可也。尊祖墓地，乙辛卯酉，為上元之大吉局，建后可一路順利，今運(yùn)自癸酉年起，稍見棘手，下運(yùn)交六白，又可大發(fā)，有是體，自有其用，不過為時(shí)略遲耳，今運(yùn)可免修整，靜以待之可也。今祖母展成乙辛，按圖立穴雖高，后龍確正，雖不開面，堂氣甚佳，砂水皆有情，今進(jìn)四運(yùn)，已為平龍，下一運(yùn)六白，當(dāng)可發(fā)跡，庚水為六運(yùn)零神，在三運(yùn)為生氣，財(cái)旺而丁不旺，辰山為三運(yùn)之克氣，乾為老父，亦主丁少，今已過去，靜以待之可也。今后覓地，當(dāng)偏重中下元之局，直達(dá)補(bǔ)救，兩全其美，理氣既得門涇，再從形勢(shì)上探討，隨氣使用，此為研究上應(yīng)有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以無虞矣。尊宅朝西北門，非今運(yùn)之格，丁方路，辛西方空缺有旺，為六運(yùn)吉格，今運(yùn)適得其反，向水路均兇，至戌亥年本屬欠利，因于丙子年建造，流年剛過，其兇稍減，然終非合局。乙丑之壬丙亥巳，的為四運(yùn)旺局，巽方出口，為本運(yùn)之金龍，宜乎大動(dòng)，震宮亦宜見水。 如某有陽宅一所，先看其宅外形勢(shì)，宅之西北方及正南方，皆為空缺，或?yàn)閬砣ニ?，其宅或?yàn)槌舷?，按其外五行，可斷定為上元發(fā)祥之地，同冶三年起，六十馀年中，丁財(cái)大發(fā)。自庚午年民國十九年起，人財(cái)兩失，家境遠(yuǎn)不如前，何以知之，離、乾兩宮之水口，為上元之古氣，今進(jìn)中元四運(yùn)，吉?dú)庾優(yōu)樗罋?，自有衰落之兆，午年為中元第一太歲到向，兼到水口，所以庚午年起，即見不利，戌亥年太歲到乾宮水口，今年戌寅，與午戌為三合，并見不利，此為斷驗(yàn)一定之理，外五行既有此局勢(shì)，內(nèi)五行之門路，可不向其合與不合矣，若內(nèi)五行門路再在離兌乾三宮者，則其兇更甚而速，若在坎震巽生旺之方，則其兇稍遜而輕，然或今運(yùn)猶能發(fā)祥者，則未之聞也，至于斷驗(yàn)陰宅，與此相同，流年之紫白到宮，乃其小焉者耳。如有一地，不論陰陽宅西北來脈，離坤兌乾四宮皆實(shí)地，坎艮震巽四宮皆低地，或?yàn)樗冢蓴嗥錇榻襁\(yùn)發(fā)祥之地，并為下元發(fā)地，坐向可不問見此形勢(shì)，可斷曰，此宅此莊，或此墓，前數(shù)十年不利，近十年必兒發(fā)展，此以局格斷之，屢試屢驗(yàn)。若以內(nèi)五行及內(nèi)堂論短長(zhǎng)，則以其水之最近，及最有力處論之，則百無一失矣，如在兌宮，斷以酉年，如在震宮，斷以卯年，如在艮宮，斷以丑寅二年，總之須以水之最有力處下斷語，以太歲到宮年月，以辨吉兇。陽宅看法，先看外堂，然后再論內(nèi)堂，灶井二門房門，皆內(nèi)堂之作法，臥房以床位為太極，乃以人為極也?？撮T路在床之何方位，以辨吉兇，井位屬水，與門路動(dòng)氣同一作法，明得生旺，辨得動(dòng)靜，自易下手，橋梁道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠(yuǎn)近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語，一通萬通，合乎情理二字明之矣。尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運(yùn)，坐向尚屬當(dāng)令，宅運(yùn)之得失，全以外堂之山形水勢(shì)為斷，村東村西，前巷后巷，其坐落場(chǎng)處，亦為重要，左右有鄰無鄰，前后有屋無屋，均為看宅之主要點(diǎn)，若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來函稱該處大都皆有西廂房，而無東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運(yùn)尤為合法，若至六運(yùn)，又當(dāng)收得乾氣為合矣，原門均屬向艮，以門向論，利于三運(yùn)，然癸向則三運(yùn)不利，目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門路為合，若住東面，則門路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。山龍平洋之看法，其實(shí)還是一樣，不外“空、實(shí)”二字，空屬動(dòng)而為陽，實(shí)屬靜而為陰，平洋之陰陽宅，坐空坐實(shí)均有之，山地則只有坐實(shí)，而無坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實(shí)，此即形氣合一之作法，世有坐空坐實(shí)之說者，如其地形局應(yīng)坐空立穴立宅者，應(yīng)取零神到坐后之空處，此時(shí)亦為之坐著旺龍，若其地形勢(shì)宜乎坐實(shí)立宅立穴者，應(yīng)在挨星之當(dāng)令一星，輪值其為正神時(shí)，即為之旺龍，非以形局之空實(shí)為主，應(yīng)以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋，雖不若鄉(xiāng)間之空實(shí)可分，如我之宅后，有他人之房屋，即為之坐實(shí)矣，我之屋一刖為街道，即為之向空矣，實(shí)與空，即在動(dòng)靜二字中明之。又一運(yùn)之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運(yùn)均吉，毫無疑義。三八運(yùn)之子卯山亦旺，二七運(yùn)之子卯水亦旺者，旺在雌雄之相見，非旺乎挨星之得氣也，此點(diǎn)務(wù)必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄與挨星，有密切關(guān)系焉。分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽卦論，并以坐后之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。按來函稱坐辛向乙之陽宅，乾兌坎三宮皆空，巽卯為近高山，離坤方平山，似系坐空朝滿之局，十馀年前，及今運(yùn)均不為利，前后相比較，形局不清，還以二、三運(yùn)為利，乙向擬改為丁向，形式殊不合體，未知尊處屋宇，習(xí)慣上之形局如何耳，即能改之，亦屬徒然，最好此屋有后巷遮欄乾兌之空，方合四運(yùn)之氣，乃無可如何之事也。后列陸氏新得福地，水道重重抱繞，前后左右，四勢(shì)合情，有德者方能得此，立向一層，總以合乎天然形勢(shì)不偏不倚，乃為合情，若兼癸丁，則向得支濱，既無朝山、又無開陽，形勢(shì)偏斜，自不為合。兼壬丙，則四運(yùn)平安，六運(yùn)仍可大發(fā)。若兼癸丁，則四運(yùn)不利，六運(yùn)大發(fā)，午末年更兇。上次為雙林尊居遇火，原因未明，巽為風(fēng)一語，朝南宅貼近西方河邊建筑。午丁與戌乾方為大斡水，轉(zhuǎn)折有力，今年丙戍，合成寅午戌三合，九紫年白入中，離宮離到四綠，七月月白八白入中，離宮飛到三碧，與玄空挨星，正合“負(fù)棟入南離”，經(jīng)云：“立見廟堂再煥”，所以回祿有所不免，經(jīng)所謂：“但看大歲是何神，立地見分明”，“成敗定斷何宮位，三合年中是”，于此可益信矣。為貴處總?cè)﹂T巽向，內(nèi)有居戶七十馀家，巽離坤皆山，水自西南來，抱繞于村后，至艮而去，圈內(nèi)屋宇，坐向不一，尊宅為丑未兼艮坤，吉宅尚可，函稱親屬在近圈門處居住，巽向二三運(yùn)家道不利，而男女無故自縊，鄰近亦有多人自縊，甲子四運(yùn)，將圈門外照墻拆去后，此處居戶無不順利，且子弟聰明多讀書，村千山形如人，周圍小巷如繩索，自縊即在于此，尊論確乎合理。鄰姓小屋，巽乾兼巳亥，坐實(shí)向空，坤水經(jīng)宅前消艮，門前有矮案山兩重，以局勢(shì)論，尚屬不惡，函稱其人甚厚道，從前刖家道頗順，最近四五年中，老人既死，少年男亡，婦女改嫁，落水死亡者有之，滿身瘡毒，終年不能起床者有之，家財(cái)盡耗，因憐其家長(zhǎng)仁厚，特繪圖函請(qǐng)補(bǔ)救辦法，茲按以上二圖推論，玄空理氣之真?zhèn)螒?yīng)驗(yàn)，可以不言而喻。按山居朝西北，為本運(yùn)陰陽相乘之局，所以暗病百出，今年丙戌，明年丁亥，太歲到向，猶恐不利，急宜將正大門閉而不用，從全宅之東北隅坎宮便門出入，以迎生氣而避死氣，并令將宅后外墻每間開一窗戶，以納旺氣，并將臥床翻裝朝東南居住，即可平安無事，至甲午年起，仍用原大門出人，為六白正局，丁財(cái)兩順，急令斟酌辦理可也。經(jīng)云：“富貴貧賤在水神”，易曰：“吉兇悔吝生乎動(dòng)”，世稱風(fēng)水者，即動(dòng)氣之系也。查王姓則民祖墓，于十?dāng)?shù)年前遷葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可稱攀龍，因左方水塘，按圖在丑艮寅方，近而有力，按坐向論，現(xiàn)在四運(yùn)，本可吉利，然東北水塘有力，不免多兇，長(zhǎng)房幼丁欠利，過丑寅年平安。又另圖陳太恩祖父母墓，六年前遷葬艮山坤向，坐高山向平田，卦氣尚合，查內(nèi)水口在離宮，午未年欠利，酉方兌宮有水，乙酉年多事，關(guān)于女丁。又張克永父墓，葬于高山下平田內(nèi)，民十六七年間用事，卯酉兼甲庚，按理氣論，三者之中，惟此為最不合宜，陰陽相乘，申酉戌太歲到向首，以及年月紫白五黃七赤到宮之年，必見兇兆，破財(cái)多是非，有怕不免。甲房當(dāng)宅之坤方，納得耳門坤氣，四運(yùn)吉利。（納氣以床位為立極，房門不論坐向）今以床位與房門論，一納兌兇，一納坤吉。乙房在宅之何位，不論吉兇，查房門在床位之東方，四運(yùn)吉利，（震巽二宮吉）。丙房在宅之西北方，如西北方宅外有鄰屋者更吉，查房門在床位之東南角，納得巽氣大吉，正西窗口，能少開不用為吉，總之以本運(yùn)。及二七運(yùn)論，西宅吉，東宅兇，以一六三八運(yùn)論，則東宅吉，西宅兇，未知過去應(yīng)驗(yàn)若何，門路為動(dòng)氣，吉兇系焉，猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽宅間間有立極，層層有立極，（樓屋臥房憑此）陰宅則立極惟一，陰陽宅之不同點(diǎn)在此，明乎此理，則判斷二宅，所謂陰陽一理是也，世俗以陽宅另有專書者，不明原理也。朝南局向又立午向，交庚午太歲到向，為第一年交運(yùn)，至民國四十二年為止，至甲午交大白運(yùn)，第一太歲到向，即運(yùn)轉(zhuǎn)大發(fā)，其推算法以十二支及運(yùn)數(shù)為主，十二支之各太歲，到所立各山向，為數(shù)第一太歲，如以運(yùn)數(shù)論，即如庚午為四運(yùn)第一年，（為公共一體之轉(zhuǎn)運(yùn)）如卯山酉向，則癸酉年為酉向第一太歲到向，其馀各向類推。同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白運(yùn)，二運(yùn)變色，四運(yùn)一落千丈，必系當(dāng)面離宮有水所致，如朝南立向，向上無水見，其城門在巽言者，四運(yùn)為巽宮大金龍旺氣，所以四運(yùn)必發(fā)，如交六運(yùn)，應(yīng)取乾宮之水為大金龍旺水，如乾宮無大水，其巽宮之水，與時(shí)相反，故曰相乘而兇。左屬孟，故及長(zhǎng)房，（以朝南論）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宮水口，本是大金龍旺氣大動(dòng)，當(dāng)然丁財(cái)皆發(fā)孟。現(xiàn)目在左邊新葬，尚在四運(yùn)，至甲午時(shí)則變色矣。一切秘論，閱鄙著全部，自能了然。以后如欲研究玄空六法之驗(yàn)不驗(yàn)，請(qǐng)將任何人家墓圖，及山水形勢(shì)詳告，可遙斷吉兇，如大發(fā)或大敗者，最易下斷語，或已過或現(xiàn)目，均可了然。若論得訣，歷古師訓(xùn)，務(wù)必立誓而授。蘇州南鳳凰山賢山，令堂老太太壽地，坐丙向壬兼午子，可稱體用兼得之上吉地，乾宮金龍大動(dòng)，震宮去水，重重關(guān)收，得龍得穴，合于下元局格，而以六白運(yùn)為最當(dāng)令，較之令尊福地，更勝一籌，尊府得此兩大吉地，福人福地，于此可見，又詢正神零神各節(jié)，零神為水之旺神，正神為山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正為言，非世俗之以后天方位論也。此點(diǎn)諒已詢解，至如發(fā)之力量大小，全以局格為主，凡逆水逆局者發(fā)速，順?biāo)樉终甙l(fā)遲而多變，歷觀古今，可以考證。又問山地平洋作法，蔣公：山自為山水自為水一語，無論山落平洋，山地平地，山水總是一般，世云平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃察水之來去枝干，以辨龍之止不止，氣之聚不聚也。實(shí)則仍以實(shí)地為龍也。世之善于山龍者多，而善于平洋作法者少，故古書論山龍平洋，每有兩作法，實(shí)則大同小異，無所謂山水也，所以經(jīng)云：山管山，水管水。平洋之山水，與山龍之山水用法，并無兩樣，所異者，乘氣之分耳。 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