中國風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了最基本的兩大宗派：形勢(shì)派和理氣派。形勢(shì)派，又稱巒頭派，江西派，其法注重形巒，注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重“覓龍，察砂，觀水，點(diǎn)穴，取向“等辯方正位。理氣派，又稱福建派，閩派，其法注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，注重“陰陽、五行、干支、八卦、九宮”等相生相克理論，其法支派眾多，理論各異，術(shù)法幽僻。關(guān)于形勢(shì)派之形法和理氣派之理法各自的優(yōu)勢(shì)如缺陷，下面做一簡(jiǎn)單分析：
一、形勢(shì)派之形法的優(yōu)勢(shì)和缺陷：
1、形法的優(yōu)勢(shì)：
（1）學(xué)習(xí)比較簡(jiǎn)單：形法注重山形水態(tài)，以“龍、砂、水、穴、向”五大要素作為考察選擇基址的依據(jù)。其“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向”都有固定的規(guī)則（標(biāo)準(zhǔn)），學(xué)習(xí)比較簡(jiǎn)單（至于陽宅之宅內(nèi)形法更是依照書中圖譜即可查對(duì)，幾乎不必學(xué)習(xí)）。
（2）形法斷事“定量”十分準(zhǔn)確：因?yàn)樾畏ㄗ钪厣胶退蝿?shì)狀態(tài)，山和水的形狀和大小又是事情發(fā)生程度大小輕重的根本標(biāo)準(zhǔn)，山之勢(shì)大，其蘊(yùn)藏的能量場(chǎng)也大；山之勢(shì)微，其蘊(yùn)藏的能量場(chǎng)也??；山之勢(shì)奇，則蘊(yùn)藏的能量也奇；山之勢(shì)怪，其蘊(yùn)藏的能量也怪；山之勢(shì)異，其蘊(yùn)藏的能量也異。其山勢(shì)之不同，其山所藏之能量亦絕不相同，山所蘊(yùn)藏之能量不同，則必定會(huì)決定事情之不同。所以說，山的形狀和大小不同，其人事發(fā)生的輕重程度大小也絕不相同。水的道理也和山的道理相同。所以說：形法斷事“定量”十分準(zhǔn)確。
2、形法的缺陷：
（1）形法的理論錯(cuò)誤很多，致使學(xué)習(xí)者很難掌握精通：在形法的各種理論中，有很多的理論是錯(cuò)誤的。如“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”之理論；“長(zhǎng)房，二房，三房”之定位理論；“水口與坐向”理論；“平洋穴法”理論；“喝形”理論等等在風(fēng)水實(shí)踐中都經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)。而如果把這些理論修正為：“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”“長(zhǎng)房定位東方和東北方，二房定位北方和東方，三房定位東北方和西北方”“水口與穴之坐向無關(guān)聯(lián)”“平洋穴法依山地穴法之理論”等等理論，在風(fēng)水堪察實(shí)踐中，形法的準(zhǔn)確性將大幅度提高，學(xué)習(xí)者也會(huì)迅速接近精通形法之風(fēng)水學(xué)。
（2）形法斷事“定性”準(zhǔn)確性較差：在風(fēng)水實(shí)踐中，形法斷事“定性”準(zhǔn)確性很差，為什么說是“很差”呢？因?yàn)橛眯畏〝嗍?#8220;定性”從大的粗的方面講，其準(zhǔn)確性較高，從小的細(xì)的方面講，其準(zhǔn)確性就非常的差。如：用形法斷一墓穴是否出官，是否發(fā)富，是否死小口等等吉兇判斷上，其準(zhǔn)確性還是很高的，但如果要細(xì)斷是“哪房出官，何時(shí)出官；哪房發(fā)富，何時(shí)發(fā)富；哪房死小口，何時(shí)死小口”等等事項(xiàng)時(shí)，其準(zhǔn)確性就很低很低了。因此說：形法斷事“定性”準(zhǔn)確性較差。形成這種斷事“定性”準(zhǔn)確性較差的根本原因就在于形法的很多基本理論是錯(cuò)誤的。
（3）形法只重山水形態(tài)和大小，而不重山水方位，是其致命缺陷。在風(fēng)水實(shí)踐中，以形法之理論選定的“風(fēng)水寶地”格局，如果在不改變絲毫格局的情況下，旋轉(zhuǎn)不同的角度，那么，其他的吉兇狀況將會(huì)有很大的改變，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)吉兇相反的情況。下面就以“形法吉格——玉帶文星格”為例來說明：此格為一宰輔之祖墓格局，其格御屏居北方，玉帶砂居南方，右為東方，左西方。而此格如旋轉(zhuǎn)為：御屏在東北，玉帶砂在西南，左為東北，右為西北，則就未必會(huì)出宰輔，即便是出個(gè)宰輔，也未必就是“玉帶砂居南方”之格局所主的做宰輔的那房人了。所以說，“只重形不重方位”是“形法”的一個(gè)致命缺陷。
圖略
（4）“形法”只強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的格局，不注重地理環(huán)境在歲運(yùn)時(shí)間中發(fā)生的能量改變，因而，也就忽略了地理環(huán)境的能量變化對(duì)人事吉兇的影響這一要素，因此，“形法”斷事不能準(zhǔn)確判定歲運(yùn)吉兇。
二、理氣派之理法的優(yōu)勢(shì)和缺陷；
理法在考察山川形勢(shì)時(shí)，特別注重羅盤，特別注重“陰陽、五行、干支、八卦、天星、九宮”等相生相克理論。理法在晚清以前大體有四大流派“三元派；三合派；九星派；陽宅派（八宅明鏡）”。從清末到現(xiàn)在除“陽宅派（八宅明鏡）”獨(dú)立性還很強(qiáng)外，其它流派基本融合統(tǒng)稱為“玄空學(xué)派”。關(guān)于“陽宅派（八宅明鏡）”，除了其所包含的“形法”內(nèi)容外，其理法的內(nèi)容包括：
1．“東四宅、西四宅”和“東四命、西四命”之配屬關(guān)系。
2．以“大游年”變化方式推導(dǎo)“宅”與“命主”配屬關(guān)系的“八門套九星”。“陽宅派（八宅明鏡）”之“理法理論”在風(fēng)水實(shí)踐中斷事的準(zhǔn)確性很差，完全不能指導(dǎo)人們趨吉避兇，至今幾乎演化成了一種“民俗”。所以，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，已經(jīng)沒有任何必要對(duì)其“理法理論”進(jìn)行深入研究了。只要略作了解即可。關(guān)于“玄空風(fēng)水學(xué)”的優(yōu)勢(shì)和缺陷，下面一一進(jìn)行分析：
1．“玄空風(fēng)水學(xué)”的優(yōu)勢(shì)：
（1）“玄空風(fēng)水學(xué)”特別重視砂水與方位的組合，這一點(diǎn)是非?？茖W(xué)的。這也是“理法之玄空學(xué)”與“形法”的一個(gè)根本區(qū)別點(diǎn)。
（2）“玄空風(fēng)水學(xué)”特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境在不同的歲運(yùn)時(shí)間段的吉兇變化判斷，這一點(diǎn)也是符合唯物辯證法則的，這也是“理法之玄空學(xué)”與“形法”的一個(gè)根本區(qū)別點(diǎn)。在風(fēng)水實(shí)踐中，同一個(gè)地理環(huán)境，在不同的年代，其地所蘊(yùn)藏的能量是有較大變化的，其地能量的變化，就決定了其地主人之人事吉方面或兇方面的波動(dòng)性變化。“玄空風(fēng)水學(xué)”在“地理環(huán)境與歲運(yùn)時(shí)間之關(guān)系”的問題上的觀點(diǎn)是非常正確的，也是符合命運(yùn)預(yù)測(cè)八大原則之‘時(shí)空原則’的。
2．“玄空風(fēng)水學(xué)”的缺陷：
（1）“玄空風(fēng)水學(xué)”不注重山水形態(tài)和大小能量對(duì)人吉兇程度的影響。導(dǎo)致了“玄空”風(fēng)水學(xué)“斷事”“定量”準(zhǔn)確性較差。
（2）“玄空風(fēng)水學(xué)”以在不同歲運(yùn)的“九星飛布”結(jié)果為主參照“砂水”情況來判斷歲、運(yùn)吉兇狀況，不但在科學(xué)理論上需要研究，就是在風(fēng)水實(shí)踐中，也常常經(jīng)不住實(shí)踐的檢驗(yàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，我相信，“玄空風(fēng)水學(xué)”的學(xué)者們大概都有同感，絕不會(huì)只鄙人一個(gè)有此不良感覺。通過以上對(duì)“傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)（形法和理法）”優(yōu)缺點(diǎn)的分析，不難看出：
1．風(fēng)水學(xué)的靈魂是“形法”，精髓是“形法”。
2．風(fēng)水學(xué)的“理法”是對(duì)“形法”在“方位和時(shí)間”兩個(gè)要素上的辯證補(bǔ)充。沒有“形法”，“理法”將無所依附而成為無源之水，無根之木。
3．學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)必須“形理”皆備；必須以形為體，以理為用；必須將“形理”二法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，缺陷共免，才能迅速成功。
