——宗龍子先生著
我為了學(xué)習(xí)風(fēng)水，可謂嘗盡人間甜酸苦辣、人情冷暖，青春與娛樂都付之于【風(fēng)水】事業(yè)上；走遍了大半過中國，遍訪各地名師，全部受到不同程度的欺詐、蒙騙、譏笑，甚至刁難、戲弄，所以下狠心要突破楊公風(fēng)水，公之于眾以洗前屈，使天下人共知所謂【名師】的偽學(xué)偽術(shù)！讓學(xué)子們尋出一條風(fēng)水之“真路”，這就是我的善愿。
楊公風(fēng)水，只論“三般”，而談氏卻辟為【六法】！在談氏六法基礎(chǔ)之上，若果再加上【陰陽零正】、【七星打打劫】，豈不成了【八法】。再加【顛倒順逆】，豈不又成了【九法】。還有【父母三般卦】法，【雙雙起】法，……。談氏之六法真是愚不可及。
要突破楊公風(fēng)水，首先要廣積善因，然后就有善緣善果；第二就要深信楊公經(jīng)旨；第三要粗略了解各家各派原理；第四就是去偽存真；如此則楊公經(jīng)旨指日可破。大忌認(rèn)定某門某派為楊公真?zhèn)?，因?yàn)楦骷腋髋山圆蝗菞罟家猓蚪灾皇且稽c(diǎn)一滴而矣。大家看看，以臺(tái)灣省鐘義明大師學(xué)識之廣博，都無法突破楊公經(jīng)旨，原因只有一個(gè)，就是他先入為主而認(rèn)定了章仲山一系已經(jīng)掌握了玄空的真諦！例如鐘大師在其所著的《玄空地理逸篇新解》中，對無極子【龍到頭口訣】首句的解析：“先看來脈與來窟，天地陰陽從此出，……?！?/strong>
#1 城門真訣
楊公曰識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。
楊公是講五星城門，而現(xiàn)代的眾多城門立論中，卻只是論城門而不論五星，請大家突破五星原理后，再弄明白五星與城門有何關(guān)系？則各家城門的真?zhèn)味慈粲^火。
#2 玄空風(fēng)水操作方略
第一,在來龍過脈處鎖定龍神,先看金龍動(dòng)不動(dòng).蔣公所謂"葬著旺龍當(dāng)代發(fā),葬著衰龍憂敗絕"是也.楊公所謂"尋龍過氣尋三節(jié),三節(jié)不亂是真龍"。
第二,起玄空大卦雌雄秘訣,蔣公所謂識得城門,便能觀出脈,能觀出脈,便識城門.雌雄配合,世出賢良.察血脈認(rèn)來龍,水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。
第三,依圖取向無差誤,不是王侯即相公。先定來山后定向,聯(lián)珠不相放.五行若然翻值向,百年子孫旺。
第四,認(rèn)龍立穴要分明,在人仔細(xì)辨天心,天心既辨穴何難,但把向中放水看,從外生入名為進(jìn),定知財(cái)寶積如山.唯有挨星最為貴,漏泄天機(jī)秘。
第五,天地?zé)o全氣,人無完人,何時(shí)衰,何時(shí)敗,抽爻換象顯神奇（覺按：立真兄奇才也，緊扣經(jīng)書真意方為正道）
（本人鑒于偽術(shù)泛濫,真訣千年未見光明,特此指明楊公玄空風(fēng)水方向,是真是假,各隨天緣。六法風(fēng)水是我進(jìn)入楊公風(fēng)水的階梯,我心時(shí)時(shí)感激談大師,披露絕學(xué),讓我得以進(jìn)取，光大六法風(fēng)水,以慰談大師在天之靈.是我的衷心。）
#3 玄空三般大卦對比
楊公曰：江東一卦從來吉，八神四個(gè)一；江西一卦排龍位，八神四個(gè)二；南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話。
談氏六法三般卦：雷風(fēng)為一卦，水火為一卦，山澤為一卦。父母老而退位，故得三卦。
很顯然，楊公是二十四龍管三卦，而談氏是將二十四龍分三卦，兩者意思大不相同。不知各位意下如何？
管與分，分與管，管是控制管束，分是分開割裂。此處若有差錯(cuò)，則下面接下來的，就會(huì)棋差一著，滿盤皆輸矣。
#4
江東、江西、南北是術(shù)語名詞，四個(gè)一，四個(gè)二，共一卦是入用法則。
有時(shí)善于抄書，東西南北湊湊，無意中會(huì)湊出藍(lán)圖來。
#5
楊公曰依圖取向無差誤，不是王侯即相公。如此之圖，難道不是藍(lán)圖嗎？
#6
玄空大卦抽爻換象而得二十四山，三十二卦，是一個(gè)整體，絕對不能割裂；談大師將它分成三卦即是割裂。難道忘記了楊公的話“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張”嗎！【總】字之義廣矣。
若果倒轉(zhuǎn)成三卦管二十四龍也沒錯(cuò)，仍然分解不出分割之義來，其實(shí)也是如此，三卦從頭至尾，皆管束著二十四龍的真假成敗得失。（泄盡）
#7
我的確是不懂【你】的三卦、三大卦、三般卦，所以我才提出諸多的疑問？你這位師付既然肯賜教，我將會(huì)逐步指出談大師錯(cuò)解經(jīng)文之處，與你討論，望能賜教一二。
我剛剛發(fā)了一貼，是指出寅申巳亥人元來一句的。我認(rèn)為“人元來”是指來龍，有如此之龍，然后得如此之水，雌雄配合，再得金龍動(dòng)，則地已經(jīng)結(jié)成了。然后就是立向取貪狼為用之法則。而談大師解作中元兼取下元之氣，似乎雌雄……。
#8 寅申巳亥人元來？
《寶照經(jīng)》：寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。
寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，這兩句是先天之體。正楊公所謂：未審何山消此水，合得天心造化工。
更取貪狼成五吉，是后天之用。后天之用是建立在先天之體上的，而尋龍立穴定向皆體而非用。所以楊公再伸言“寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹”之立向問題。（體匹配，用則待時(shí)）
談大師誤解了“人元來”及“御門開”，所以其對此段之注解，以向放水之理來解，有失楊公經(jīng)旨。
（我之所以揭出了這么多談大師的錯(cuò)處，是因?yàn)槲艺嬲鹬卣劥髱?，談大師在?shù)十年前就能知錯(cuò)能改，這是天下間眾多大名師做不到的。）
#9
楊公原文:寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。
談注:本篇三節(jié)，連說二十四山之干支八卦，故稱之曰方位理氣，分為天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即屬于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運(yùn)之作法耳，
道玄增解：談大師這一段解釋，除了“與山水偏左偏右取用之作法耳”一句不對外，基本上正確。與山水偏左偏右取用之作法耳，這一句先入為主，導(dǎo)致下文的解釋全部改變了方向。
談注:本節(jié)曰寅申巳亥人元來者，此來字，即指人元時(shí)之方位理氣，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與乙辛丁癸四干，均偏于后天卦每卦之左，俗稱為人元，如在四六兩運(yùn)，俗稱中元之時(shí)，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均屬后天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦，
道玄增解：此“人元來”三字，談大師解作“山水取舍，立向兼左兼右之作法也”完全脫離經(jīng)文旨意。在風(fēng)水上，能稱之謂來者，如來風(fēng)、來水、來脈等，下文已經(jīng)有一句水來催了，所以“人元來”當(dāng)然不是“水來”了。那么“人元來”明矣。明得人元來，又知要何水來催，楊公之教人，完全沒有隱秘，也完全沒有啞謎。絕大多數(shù)的人，都是被哪一點(diǎn)“口口相傳”所迷，從而魔障重重。凡是師傳，入得去，出不來者皆是謎。因?yàn)榘偌倚灾蓜e，其“口口相傳”的本來就是偽術(shù)居多。
談注:曰水來催者，指貪狼而言也。
道玄增解：這一句談大師更加離譜，水來催是對人元來而言，由于談大師先后天體用不分或者說先后天一鍋熟。所以其對“更取貪狼成五吉”又解錯(cuò)了方向。
談注:上節(jié)言輔曰是真龍，言貪曰護(hù)正龍．乃取五吉安在山上，以補(bǔ)悠久之氣，本節(jié)雖同取貪狼為五吉，
道玄增解：其實(shí)“寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催”是先天之體，而“更取貪狼成五吉”則是后天之用。而談氏以之為“補(bǔ)悠久之氣”，說明談氏先后天之體用不分。
談注:不云龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也。上節(jié)曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。
道玄增解：談氏未明雌雄之用，所以有“不云龍而曰水來催者”之怪說。經(jīng)旨明明說“人元來”而得“水來催”，此處之先天配合后，還要取得后天之貪狼到，才能得最上一乘之作用。后天的的貪狼又要如何才能到呢？這就要看“寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹”了。談氏扯入子午卯酉，偏離了經(jīng)旨。
談注:寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當(dāng)兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。
道玄增解：談氏以寅為抽爻換象之坤卦氣來解“寅坤”，乃寅中有坤，大錯(cuò)。寅坤即是二十四山中的寅山、坤山。申艮同理，皆二十四山之字。
談注:曰御門開者，亦即山水一同到，乃闊大如御門之意，御門，非普通窄狹之門可知矣，
道玄增解：經(jīng)文先提出先天之體，再明后天之用，先天之體即是楊公羅經(jīng)之秘旨。姜公子所謂“先天理氣在卦爻、不用排來死煞方”是也。而后天之用，即是體定之后之事。也就是說貪狼五吉之事，是尋龍立穴定向后之事。因此楊公提出先天后天之后，接著的就是闡述立向的問題。只有立出正確的山向之后，后天之用才有用武之地。
御門開，即是開御門，開御門即是立向的問題，即是說寅坤、申艮立御門之向。巳丙立天門向，亥壬立巽風(fēng)之向。而談氏之注離經(jīng)旨遠(yuǎn)矣。
談注:巳丙、亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾為天門也。此乾乃玄空中之乾，非后天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當(dāng)取兼子之天門為合，此指四運(yùn)言，若亥而兼壬，當(dāng)取兼乾之巽風(fēng)為合，此指六運(yùn)言，曰亥壬向得巽風(fēng)吹者，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣，
道玄增解：凡楊公之書，二十四字皆羅經(jīng)之二十四山，而談氏卻說是玄空中之乾之巽。若是這樣，則楊公之書豈不成了海市蜃樓！
談注:本節(jié)皆以水言，故皆曰向，向放水也。
宗龍子增解：本節(jié)不專以水言，本節(jié)先天、后天，龍、向、水全部包括了。（此節(jié)有意混論，但必須明辨雌雄匹配，卦有純雜）
談注:總玩以上三節(jié)，句語奧竅，作法周詳，直達(dá)補(bǔ)救，以及二十四山之方位理氣，與玄空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳注，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。
道玄增解：談注也魔障重重啊！
#10 問我所學(xué)何派
本人無師無門無派,是一位讀書先生,我覺得大家都在嚴(yán)守門戶,所以我就來做個(gè)丑人,向各大門派提出一些我所疑惑的問題,本人并沒有惡意,我衷心的敬重談大師,沒有談大師的六法,我就不能讀進(jìn)楊公之門。
我不是拼命彈老談,我還完成了《從師隨筆》提偽,飛星的無病也一一揭出了.還有張心言《玄空六十四卦》、《龍門八局》（先后天派）等,因?yàn)槲抑罈罟L(fēng)水只有一法,我希望沙里揀金,只有找出各大門派的癥結(jié)所在,乘下來的就是黃金,再以這些金子去校對楊公經(jīng)文,看能不能對得上號,人各有志,我只相信楊公一法,所以我希望提出問題后,征集大家的反面意見,只有反面意見才能茅塞頓開。
#11 蔣公天機(jī)題目留
蔣公所著《陽宅天元賦》、《陽宅指南》,一曰天元,一曰指南,真機(jī)漏泄.正蔣公所謂:"萬世洪荒,一朝剖破.嘆肉食之終迷,遇真詮而罔覺"。
小人道長,君子道消,故楊公只能隱出,而不可直說。
道玄在六法網(wǎng)講了很多大家不中意聽的話,有得罪諸位之處,誠請見諒,為真理為學(xué)術(shù)計(jì),應(yīng)是當(dāng)仁不讓.談大師在數(shù)十年之前就能否定之否定,正是我們晚輩之楷模.道玄還要努力地去研究考證,從此不再在"六法風(fēng)水網(wǎng)"上指東話西,免得擾亂各位大師的視聽.就此告別!
#12 請問張老師一個(gè)格龍的問題。
楊公說:又從分水脈脊處,便把羅經(jīng)照出路.又說:三節(jié)不亂是真龍,又說:三節(jié)兩節(jié)不須拘.所以楊公法格龍,最少要格兩節(jié),才能比較陰陽的亂與不亂.陰陽不亂,又能三節(jié)以上,才是悠久發(fā)達(dá)之真龍.
楊公說:一龍宮中水便行,子息受艱辛.四三二一龍逆去,四子榮貴.龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng),四位發(fā)經(jīng)商.參閱《從師隨筆》揭偽
父母山落脈一節(jié),當(dāng)是格龍的關(guān)鍵,看金龍,配雌雄,起挨星皆在此處,此一節(jié)不真,正楊公所謂"來山八卦不知蹤,八卦九星空."玄空秘旨所謂"蓋不知來路,焉知入路,盤中八卦皆空."
#13 乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍!
楊公原文：
發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同，支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍，
子癸為吉壬子兇，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍，
要識真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕，
千金難買此玄文，福緣遇者毋輕泄，依圖立向不差分，富貴榮華無休歇，
時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕。
談注：本經(jīng)上卷子癸午丁天元宮三節(jié)，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補(bǔ)救之一法，本節(jié)亦帶重言之聲明之意，曰發(fā)龍多向支神取者，以周天本只有十二支之度數(shù)，故歷來發(fā)地，支神居多，即四正之子午卯西為多也。
道玄增解：干支，只是玄空大卦的代號而矣。不論干與支之發(fā)脈來龍皆可用，雜但父母子息之卦氣有別，重在來龍卦氣純雜。經(jīng)文“發(fā)龍”，是指祖山來龍發(fā)脈；不是指已經(jīng)發(fā)達(dá)的“發(fā)地”。蔣公所謂“至于格龍之法，止要兩三節(jié)不差錯(cuò)，則卦氣已全，不必更求于四五節(jié)之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當(dāng)面錯(cuò)過，所以發(fā)此，非楊公遷就之說也。但此兩三節(jié)，定要清純，若到頭節(jié)數(shù)，略有勉強(qiáng)，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。”談注昧于“格龍”之旨。
談注：下句曰子癸為吉壬子兇者，壬與子卦氣不能通，以上元為例也。承上三節(jié)專以龍及立向言，二者之重要可知矣，
道玄增解：談大師之注甚是。
談注：乾坤艮巽屬四隅之耦數(shù)，用法與四正之奇數(shù)不同，蔣氏以水來當(dāng)面一語，為石破天驚，鬼當(dāng)夜哭者，震聾發(fā)瞋，教人多矣，曰當(dāng)面者，非對面也。自己本宮，即為當(dāng)面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同，乃卦氣之自然，所以云天然穴云是真龍也。
道玄增解：談大師謂“曰當(dāng)面者，非對面也。自己本宮，即為當(dāng)面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同。”
大家又看一看蔣公注語“蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉(zhuǎn)尋名相，故曰天然；若他龍則干支卦位，非一名矣。水來當(dāng)面是真龍，此語石破天驚，鬼當(dāng)夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣，實(shí)非單重支神，洞然明白矣?！?br>對照談、蔣兩家注解得知，顯然談氏牽合其所謂“大金龍”之〖偽術(shù)〗可知,硬將對面說成是本宮.蔣公既然直以乾坤艮巽為龍，又怎么可能是本宮（乾坤艮巽）來水而非對面呢？對面就是對面嘛，又怎能是本宮呢？本宮來龍，又從本宮來水，正楊公所謂“夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋”，這就不是真龍了，到別處尋吧！
談注:下句之真龍真穴，皆形跡上之言，曰千金難買，遇者毋輕泄者，乃叮嚀告誡之語，
道玄增解：談大師謂“下句之真龍真穴，皆形跡上之言。”談大師即是說從巒頭形勢上認(rèn)得真龍真穴。蔣公卻說“水來當(dāng)面是真龍，此語石破天驚，鬼當(dāng)夜哭?！?顯然不是談大師所謂“皆形跡上之言”。若是形跡上言,何來石破天驚呢?乾坤艮巽之龍，得當(dāng)面之來水，才是蔣公的“石破天驚，鬼當(dāng)夜哭?！?br>談注:依圖立向不差分，即依統(tǒng)篇之方位理氣，與六法全圖不差分毫，自可富貴無休歇矣。
道玄增解：此依圖立向之“圖”，不是六法全圖之“圖”，談大師過于主觀武斷。
#14 談大師祖墳研究?
為遷葬先祖大度公墓記事 庚辰夏歷十一月二十日
先祖大度公，為大族十九世系，幼時(shí)因曾祖父龍德公早故，事母至孝，當(dāng)洪楊時(shí)，先祖已成婚，每逢嚴(yán)冬，當(dāng)為母溫足，曾祖母久病膨脹，不能下床，先祖當(dāng)扶之，朝夕不間斷，因家貧親老，讀書不過一二年，咸豐庚申（注：1860年），洪楊陷金陵，先祖知時(shí)局不靖，遂將曾祖母靈臺(tái)除去，默禱曰，恐母親在家不安，如將來時(shí)世平定，再當(dāng)追祭，先祖母陳氏及所生二孩，均遇難，先祖孑身在洪楊中四年，憑天之佑，得保安全，洪楊既不，遂經(jīng)娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰（注：1868）歲，生家父茂錫，五十二年大叔茂、五十七生小叔茂釗，男女共生七人，婚嫁全完成，于光緒乙巳（注：1905二元八運(yùn)的二運(yùn)最后一年，三元九運(yùn)的三運(yùn)第二年）年正月二十六作古，享壽七十八歲。（真是孝感動(dòng)天）
養(yǎng)吾為長孫，是年亦已十六歲矣，初為營葬事，
先祖大度公，本已營葬于橫林鎮(zhèn)北有年，近因地方淪陷，正當(dāng)交通要沖，恐非人計(jì)，遂與
道玄的思考：第一，談氏家族在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂年代，仍然有財(cái)力覓地葬山，可見他的父祖輩多少有點(diǎn)財(cái)富，在當(dāng)時(shí)的百性而言，談氏家族可謂大富之族了。但經(jīng)過談大師改墳遷葬后，竟然連談大師皆不知所終，其家族后人如何也不得而知，不知網(wǎng)上各位大師有無談大師后人的資料，能否提供參考。
第二，談大師在年五十有一的豐富人生閱歷中自我遷葬，記述其自家的祖地，竟然沒有來龍、水口等重大事項(xiàng)。
第三，其葬地時(shí)在二元八運(yùn)的二運(yùn)最后一年，所立山向?yàn)樽游缂婀锒?，次年即入三運(yùn)，正好是犯著“本山來龍立本向”（請參閱談注“本山來龍立本向”節(jié)即明），當(dāng)然談氏家族會(huì)禍難當(dāng)了。這就是我為什么說談氏卦理符合經(jīng)旨，一到入用就變調(diào)了的原因。
#15 更正
談大師年五十有一遷墳時(shí),為一九四八戊子年,二元八運(yùn)為四運(yùn)的第十八年,其理同。
#16 三元不敗
大家可以參考臺(tái)灣明師唐正一所著《風(fēng)水的研究》一書，其中有一例是關(guān)于三元不敗的。——林家白蟻窩。
#17 六法的疑惑?
談大師以二元八運(yùn)的零正顛倒,循環(huán)往復(fù),就是挨星,實(shí)在有點(diǎn)難為自己,看其在解楊公經(jīng)文 "一個(gè)排來千百個(gè)" 時(shí),就當(dāng)楊公的話是耳邊風(fēng)了。
#18 古墳的疑惑
按現(xiàn)在流行的玄空風(fēng)水,皆要知得元運(yùn),才能立極,才能知旺衰,新到一地,百年以上的古墳,就是當(dāng)?shù)厝艘参幢剡€知,何況是異地參觀。
哪么,這些古墳只是形勢上的巒頭能看了,玄空理氣如何能用得上?請教同道了。
#19
在沒有人為的環(huán)境,千百年下來的風(fēng)水地,應(yīng)該不會(huì)有很大的變動(dòng),除非山崩地裂,地殼變動(dòng)。我一直是這樣認(rèn)為,考古是不容易的.風(fēng)水師覆墳,除了巒頭上的真訣外,應(yīng)該有一套理氣真訣,不須元運(yùn)就可以定此穴地的真假才對.我覺得楊公所說的陰陽,應(yīng)當(dāng)是這套理氣的精要所在。
#20 "三經(jīng)"對陰陽的說法,大家談?wù)?!!
【陸小生】：弟來拋磚引玉吧。
青囊序和青囊奧語言陰陽的對待。
天玉經(jīng)言陰陽之流行，前一句以干對支言，后一句單以天干言。
【宗龍子】：陸兄,高見!
我還補(bǔ)充一點(diǎn),前一句言二十四山陰陽定位,但楊公只講了部分,乘下的部分可以從抽爻換象中排出.坤壬乙訣就是隱藏在里面。后一句是陽順陰逆的入用法則。
#21
沙井兄:
記得蔣公曾經(jīng)說過,"此陰陽非交媾之陰陽"一語。這是六法卡殼的地方,言外之意就是有交媾陰陽一套,非交媾陰陽一套。
#22 談氏零正有疑？
有一位朋友送來〖大風(fēng)〗師付在風(fēng)水一二三網(wǎng)披露的《六法精髓》，我發(fā)現(xiàn)了談氏零正有自相茅盾之處，特在此向各位提出，以示請教。
在六運(yùn)中，談氏正神用法，用乾山收坤水。而零神用法，則零神為巽，山要用震。而零正乃相對合十之理，即奧語，第七奧要向天心尋十道。談氏卻在一個(gè)六運(yùn)中創(chuàng)出兩個(gè)零正用法來，楊公只有一個(gè)十道，而談氏卻有兩個(gè)十道，你說談氏之零正是不是有疑問呢？
#23 談氏兼卦直達(dá)補(bǔ)救？
我又發(fā)現(xiàn)了談氏直達(dá)補(bǔ)救之說有疑，特在此向各位提出，以示請教。
楊公之兼是要夫婦同路，陰陽一氣。從而避免陰陽差錯(cuò)而矣。楊公所謂子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬是也。
而談氏之相兼，乃用于卦運(yùn)未到之直達(dá)或卦運(yùn)過短之補(bǔ)救。
兩者相較，顯然大不相同。如果按談氏之兼法，正好違背楊公經(jīng)旨，隨處皆人為地造出陰陽差錯(cuò)來矣。正俗所謂事與愿違矣。
#24
合玄空才是天成，不合玄空就不是天成，因?yàn)樾帐菑奶珮O生生中來，沒有絲毫人為。至于巒頭，楊公有不須擬對好奇峰之說，龍到頭口訣：“合得玄機(jī)再莫疑”是也。
#25 談氏卦氣未必真正相通！
我又發(fā)現(xiàn)了談氏卦氣相通之處有疑，特在此向各位提出，以示請教。
楊公雌雄配合，又能逢著金龍動(dòng)而可用，則雌雄卦氣才是真正的相通，真陰陽真雌雄真交媾，天地之氣無一息不交媾，沒有一息不流通，才是真相通，有交媾則有孕育，萬物化生矣。
而談氏的一六四九，二七三八，似乎與楊公雌雄卦氣的相通，顯然有著不同之處。
#26
道玄兄能不能說說有何不同之處？1通49就是通根訣吧？
#27
姜公子《平砂玉尺辨?zhèn)卫ǜ琛罚宏庩栆嘣诟芍?，不用排來死煞方?br>楊公的卦氣通不通，只在金龍動(dòng)不動(dòng)、合不合城門而矣。
#28
過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行，五星要分明。蔣公曰：識得城門而后五星有用。無極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌．
#29
過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行，五星要分明．蔣公曰：識得城門而后五星有用．無極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。
#30
古鏡歌:【五星】理氣貴研窮,格局分明造化功。
辨江東卦之非
江東何以云為天卦，天卦何以云為江東？蓋自太極化生以來，老陰老陽分居南北，兩儀生四象乃成天地水火，則太陰太陽少陰少陽于東南西北定四極之點(diǎn)，并以辰戍丑未為四象之界，亦后之天地四界；
宗龍子增解：陰陽只一理，陰陽無處不在，無時(shí)不有，陰陽是無方無體的。這位大師如此定四極，分四界，就是將自己用鐵框框住了。分來分去皆是人為。
此期間，老陰老陽所生之太陰太陽，及太陰太陽所生之乾坤二卦均居于南北，此乃地軸及地球磁場根原，太陰太陽續(xù)成少陰少陽分居?xùn)|西，而后天地水火顯象于四極，天地水火四象一交則十字定軸中五定點(diǎn)于內(nèi)，十化大零于外者，軸磁分行八際，完成天地化育地球雛型之階段，此均渾天之一氣所化，其中過程全由天體主宰地氣之化始，變?yōu)榈乩矸▌t作用云為「天卦」不亦宜乎!
宗龍子增解：其云“其中過程全由天體主宰地氣之化始”。鴻均之始，未有天地，皆陰陽二氣，何來天體主宰？陰陽二氣就是天地之一理。天體是這一理，地氣也是這一理。仰觀府察，皆是明此一理而矣。
天之主宰者，仍天之陽極核心者太陽也，
宗龍子增解：天與地，即是一陰陽而矣。陰陽互根，不能說成主宰。
日之初升，化始所由，日之升殿亦如化始階序，故以江東喻之，乃「數(shù)雖起一，用實(shí)首震」，日出東為一日之始，歲在東為一年之始，長男代父從政在東故也，
宗龍子增解：這與【江東一卦從來吉，八神四個(gè)一】無關(guān)。江東者，我國龍脈起于西北方，則水向東南流，即天傾西北，地陷東南之義。這一卦的神妙作用，是在無形的陰陽二氣，盈虛消長之理。就是江東一卦的真義。
于焉太極生化至八卦一大階段之理則，即江東天卦之理則也。
宗龍子增解：這位大師如此劃分階段，也可算一大創(chuàng)舉了。由太極至八卦，皆是無形的陰陽二氣，其化化生生皆不能入用。皆是陰陽之一理，以此作江東一卦論，是連陰陽一理都未曾辨明。這豈不是又在自創(chuàng)造絕招了。
此等格局不須尋父母，以其每局皆真父母也，此理乃兩儀四象至八卦之生化，簡單易明，故能入掌訣推之，
宗龍子增解：這個(gè)階段還在太極陰陽二氣里面，八卦未成，萬物未生，何來父母？陰陽二氣無方無體，你又如何能入掌推之！
其先天之局以天體為大用，其后天之局以地體為大用，每局四個(gè)一，二局合為八神。
宗龍子增解：風(fēng)水是以先天為體，后天為用。而這位大師卻將【江東卦】又分為先天與后天，不斷地在創(chuàng)造絕招，到徒弟這一代，又成了秘傳口授了。
其謂“每局四個(gè)一，二局合為八神?！苯瓥|一卦，楊公是說江東這一個(gè)卦，而不是兩局，這位大師又創(chuàng)了【兩局】出來，楊公不知有何感想。
讀者閱「神龜戲珠」、「太極河圖」、「丹鳳金雕」三大形局，江東卦氣必能貫通，此卦氣之城門訣即「八神四個(gè)一」也，其時(shí)氣即八宮金龍也，余參閱經(jīng)文解讀。
宗龍子增解：楊公曰【識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。】蔣公曰：“識得城門，而后五星有用?！边@位大師卻將【八神四個(gè)一】扯入城門，足見其既不明江東一卦，也不明城門訣是何東東。
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。此處先提出雌雄二物，下面再分述雌雄用法。雌雄用法就在【先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤；江南來龍江北望，江西龍去望江東?！窟@幾句里面。即是說要用得動(dòng)雌雄，第一個(gè)就要符合金龍。第二個(gè)就要三叉認(rèn)血脈是不是真雌雄。第三個(gè)就是兩片分清。楊公經(jīng)文環(huán)環(huán)相扣，上下連貫。
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