原創(chuàng) 陽云
水寧寺飛天石刻（楊政保）
南龕石窟（岳鵬）
南龕石窟（岳鵬）
南龕石窟（何東明）
南龕石窟（何東明）
通江千佛巖
北龕29號
品評巴中文化，鮮活留存下來可知可感之人文景觀，讓這方山水為此驕傲與自豪，當(dāng)以南龕為代表的佛窟摩崖造像。未來會有新的文化孕生，挺拔怎樣的高度，不可預(yù)知，但迄今為止，佛窟造像，我定位它巴中歷史文化景觀的最高峰，不是妄言。它巍峨聳立，熠熠生輝已千年時光。
巴中的佛窟造像石刻，有稱摩崖造像，有稱石窟造像，其區(qū)別，前者一般都是直接在崖面上雕鑿佛像，后者是在洞窟內(nèi)造像，巴中二者兼而有之。
巴中石窟造像，是巴中的一張經(jīng)典文化名片。給巴中人大大長臉，每逢有客自遠(yuǎn)方來，展示巴中，必定到南龕石窟一游一觀。這些年，我無數(shù)次帶外地知名藝術(shù)家到南龕石窟參觀，現(xiàn)場看他們一個個被折服，驚訝不已，慨嘆大山深處居然藏著如此壯觀精美的佛窟雕刻畫卷，覺得不可思議，我內(nèi)心也得到極大的滿足，情不自禁感動。
巴中曾是邊遠(yuǎn)、閉塞、荒蠻、落后的代名詞，被很多外鄉(xiāng)人輕看，但有佛龕摩崖造像在，我們的底氣一下就升起來了，佛龕造像成就了一方土地的文化自信。從文化遺存里發(fā)現(xiàn)巴中，不僅是當(dāng)今的中國藝術(shù)家面對佛龕在此興奮得手足發(fā)顫。更早在民國初年，還曾有兩位外國探險家來到巴蜀，他們同樣對巴蜀石刻感到驚奇，虔誠地打量著巖壁上的陌生的佛像，一個是德國建筑師柏石曼，一個是法國探險家色伽蘭，柏石曼拍下了最早的巴蜀石窟，色伽蘭回國寫了一本書叫《中國西部考古記》（出版于民國19年），書中就提到了廣元千佛崖和我們巴中的南龕石窟。并且在書中不斷追問：石窟藝術(shù)是是怎么進入巴蜀，又是如何流傳開來的。那么今天我們繼續(xù)著色伽蘭的追問，作一次探訪。
石窟造像興盛巴中待何因
探尋巴中石窟萌生發(fā)展，得先弄清楚它始建于何時。據(jù)文館所專業(yè)管理者說，始創(chuàng)的準(zhǔn)確時間、年代，專家學(xué)者未考證。一般來說，要考證確切時間，唯按造像風(fēng)格或史記來斷代。西龕16號龕有一個追記，也只說個大概。州記上說始于梁陳，意即公元六世紀(jì)，一說始于梁魏，也即同一時期，晚于云崗，與龍門石窟接近。也有人說始于南北朝，這是一個寬泛的籠統(tǒng)的時間概念，伸縮性很大了。
過去開鑿石窟，石窟邊寫有題記，或雕刻詩文，誰捐的“功德”，為何原因，有落款。但真正保存下來的開窟題記很少。首見記載雕刻時間的為西龕山21號窟，由僧人追記，顯德大隋大業(yè)5年（公元605年）造此像。南龕石窟有題記50條，詩文52首。而南龕石窟的題記最早為唐開元23年（大約713年），這就為石窟的斷代工作增加了難度。我猜測當(dāng)初每一龕開鑿都該有題記，象南龕石窟這種列層分龕鑲佛，臆想后刻者便毀了前者的題記。而最早開鑿的龍門古陽洞石窟（公元495年），具體到某年，可以叫后人弄得清楚明白。
中國古代文化燦爛輝煌，有著五千多年的歷史，石窟藝術(shù)是古代文化中的一朵奇葩，占有很重要的地位。其顯著代表是規(guī)模最大的甘肅敦煌、大同云崗、洛陽龍門，號稱三大石窟。另外還具有一定影響的有甘肅天水麥積山、川北廣元巴中、川渝交界大足安岳等石窟藝術(shù)?？偟膩碚f是呈自西向東、自北向南進行傳播的。因為任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展不是無緣無故的，總有其起因、背景。循著那些有史可考的石窟雕鑿走一走，或許我們就能大體確定川北的石窟造像，是在何影響下開始雕鑿并最終完成的。
中國在海上絲綢之路開通之前，面向外部世界的前沿在西部，敦煌便是開啟的一扇寬闊的大門，西域文化與中原文化在這里交匯與碰撞，誕生一個光輝燦爛的敦煌文化，便順理成章。敦煌石窟始鑿于公元366年，是一個由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完好的藝術(shù)寶庫，被譽為“東方的藝術(shù)明珠”。
云崗石窟，在山西平城，今大同附近。公元五世紀(jì)初，平城是北魏的都城。近百年間，大同一直是中國北方封建統(tǒng)治的中心，初期的北魏王朝非常崇信宗教，并奉之為國教。公元446年，魏太武帝聽信司徒崔浩的建議，焚毀佛寺佛塔，強迫僧人還俗，造成了佛教史上的“太武滅法”，不久太武帝生病，疑為滅法所致，大悔，殺崔浩。文成帝繼位后，首先恢復(fù)佛法，云崗石窟就是在這樣的情況下，由當(dāng)時一位著名和尚奉文成帝之命，役使數(shù)以萬計的勞動人民和雕刻家動工開鑿的。
那么洛陽的龍門石窟，則是伴隨著北魏孝文帝遷都洛陽的腳步，開啟了佛教在洛陽龍門營建石窟的大門。自北魏太和年間創(chuàng)始，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐、五代、北宋等相繼開鑿，使數(shù)以千計的窟龕密布于伊水兩岸的崖壁上。
石窟摩崖造像，緣于佛教在中國的傳播。釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，在公元十二世紀(jì)已在印度本土消失了，而這個異國的宗教種子卻在東方這塊古老而悠久的國土上生根、開花、結(jié)果，確實有點不可思議。佛教西漢末東漢初傳入中國，能夠得以快速流傳，專家分析論證是因為依附于原有的中國文化，如道術(shù)、如玄學(xué)。佛教中的教義與傳統(tǒng)的中國文化有很多相似的地方。南北朝時期，佛教這個外來宗教在中國的傳播中，與中國傳統(tǒng)文化融合不斷加深。同時與政治結(jié)合得更加緊密，且統(tǒng)治者大都信奉佛教。特別是梁武帝蕭衍，寧愿不作皇位，曾三次舍身二度離朝，后由群臣以巨額奉贖回宮，可見佛教的魅力。而皇帝癡迷的事，不難想象其會對整個社會無形中以巨大的影響。北朝時雖有兩次北魏太武和北周武帝的滅佛事件，但隨之而來的卻是超前規(guī)模的大興佛教，特別是魏孝文帝遷都洛陽后，廟宇猛增，并不惜耗費大量的人力物力，在云崗和龍門開鑿石窟、雕刻佛象。
石窟造像，與當(dāng)時的現(xiàn)實也有密切相關(guān)。佛教的傳入和發(fā)展過程，正是從東漢帝國的崩潰到李唐王朝的建立時期，這四百年的漫長歲月里，整個社會是處于長時期的無休止的戰(zhàn)亂狀態(tài)，階級矛盾和民族沖突異常激烈，家破人王，妻離子散，連綿不斷。“年命如朝露，人生忽如寄”。身家不保，命運不定的情勢下，佛教來到了人們的心靈。它讓人們?nèi)淌?，只需冥思苦想，立地成佛。有的為了逃避兵役和剝削，拋家棄子，披上袈裟，“假慕沙門，實避調(diào)役”。也有的盡力忘卻現(xiàn)實中的苦景，采取精神勝利法，作出“自我犧牲”，以求得神寵，等等。而北魏王朝為了鞏固其異族統(tǒng)治，也把這種精神鴉片和思想麻藥帶到人間，共同促使了佛教的社會普遍信仰。這種信仰也會促進民間造像的興盛。一個個的佛傳、佛本生故事，全然折射出了當(dāng)時的這種社會現(xiàn)實。
川北及南龕石窟造像無疑深受北方石窟藝術(shù)的影響，出現(xiàn)這種原因是自公元504年巴中就在北魏的勢力范圍，在北魏王朝開窟建寺風(fēng)氣的影響下，巴中石窟的開鑿當(dāng)是如此應(yīng)運而生。而且在北魏統(tǒng)治時期，另一個地方秦州的麥積山的造像活動十分興旺，古代的秦州（即今天水一帶）與巴蜀山水相連，而川北地區(qū)與漢中一帶同屬古梁州，秦州的僧人不可避免地要為川北及巴中南龕等地的石窟造像作藝術(shù)指導(dǎo)。同時巴中是古代米倉道上的重鎮(zhèn)，進出四川的要道，南來北往的人流，促成佛教在巴中的傳播也有條件。歷史上許多重要人物的駐足，也推動了巴中石窟藝術(shù)的興盛。唐玄宗和唐僖宗兩個皇帝都曾入蜀，僖宗入蜀還路經(jīng)巴中，并帶來一些佛像式樣。尤其是曾隨唐玄宗入蜀，后被貶作巴州刺史的嚴(yán)武，短短幾年間在巴州南龕雕塑觀世音像、新造龍宮、構(gòu)筑寺宇、并為南龕求得光福寺之名，對巴中石窟藝術(shù)的興盛起到了積極的推動作用。另外，從巴州石窟留下的題記和詩文可以看到，有許多外地官員、文人、客商、僧侶等在巴州開窟造像、題詞裝彩和吟詩賦辭。且唐章懷太子貶謫巴州，又必定把北方特別是京城的佛教文化帶到巴州，也為此地的佛龕造像給予影響。
古代造像一般為皇家造像、官方造像和民間造像。云崗、洛陽都曾是國都，而洛陽更是幾朝古都，幸蒙皇恩，大多屬皇家和官方造像。而巴中地處偏遠(yuǎn)，這種造像估計純屬民間行為了。其規(guī)模和氣勢當(dāng)然比不上前者，這也反映出一種經(jīng)濟實力。試舉二例，宣武帝為其父母孝文帝和文昭皇太后做“功德”而營建的龍陽賓陽洞大型洞窟，達二十四年之久，用工八十萬二千三百多個。而武則天也以當(dāng)時皇后的身份，資助脂粉錢二萬貫，在龍門造了一龕規(guī)模最大，藝術(shù)價值最高的露天摩崖造像，這些在巴中是不可想象的。
于此，巴中的石窟造像，沒有皇恩眷顧，沒有大把大把的銀兩，不能一次動員成千上萬的藝術(shù)人才，花十?dāng)?shù)年之功。大多是在家弟子和信奉佛教的人出“功德”來造像。所以巴中石窟造像才有了自己的鮮明特征。
自南北朝始，經(jīng)隋代，盛鐫于唐代，數(shù)百年時間，眾多的雕刻家于巴中廣袤的山水擇選靈秀寶地雕佛造像，洋洋壯觀，形成了規(guī)模，在中國石窟藝術(shù)中占有一席之地，實屬不容易。
巴中石窟造像知多少
一塊堅硬的石頭，因為錘敲鏨鑿，有了菩薩的端莊與慈悲；一座山巖壁立，歷經(jīng)千年的雕鑿，坐滿匠心雕刻的神像。巴中宗教石刻，就這樣穿越滄海桑田，永遠(yuǎn)留在巴中的山水之間。
據(jù)記載，巴中宗教石窟，始于隋，盛于唐，經(jīng)歷代增鑄，逐漸形成今天斑斕玲瓏、櫛比相連的石窟群。在巴中的南龕、西龕、北龕、水寧寺、沙溪、龍門等現(xiàn)存有60余處摩崖石刻造像，保存較好的有一萬余尊。
南龕石窟，位于市區(qū)城南1公里化成山腹。現(xiàn)存179龕（窟），造像2700余尊，主要以隋唐造像為主，隨后增鑄，其中，宋代造像2龕、清代2龕、民國時期5龕。最早造像題記為唐開元二十八年 (740)。造像分布在云屏石、山門石、千佛巖、大佛洞、佛爺灣一帶長約350米的崖壁上。南龕造像內(nèi)容豐富，保存十分完好，以供養(yǎng)造像為主。其主要內(nèi)容有釋迦牟尼佛、藥師佛、毗盧舍那佛、阿彌陀佛、雙首佛、雙身佛、鬼子母、如來佛等造像，以觀音菩薩為最多。其余的則為聞法等諸菩薩及天龍八部、天王、力士、伎樂、飛天等護法的造像。各種佛像精巧玲瓏，姿態(tài)各異，氣質(zhì)渾厚，端莊豐滿，神情瀟灑，典雅大方。1988年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。
水寧寺石窟，位于市區(qū)城東37公里的水寧寺。唐代鑿刻，現(xiàn)存有27窟、300余尊造像。主要內(nèi)容有“釋迦說法像”“藥師三尊變”“釋迦多寶并坐說法像”“五佛”“釋迦真如舍利塔”“觀音菩薩”等。這些造像多為盛唐作品，少數(shù)為晚唐雕刻，目前保存完好的有11龕窟其中第1、2、3、4、8號龕雕像最為精美，造型生動，技藝精湛，人物特征鮮明、生動，同樣為國家級重點文物保護單位。
北龕石窟，位于市城北1公里巴河北岸蘇山南麓?，F(xiàn)有造像34龕，近348尊。造像多為唐代作品，主要是佛教造像藝術(shù)。
西龕石窟，位于市區(qū)城西兩公里的西華山中。分布在西龕寺、流懷池和龍日寺三地。三處造像，混為一體，組成了雕龕玲瓏、規(guī)模宏大的石窟群。西龕石窟始于隋代，多為唐代作品，系佛教造像藝術(shù)。其內(nèi)容主要有釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛、七佛、一佛二弟子二菩薩二天王二力士龍神八部、千佛本身故事、西方凈土變等。第16號系隋代窟，窟高310、寬210、深240厘米。現(xiàn)存造像57軀，帳形窟。正壁主尊佛像已風(fēng)化，二弟子侍立兩則，并雕有鏤空的菩提樹，正壁及兩側(cè)壁有菩薩及護法神像二十余尊，內(nèi)龕楣上刻有七佛及6尊伎樂天，外龕楣雕有忍冬、獅等紋飾的六幅富麗多彩圖案，龕柱上有高浮雕龍。
趙巧巖石窟，位于通江縣諾江鎮(zhèn)牌坊街社區(qū)諾江中路。唐名壁州神廟，因毗沙門天王，左手托塔似燈，民間傳說“趙巧送燈臺”而得名。崖體坐東北向西南，崖高12.3米，寬40米，現(xiàn)存唐代造像16龕（窟），現(xiàn)存造像241尊。千佛屏高2米，寬2.5米，題記1幅，碑刻1通，為初唐、晚唐作品。龕窟形式有單層圓形龕、外方內(nèi)馬蹄形龕、帳形龕。最大龕高5.5米，寬3.5米。造像題材有佛、菩薩、天龍八部、西方凈土變、毗沙門天王、力士、飛天等。其中毗沙門天王造像與巴中南龕65號龕毗沙門天王造像相似，天王像高4.9米。其佛龕保存完好， 2012年，四川省人民政府公布為第八批省級文物保護單位。
千佛巖石窟，位于通江縣諾江鎮(zhèn)千佛村?，F(xiàn)有造像54龕窟，內(nèi)含崖墓1座、造像3000余尊、浮雕石塔1座、造像題記4幅、重妝題記2幅、碑刻2通，分布在高10米，寬53米的黃砂巖正面和右側(cè)的絕壁上，坐西北向東南。窟前有清末民初修建的穿斗木結(jié)構(gòu)，雙重檐，歇山頂，青瓦屋面，四角微翹和2001年右側(cè)修建的巴壁式窟前保護性建筑。石窟始造于大唐龍朔三年（663），終于開元七年（71９）。龕窟形式有單層方形龕、雙層方形龕、外方內(nèi)圓龕、屋形龕。最大龕窟高3.3米、寬3.7米、深２.2米，最小龕窟高0.2米、寬0.15米、深0.05米。造像題材以釋迦牟尼佛像、觀世音、大勢至菩薩為主像，以力士、供養(yǎng)人、樂伎為伴像。6號龕側(cè)壁淺浮雕供養(yǎng)人。
陳家河石窟，位于通江縣草池鄉(xiāng)嘉禾寨村小新場獨善橋東北端右側(cè)河岸崖壁上坐東向西。唐代現(xiàn)存1龕窟、造像9尊、題記1幅。龕形為外拱形圓龕，龕高1.33米、寬1.24米、深0.63米。內(nèi)龕龕楣中部飾獸頭含草，獸含卷草蔓延于龕楣。龕側(cè)各飾一株盤龍菩提樹，菩提樹前各雕一獅，一佛二弟子二菩薩二力士組合。佛飾桃形頭光，頭飾肉髻，面型方圓，雙耳垂肩，頸刻三道蠶紋，內(nèi)著僧祗支，外穿雙領(lǐng)下垂式僧衣，結(jié)跏趺坐于須彌座上。高0.57米、肩寬0.31米、座高1.33米。佛像左為迦葉，右為阿難弟子。阿難眉目舒朗，眉宇間透出幾分靈氣，身穿雙領(lǐng)下垂搭肘式僧衣，赤足立于覆蓮圓臺上。兩側(cè)菩薩頭綰高髻，戴花冠，面型方圓，戴項圈、腕釧，裸上身，肩披帔帛，下著長裙赤足立于仰蓮臺上。二力士赤足站立于龕外。外龕左右外側(cè)上部各開一圓形小龕，龕內(nèi)各雕一佛。龕右側(cè)崖壁豎行陰刻年款、捐資人姓名及捐款數(shù)額。
佛爾巖塬石窟，位于通江縣楊柏鄉(xiāng)賈村觀村。崖體坐東向西，現(xiàn)有4龕窟個，造像14尊。分南北兩區(qū)，北區(qū)3龕，造像11尊，南區(qū)1龕，造像3尊，兩區(qū)相距50米。造像最大龕高1.5米、寬2.08米，最小龕高0.6米、寬0.48米。造像有七尊、三尊、單尊三種。石窟中以佛教造像為主，兼有道教造像。特別是具有唐代風(fēng)格的1號教造像龕，龕窟形制為外方內(nèi)圓龕，內(nèi)外龕間飾二蹲獅及一地鬼頂?shù)厝A蓋，造像題材以主尊二弟子二菩薩二力士七身組合，主尊為桃形頭光，頭戴寶冠，面相方圓，內(nèi)穿僧衹支，外穿褒衣博帶式服飾，雙手疊放手心向上托寶珠，結(jié)跏趺坐于懸長座上，服飾自然垂懸于座上。佛爾巖塬石窟主尊、弟子似道似佛的裝束在其他地方的石窟中少有出現(xiàn)，對研究川東北地區(qū)宗教及雕刻藝術(shù)提供了重要的實物資料。
佛爾嶺石窟，位于通江縣文勝鄉(xiāng)白石寺村，唐代造像?，F(xiàn)存造像20窟龕，造像243尊，碑刻1通，分布面積109.9平方米，均分布在二塊自然巨石及一崖壁上，分東、西、南三區(qū)，呈三角形布局。東區(qū)8龕，造像107尊，西區(qū)7龕，造像78尊，碑刻1通，兩區(qū)相距約50米，南區(qū)崖壁3龕，造像58尊，西、南兩區(qū)相距約20米。窟龕形式有外方內(nèi)圓三層龕、外方內(nèi)圓雙層龕、外方內(nèi)帳形龕、外方內(nèi)屋形龕、單層圓形龕、雙層方形龕帳等。最大窟龕高1.4米，寬1.48米、深1.83米。造像龕窟裝飾華麗，龕楣刻卷草，龕內(nèi)刻菩提樹等圖案。以佛教造像為主，有佛道合龕造像。其內(nèi)容為佛、化佛、菩薩、弟子、力士、天王、天龍八部、阿修羅及供養(yǎng)人像等。該石窟是研究佛道合龕石窟藝術(shù)和佛道并存發(fā)展史的珍貴實物資料。2011年，被四川省人民政府公布為第八批省級文物保護單位。
白乳溪石窟，位于通江縣東山鄉(xiāng)枸花坪村。始鑿于唐代，現(xiàn)存造像23龕窟，155尊，碑刻3通，經(jīng)幢1個，題記4幅，分布在四塊錐形白砂巖石上，幅面面積約33.23平方米。分A、B、C、D四區(qū)，呈三角形布局。A區(qū)四面開龕，共有造像7龕窟17個，126尊，題記4幅；B區(qū)造像2龕，5尊，碑刻3通，經(jīng)幢1個；C區(qū)造像3龕，18尊；D區(qū)1龕，造像6尊。題記年代最早為唐開元二十一年（733），最晚為大宋元祐五年（1090）。主要有單層圓形龕、雙層方形龕、外方內(nèi)屋形龕等。2013年，被國務(wù)院公布為第七批國家級文物保護單位。
南江銅鈴寺，位于南江縣石光村大坪坡。該寺院里保存有40多尊形態(tài)各異的石雕佛像。這些佛像除了有幾尊頭部遭到損毀外，其余均保存完好。其石窟在2000年，經(jīng)省文物專家鑒定，這些產(chǎn)自明末清初的石雕佛像因其形態(tài)逼真、雕刻精美，而被評定為國家三級文物。
巴中石窟佛教造像除巴中城周東南西北四處，離城較近，很集中外，其他看似分布較散落，幾個縣區(qū)都有，但實際上都是在米倉古道線路上。我們所說米倉古道它不只是一條線路，是北方通向巴蜀之地，其在四川東北方向眾多道路的統(tǒng)稱，佛窟造像的廣泛流傳，其實都是在米倉古道之路上，不是偶然。
南龕雙頭瑞佛
南龕佛像外貌
巴中石窟造像價值幾許
巴中石窟造像究竟有多大價值？能否巍峨成巴中歷史人文景觀的最高峰？當(dāng)今人來到石窟進行觀瞻時，不管石窟雕刻最初的目的是因為崇拜信仰，還是因為各類人等為了“功德”的需要，但是它留給我們通過雕塑這種宗教藝術(shù)形式所表現(xiàn)出來的審美特點，卻是如此令人神往。
我對巴中大大小小的石窟都曾一觀或幾觀，僅南龕石窟，就不下數(shù)十次，但每次又都是匆匆忙忙，浮光掠影。說實在話，對巴中石窟認(rèn)知自覺非常淺薄，要打開這座寶庫，沒有一定的功力是不行的，它需要多方面的知識素養(yǎng)，歷史、美術(shù)、宗教學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等等，假如單就每龕佛像所雕刻的佛教故事，都需要很廣薄的佛教知識才能識讀的。評點巴中石窟價值，我不敢妄言，只有聽專家如是說。
對巴中石窟，國內(nèi)無數(shù)知名專家都曾來此進行過認(rèn)真考證、研究，發(fā)表不少評述文章，前敦煌石窟研究院長、著名專家段文杰在考察巴中水寧寺石窟后說：“真是深山藏國寶，沒有看見過，非常美?！边@對我們認(rèn)識巴中石窟佛教造像有極大的幫助。專家學(xué)者考察、研究巴中佛龕造像特點，總體評述為：巴中的宗教石窟造像藝術(shù)，其造像特點和人物風(fēng)格深受北方的唐代長安洛陽一帶石窟藝術(shù)的影響，所塑造的人物佛像面部豐滿，身軀魁偉，菩薩雍容華貴，其形象多體現(xiàn)了武則天時代創(chuàng)下的體態(tài)豐圓、櫻桃小嘴、腰枝微扭和安詳寧靜的模樣；力士像威武勇猛、雄健有力；飛天像形象優(yōu)美、雕刻精巧；諸多佛像的面容表情和形體動作都雕刻得栩栩如生……這些精美雕塑，反映了唐代的文化、思想和石刻技藝，也充分體現(xiàn)了華美的唐韻。在眾多佛龕造像中，有大量的精品石窟呈現(xiàn)。
以南龕例：83號的雙頭瑞佛像是典型的佛帳龕，是全國僅有的高浮雕石刻像（敦煌是壁畫，麥積山石窟是泥塑）。其內(nèi)龕二層檐頂均有鴟尾，上層檐頂有圓形瓦當(dāng)，檐下方框內(nèi)刻飾著團花，下層檐頂有圓形瓦當(dāng)，檐下飾有忍冬紋，龕楣上刻著方格團花，懸飾帳幔、風(fēng)鈴，方形帳柱，覆蓮圓形柱礎(chǔ)，柱正面及側(cè)面均間飾著團花寶珠和幾何形紋飾，正面所飾團花都有四葉；內(nèi)龕中部雕有一圓形獸足香爐，香爐兩側(cè)各有一頭獅子立于石座上，它們四腳伏地，怒目圓睜，像是將起身撲面而來。60號窟的媚態(tài)觀音像，同樣表現(xiàn)了唐朝的世俗生活，絲綢的衣飾，豐滿、健康的形體，小嘴、抿嘴，腰微微扭動，唐代比較開化的社會風(fēng)氣在這里得到了充分的體現(xiàn)，有“吳代當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”之氣象。
藝術(shù)是生活最敏感的顯影屏。巴中留下的佛窟，顯現(xiàn)其價值，只有與其它地方佛龕造像的比較中得來，其顯著特征是：
鮮明的地方特色。從人物的造型風(fēng)格可以看出，明顯地帶有川北風(fēng)情。比如天王像，腳穿草鞋，衣服與佛教故事中描述也不同，佛教是半裸，而此石窟中是全冕冠，這在全國僅有，完全突破了宗教的樊籬，這也是蜀道之難的現(xiàn)實生活在佛教造像中的反映。南龕的第61號窟的地藏菩薩，其面像與人無異。在南龕68號 “鬼子母佛”像前，我們看到龕基上浮雕有這樣一組形象：一位婦女頭挽圓餅樣發(fā)鬃，穿著雙領(lǐng)外翻式外衣，外著長裙，盤腿而坐，懷中抱一小孩，身邊左右各坐四個戴項圈、手鐲、腳鐲的肥胖可愛小孩，這頗似當(dāng)時一位多子多福的普通婦女形象。巴中石窟的天王像衣服與佛教故事中描述也不同，佛教描繪的是半裸，而巴中是全免冠，且腳穿草鞋，十分突出地表現(xiàn)了川北地方特色和生活習(xí)俗，全國罕見。
巴中石窟造像尤其在人物造型上，許多造像并未按佛教故事描述的那樣去雕刻，而是打破傳統(tǒng)雕像模式，并帶有明顯的川北風(fēng)情。在巴州現(xiàn)存石窟中開鑿最早、雕刻最好的西龕，我們看到反映凈土世界的仿真天宮樓閣，屬鏤空雕刻，高兩米，有三層，方形臺階，轉(zhuǎn)角斗拱，樓閣上雕刻有供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)天人和伎樂飛天。
華麗的龕眉，裝飾性強，是第二大特點。巴中石窟十分注重龕楣的雕刻、彩繪?？啐愋问蕉酁殡p重龕，外龕呈長方形，敞口平頂，內(nèi)龕有素面圓拱龕、帶桃形龕楣的圓拱龕、佛帳龕三種形式。尤其是佛帳龕與北方早期佛帳龕不同，北方的龕像中大量流行的是垂帳紋龕窟，而巴中多為佛帳龕，比北方佛帳龕復(fù)雜得多。如山花蕉葉佛帳、天宮樓閣佛帳，它們不只是簡單的以垂帳紋加流蘇來表現(xiàn)佛帳，而是在一個方形龕內(nèi)真實地雕刻出一個完整的佛帳。它頂上的山花蕉葉和寶珠裝飾有時候看起來像瓦當(dāng)，有的甚至雕刻出瓦當(dāng)和瓦壟，看起來與屋檐無異。在巴州城以西約一公里處鳳谷山的西龕石窟，第54號西方凈土變就是典型的天宮樓閣形佛帳龕，龕側(cè)的天宮樓閣與真實的樓閣無異，常被學(xué)者們視為魏晉南北朝、唐代古建筑的標(biāo)本。南龕116號窟外方內(nèi)圓的雙層屋形龕，精湛的技藝體現(xiàn)在石刻中的鏤空雕鑿，這是非常不容易的。同時這也是非常世俗化的佳作，主尊是阿彌陀佛，正在講經(jīng)說法，49個弟子的坐姿千姿百態(tài)，給人一種生產(chǎn)隊里開大會的感覺，完全打破了傳統(tǒng)的造像儀軌，設(shè)計的屋形窟，像建筑的屋檐，像轎子帷幔的裝飾。
巴中石窟的龕內(nèi)裝飾上，其頂上多飾重檐，重檐下懸?guī)?、鈴等物，形成龕楣。主尊身后常有淺浮雕菩提樹、天龍八部、飛天等，龕楣和龕柱多飾忍冬、卷草、蓮花、團花、寶珠等，最常見的組合形式有一佛二菩薩、一佛二弟子、二菩薩二天王二力士及天王和菩薩單龕造像等。其雕刻精美的龕楣和龕柱最富魅力，尤其是用菩提雙樹裝飾龕窟壁面在巴中特別突出，為巴中獨有。菩提樹在佛教里有特殊的含義，傳說佛是在菩提樹下降魔成道的，因而菩提樹與佛的其他遺跡遺物一樣神異，一樣受到人們的珍視和禮拜。
第三大特點，巴中石刻精湛的雕刻技藝不但體現(xiàn)在雕鑿上，而且以綠、紅、白、粉、藍、土紅色等進行彩繪，裝飾華麗，色彩變幻多樣，使龕楣清新精美，氣勢磅礴。這些生動的造像、精美的描繪、精巧的裝飾，共同構(gòu)成了巴中宗教石窟精美絕倫的華章，被國內(nèi)外專家譽為“國之瑰寶”。巴中南龕石窟的著色是清代乾隆、光緒年間所進行的裝彩，至今未翻新，但依舊光彩照人，這在全國少有。
段文杰先生在對巴中石窟評價其特點，除對內(nèi)容、佛像人物的組織結(jié)構(gòu)等不同外，說巴中石窟：“最大的特點不是造佛，而是造龕。我們現(xiàn)在看的，一龕龕外面有個方龕，前面有額，有雙層屋檐，下面還有垂幔，這個叫帳。這是古代那些菩薩坐的地方，叫“帳形龕”。這個帳上雕刻得非常精美，這是別的地方少有或沒有的，所以他是巴中的特色。有些龕楣是透雕的，差不多都已經(jīng)是“玩石如泥”了，透雕很細(xì)，這是別的地方很少見”。同時他對巴中佛刻的創(chuàng)新上說：“我看了巴中這些雕刻，從總的來說，它們的風(fēng)格是在中國藝術(shù)基礎(chǔ)上，吸收了外國的東西，然后創(chuàng)造出新的東西，這些東西，形成了‘巴中的模式’。獨特的巴中模式，就是人的布局、人的造型，這些別處沒有，這些模式是單獨的，獨特的，但它總的表現(xiàn)了中國佛教特色的藝術(shù)”
四川省社會科學(xué)院研究生院常務(wù)副院長、《四川美術(shù)史》作者唐林，他在考察巴中的石窟藝術(shù)后總結(jié)道：巴中石窟是彌足珍貴的中國古代文化遺產(chǎn)，除了豐富的題材內(nèi)容、構(gòu)圖的形式多樣、神奇的雕刻技法這三種藝術(shù)價值外，最為突出的是它在全國宗教石刻藝術(shù)中的“五個唯一性”：一是水寧寺石窟盛唐彩雕的唯一性：二是南龕166號“持國天王”（草鞋天王）形象的唯一性；三是南龕83號龕“雙頭瑞佛”的造型的唯一性；四是巴中西龕山53號石窟建筑內(nèi)容的唯一性（稀缺性）；五是巴中彩繪石刻飛天的唯一性（敦煌有彩色繪畫飛天，巴中有彩繪石刻飛天）。依唐林先生所說，這就是巴中石窟可以光大之處。
巴中石窟眾多，每一處都具有各自不同的藝術(shù)特質(zhì)。
南龕石窟為全國十大石窟之一，是巴中石窟造像的代表，人們用“大龕小龕，前佛后佛，大身小身，密如蜂房，雕龕玲瓏，規(guī)模宏大”來總結(jié)評價南龕石窟的藝術(shù)價值。其地方性、藝術(shù)性等都是巴中佛窟翹楚。
水寧寺石窟藝術(shù)，小巧玲瓏，雕刻精細(xì)，內(nèi)容豐富，設(shè)計新穎，體態(tài)婀娜，多彩多姿。古代石窟藝術(shù)匠師們在此雕造和彩繪中其卓越才能充分得到了發(fā)揮，創(chuàng)造了許多栩栩如生的人物、動物、植物形象，堪稱我國唐代石窟藝術(shù)中高水平的作品之一。尤其是菩薩、伎樂天神的雕造和彩繪，“女性化”十分明顯，肌體細(xì)膩豐滿，體態(tài)婀娜多姿，容顏俊麗動人，衣飾富利堂皇。真謂之曰“菩薩似宮娃”。這不僅使“神”具有美的形象，而且有一定的世俗人物的思想感情和生活氣息。其彩繪被國著名專家評價為“盛唐彩刻，全國第一?！?/p>
北龕寺造像，雕刻精細(xì)，線條柔和，小巧玲瓏，多彩多姿，有的身軀修長，有的面部豐滿。第6號窟，高350、寬320、深290厘米。內(nèi)龕楣的五個伎樂天神，有的彈古箏，有的吹竹笛，有的彈琵琶，有的擊腰鼓，神態(tài)十分得意。在窟頂?shù)乃膫€淺浮雕飛天，也隨著樂聲在天空中飛旋。在窟右壁下方刻有一供養(yǎng)人，頭挽高發(fā)髻，身長腰細(xì)，著長袍，實為窈窕少女。第14號的龕楣設(shè)計別具一格。在二方連續(xù)的卷草紋飾上，雕刻了兩身背向飛行的飛天。左角者，手彈琵琶，右角者，嘴吹著笙，都足踏云彩，憑著長長的飄帶飛舞。第12號龕正壁有二身淺浮雕的饕餮，在其頸部又坐有一個世俗人物，很似古印度佛教藝術(shù)中的雕像。
西龕石窟藝術(shù)，刀法洗煉，多彩多姿。菩薩、天神像衣飾華麗，裝飾圖案工整巧密。
白乳溪龕窟裝飾華麗，龕楣刻卷草、忍冬、懸?guī)?、華繩、云紋、四蒂花等圖案。造像內(nèi)容有佛、菩薩、天龍八部、力士、天王、供養(yǎng)人、伎樂等。造像中最具特色的A區(qū)凈土變龕，龕內(nèi)主尊身著通肩衣，頭頂華蓋，結(jié)跏趺坐于龕中央帶莖蓮臺上，兩側(cè)有接引菩薩及眾菩薩圍繞，手勢、坐姿各異，造型生動，滿目仙山瓊閣，上刻飛天，下刻荷花、菩提樹，一派歌舞升平的佛國景象。其石窟雕刻精美，裝飾華麗，堪稱盛唐時期佛教石窟造像的佳作，具有較高的歷史、藝術(shù)和科研價值。
通江千佛巖石窟中的38號龕浮雕的七級寶塔極為精美，下層檐人字形斗拱和直斗重疊使用，除西安大雁塔門楣上的線刻圖外，此為僅有。整個造像雕刻精細(xì)，造型豐滿，線條流暢，薄衣輕快。
陳家河石窟裝飾華麗，雕刻精美。而趙巧巖的石窟，則內(nèi)容豐富，造像精美，線條流暢。
巴中石窟的價值可以從多方面評說，每一龕窟都是一部大作，值得細(xì)細(xì)研讀，這里僅只能算是一個說明書式的介紹。
楊政保攝
歷經(jīng)一千余年的歷史，朝代更替，巴中石窟不僅遭遇不斷的天災(zāi)兵禍，而且歷經(jīng)漫長時光的風(fēng)雨洗刷，雖然有不少石窟毀損或風(fēng)化，但還有大部分石窟像依舊保存完好，這真是幸事，也是巴中石窟的優(yōu)勢所在。別的地方或風(fēng)化嚴(yán)重，或被盜嚴(yán)重。我曾到毗鄰的廣元，參觀過千佛崖造像群，史載，原千佛崖造像有一萬七千余尊，綿亙達一里，因年代久遠(yuǎn)，自然風(fēng)化和巖石崩塌以及民國修川陜公路，炸掉南邊一角，現(xiàn)造像僅存不到一半，給人留下太多遺憾。
仰觀巴中石窟，石頭無語，但這一窟一龕的精美雕像，無聲卻有形地再現(xiàn)了當(dāng)時生動的文化景觀，凸顯了言語之外的訴說、文字之外的文明，展示了大巴山人民在歷史舞臺上的活躍與輝煌，讓人們從中品味大巴山人的智慧結(jié)晶。也讓我們不得不佩服古人，在這樣一座陡峭的巖壁上，沒有現(xiàn)代化的機器，硬是開鑿出了如此眾多的石窟佛像。我們也不得不佩服古代匠師們卓越的、精湛的藝術(shù)才能，充滿激情，活力充沛，把中國的雕塑藝術(shù)發(fā)揮到極致，創(chuàng)造出杰出的作品，留給人們永遠(yuǎn)的藝術(shù)享受。
作者簡介： 陽云，生于上世紀(jì)六十年代，中國作家協(xié)會會員，曾任巴中新報（巴中廣播電視報）社長，巴中廣播電視臺副臺長、巴中市作協(xié)副主席、秘書長、巴中市文聯(lián)主席，現(xiàn)謀生巴中市政協(xié)。出版《人在小城》、《不安的視線》、《巴中的前世今生》、《假如狗開口說話》、《筆走光霧山》等詩歌散文集。
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