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《內(nèi)經(jīng)》將“三陰三陽”概念分別用以標(biāo)記風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）六氣的陰陽屬性，基于“標(biāo)本中氣”理論，構(gòu)建了六氣發(fā)病機(jī)理模型，成為五運(yùn)六氣學(xué)說指導(dǎo)臨床實(shí)踐的重要內(nèi)容之一。后世醫(yī)家在此思維模式引領(lǐng)下，通過“三陰三陽”概念的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，將運(yùn)氣學(xué)說中標(biāo)記六氣的陰陽符號，轉(zhuǎn)換為標(biāo)記臟腑經(jīng)絡(luò)的符號，再將運(yùn)氣學(xué)說中的“三陰三陽”標(biāo)本中氣知識，引入傷寒病演變過程中相關(guān)的六經(jīng)病理狀態(tài)，用以表達(dá)六經(jīng)病證動態(tài)變化的內(nèi)涵，從而指導(dǎo)傷寒六經(jīng)病證的辨識和遣方用藥。該理論成為研究傷寒六經(jīng)病證演變機(jī)理的重要思路之一，對指導(dǎo)傷寒六經(jīng)病的辨證論治有重要價值。這種運(yùn)用標(biāo)本中氣理論研究傷寒六經(jīng)病證的方法，被稱為“六經(jīng)氣化學(xué)說”。

應(yīng)用標(biāo)本中氣理論詮釋仲景傷寒臨床證治條文，任何一經(jīng)的發(fā)病都有從本、從標(biāo)、從乎中氣三種類型?！叭幦枴绷鶜飧拍詈汀皹?biāo)本中氣”概念的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換是重點(diǎn)和難點(diǎn)。

何謂“三陰三陽”六氣之“標(biāo)、本、中氣”？“所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也”（《素問·六微旨大論》）?！氨尽保词挛锏谋倔w、本質(zhì)，此指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱六氣，因?yàn)榱鶜馐菤夂蛭锘F(xiàn)象發(fā)生的根源，故謂六氣為“本”。“標(biāo)”，即標(biāo)志、標(biāo)象、符號標(biāo)記，由于《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用三陰（厥陰、少陰、太陰）三陽（少陽、陽明、太陽）分別作為六氣的陰陽屬性標(biāo)記符號，所以就稱“三陰三陽”為“標(biāo)”。“中”，即中見之氣，也簡稱為“中氣”，是與標(biāo)本相互聯(lián)系的，并且與“標(biāo)”為表里關(guān)系。

“三陰三陽”六氣的標(biāo)本中氣關(guān)系，是五運(yùn)六氣理論中用以推演每年六步之氣運(yùn)行變化的基本要素，也是理解和掌握經(jīng)文相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)?！吧訇栔?，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰……所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象”（《素問·六微旨大論》），即是其例。如何理解“本標(biāo)不同，氣象應(yīng)也”？張介賓認(rèn)為：“本標(biāo)不同者，若以三陰三陽言之，如太陽本寒而標(biāo)陽，少陰本熱而標(biāo)陰也。以中見之氣言之，如少陽所至為火生，而中為風(fēng)；陽明所至為燥生，而中為濕；太陽所至為寒生，而中為熱；厥陰所至為風(fēng)生，而中為火；少陰所至為熱生，而中為寒；太陰所至為濕生，而中為燥也。故歲氣有寒熱之非常者，診法有脈從而病反者，病有生于本、生于標(biāo)、生于中氣者，治有取本而得，取標(biāo)而得，取中氣而得者。此皆標(biāo)本之不同，而氣應(yīng)之異象，即下文所謂'物生其應(yīng)，脈氣其應(yīng)’者是也?！贝斯?jié)原文內(nèi)涵既是“三陰三陽”六氣之標(biāo)本中氣關(guān)系的明確表達(dá)，也是這一知識在《內(nèi)經(jīng)》中的應(yīng)用之例。其關(guān)系及內(nèi)容見表1。

從表中可以看出，“三陰三陽”六氣的“標(biāo)”和“中氣”之間，一定是“兩兩互為中氣”的，如風(fēng)氣之“標(biāo)”為“厥陰”，其“中氣”一定是“少陽”；而暑氣之“標(biāo)”為“少陽”，其“中氣”一定是“厥陰”。其他如濕氣、燥氣的“標(biāo)”和“中氣”，寒氣、熱氣的“標(biāo)”和“中氣”也一定是“兩兩互為中氣”的，除風(fēng)與暑外之本性相反，如熱與寒、燥與濕。

基于十二月太陽歷法，一年分為六個時段（六節(jié)）的天文背景，“標(biāo)”與“中氣”的關(guān)系，借用了經(jīng)絡(luò)理論中“表里”聯(lián)系的內(nèi)涵，因而，但凡運(yùn)氣學(xué)家談?wù)摿鶜庵皹?biāo)”與“中氣”關(guān)系時，就用“表里”術(shù)語表達(dá)。明代張介賓正是基于《內(nèi)經(jīng)》“三陰三陽”六氣標(biāo)本關(guān)系理論，應(yīng)用“三陰三陽”術(shù)語命名人體十二經(jīng)脈并構(gòu)建經(jīng)絡(luò)理論中的相關(guān)模型。此處應(yīng)用“三陰三陽”術(shù)語命名“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）”六氣，并建構(gòu)運(yùn)氣理論中六氣基本模型和六氣臨床應(yīng)用模型的思路，在人與自然相應(yīng)理念指導(dǎo)下，認(rèn)為人體也同樣存在著“三陰三陽”的“標(biāo)本中氣”關(guān)系，指出人體臟腑為“本”，其所屬的經(jīng)脈為“標(biāo)”，與“本”（臟腑）與“標(biāo)”為“表里”關(guān)系的經(jīng)脈，即稱之為“中氣”，如肺為“本”，手太陰經(jīng)為“標(biāo)”，與肺（本）、與手太陰經(jīng)（標(biāo)）為表里關(guān)系的手陽明大腸經(jīng)，就是“中氣”。其他如腎與膀胱、肝與膽、脾與胃、肺與大腸，心包與三焦的“標(biāo)”和“中氣”，也一定是“兩兩互為中氣”，即藏象經(jīng)絡(luò)理論中臟腑經(jīng)脈的表里關(guān)系，詳見表2。

張志聰曰：“三陰三陽謂之六氣，天有此六氣，人亦有此六氣。無病則六氣運(yùn)行，上合于天。外感風(fēng)寒則以邪傷正，始則氣（天之六氣）與氣（人體六經(jīng)之氣）相感，繼則從氣而入于經(jīng)。世醫(yī)不明經(jīng)氣，言太陽便曰膀胱，言陽明便曰胃，言少陽便曰膽。跡其有形，亡乎無形，從其小者，失其大者。”此處明確指出，“三陰三陽”之“本”，指的是六經(jīng)的“經(jīng)脈之氣”（簡稱“經(jīng)氣”）。“三陽”經(jīng)氣之“本”是指經(jīng)氣（不針對膀胱、小腸、胃、大腸、膽、三焦六腑），屬性均為“陽”；而太陽、陽明、少陽“三陽”則為陽經(jīng)的經(jīng)氣之“標(biāo)”記符號，屬性為陽；其“中氣”分別是與之為表里關(guān)系的少陰、太陰、厥陰。同理，“三陰”經(jīng)氣之“本”是也指經(jīng)氣（不針對肺、脾、心、腎、肝、心包六者），屬性均為“陰”；而太陰、少陰、厥陰“三陰”則是對陰經(jīng)的經(jīng)氣之“標(biāo)”記符號，屬性亦為“陰”；其“中氣”分別是與之為表里關(guān)系的陽明、太陽、少陽。

可見，張志聰所創(chuàng)傷寒六經(jīng)氣化理論，借用了五運(yùn)六氣理論和臟腑經(jīng)脈關(guān)系間“三陰三陽標(biāo)本中氣”的術(shù)語，但其中的意涵卻明顯有別于二者，有其特定的內(nèi)涵：有時“三陰三陽”之“本”，是指自然界六氣，如太陽之本為寒氣、陽明之本為燥氣、少陽之本為暑氣、太陰之本為濕氣、少陰之本為熱氣、厥陰之本為風(fēng)氣；有時“三陰三陽”之“本”，卻指人體六經(jīng)之氣，如太陽之本指太陽之經(jīng)氣（屬陽，病變極易“從陽化熱”），陽明之本為陽明之經(jīng)氣（屬陽，病變極易“從陽化熱”），少陽之本為少陽之經(jīng)氣（屬陽，病變極易“從陽化熱”），太陰之本為太陰之經(jīng)氣（屬陰，病變極易“從陰化寒、化濕”），少陰之本為少陰之經(jīng)氣（屬陰，病變極易“從陰化寒”），厥陰之本為厥陰之經(jīng)氣（屬陰，病變極易“從陰化寒”）等。太陽、陽明、少陽分別是“三陽”經(jīng)氣之“標(biāo)”記符號，太陰、少陰、厥陰分別是“三陰”經(jīng)氣之“標(biāo)”記符號。太陽、陽明、少陽“三陽”經(jīng)之氣的“中氣”，分別是與之為表里的少陰、太陰、厥陰；太陰、少陰、厥陰“三陰”經(jīng)氣的“中氣”，分別是與之為表里的陽明、太陽、少陽。傷寒六經(jīng)氣化理論中的標(biāo)本中氣關(guān)系見表3。

所以，在應(yīng)用六經(jīng)氣化知識理解《傷寒論》相關(guān)條文時，必須要在天地自然“三陰三陽”六氣和人體“三陰三陽”經(jīng)脈之氣間的兩個維度相互轉(zhuǎn)換，是否轉(zhuǎn)換、怎樣轉(zhuǎn)換則是依據(jù)六經(jīng)罹病后的具體氣化狀態(tài)（病理表現(xiàn)）而定，絕不能混淆兩個維度各自特有的內(nèi)涵，如此才能清晰地理解《傷寒論》相關(guān)條文的主旨要義。張志聰所認(rèn)為的“太陽病，頭痛發(fā)熱，煩渴不解，此太陽之本病也”即是其例。此時“太陽之本”的“本”，是指“太陽經(jīng)氣”，屬陽（而非自然界六氣中的“太陽”之本為“寒”，若從自然六氣之本寒氣而化，則太陽病變就為“寒化”之證），病變從“陽”化熱，故見“頭痛發(fā)熱，煩渴不解”之熱性病證的臨床表現(xiàn)。

張志聰認(rèn)為，“三陰三陽”六經(jīng)為病是由六經(jīng)之氣的氣化失常所致，故有“治傷寒六經(jīng)之病，能于標(biāo)中求之，思過半矣”之論，并將《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)說之“標(biāo)本中氣”術(shù)語，轉(zhuǎn)換為傷寒六經(jīng)概念，從而構(gòu)建了傷寒六經(jīng)氣化理論，用以闡釋《傷寒論》六經(jīng)辨治的相關(guān)內(nèi)容。

傷寒六經(jīng)氣化理論認(rèn)為，天地自然中的“三陰三陽”六氣淫勝致病，就可能導(dǎo)致人體經(jīng)脈“三陰三陽”六經(jīng)之氣發(fā)生“從本而化”“從標(biāo)而化”，或者既不從“本”，也不從“標(biāo)”，而是“順從”其“中氣”而化的病理改變，即張志聰所強(qiáng)調(diào)的六經(jīng)病證是“氣（天地自然之氣）與氣（人體經(jīng)脈之氣）相感”的六經(jīng)氣化為病，而不是經(jīng)絡(luò)本體的病變，這是外感病六經(jīng)氣化理論的基本立場?，F(xiàn)在以《傷寒論》六經(jīng)病證的臨床辨治用藥模型為例，對標(biāo)本中氣理論的臨床應(yīng)用作以示范。

　王冰認(rèn)為，“少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也”“化，謂氣化”，少陽、太陰兩者之標(biāo)本同氣（同氣，陰陽屬性相同），就“三陰三陽”六氣淫勝致病機(jī)理而言，就會順從暑氣（本體屬性為陽）、濕氣（本體屬性為陰）之本體屬性而氣化為相應(yīng)的屬陽之暑證和屬陰之濕證。而傷寒六經(jīng)氣化理論則將此處的少陽、太陰，轉(zhuǎn)換為六經(jīng)證治中的少陽證和太陰證，“標(biāo)本同氣”（屬性均為陽），所以二者的發(fā)病機(jī)理，必然“氣化從本”。

少陽經(jīng)氣化失常，病變“從本而化生”熱證機(jī)理　少陽經(jīng)氣之本與經(jīng)脈屬性標(biāo)志符號均為陽，所以少陽經(jīng)氣受邪而氣化失常，病變必然是“氣化從本從標(biāo)”而生陽證、熱證。因此，《傷寒論》辨治少陽病時，總以少陽樞機(jī)不利，內(nèi)郁化熱為主要病機(jī)。少陽氣熱則有“頭痛發(fā)熱”（264條）；或有少陽氣熱橫犯中焦，而有“胃不和，煩而悸”（264條）；或者膽熱犯胃而致胃氣上逆，癥見“干嘔不能食”（266條）；或有膽火上擾心神而見“躁煩”不安（269條）、“譫語”（267條）；或熱迫膽汁外溢而有“面目及身黃”“小便難”（98條）；或有火熱內(nèi)動而見“嘔不止，心下急，郁郁微煩”（103條）。此皆為“少陽從本而化（從陽化熱）”之例，故仲景遣小柴胡湯，或大柴胡湯，或柴胡加芒硝湯治之。此即張志聰六經(jīng)氣化理論之“少陽標(biāo)陽而本火，則宜散之以清涼”的學(xué)術(shù)立場。

太陰經(jīng)氣化失常有三種病變　從傷寒六經(jīng)病證的臨床實(shí)踐出發(fā)，太陰經(jīng)氣化失常病機(jī)有以下三種。

第一，太陰氣化失常，病變“氣化從本而生”。“三陰三陽”六氣標(biāo)本中氣理論認(rèn)為太陰之本為濕氣，轉(zhuǎn)換為傷寒六經(jīng)氣化的理論認(rèn)為，足太陰脾主運(yùn)化水液，為“水之制”，喜燥惡濕為其特性。故傷寒太陰為病，運(yùn)化失司而致濕濁停聚，中焦氣機(jī)不利為患，故太陰病總以有濕為其特點(diǎn)，故臨證會有“腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛”之證（273條）。此外如脾虛水停之泄瀉、水腫、帶下、痰飲、腹脹滿等。

第二，太陰氣化失常，病變“氣化從標(biāo)而生”。濕氣之“標(biāo)”為太陰，屬性為“陰”，所以臨證所見之太陰寒化證就屬于此類病機(jī)，如太陰寒濕證，可選平胃散、茵陳四逆湯，以溫中助陽利濕；如若“自利不渴者，屬太陰，以其臟有寒故也，當(dāng)溫之，宜服四逆輩”（277條）。此正如張志聰所注：“太陰標(biāo)陰而本濕，故當(dāng)治以四逆輩。”后人亦有“治脾不在補(bǔ)，而在運(yùn)其濕”之論。

第三，太陰氣化失常，病變“氣化從中氣而生”。由于太陰之中氣為“陽明”（屬陽），而太陰經(jīng)氣之“本”為陰、為濕，所以臨證中太陰經(jīng)氣失常，則“氣化從中氣（從陽化熱）而生”的病機(jī)，就有從乎“中氣”（陽明）化熱及從“本”濕化之濕與熱相兼的復(fù)合病機(jī)，濕與熱熏蒸，故而發(fā)為黃疸（236條），如“傷寒脈浮而緩，手足自溫者，系在太陰。太陰當(dāng)發(fā)身黃，若小便自利者，不能發(fā)黃；至七八日，雖暴煩下利日十余行，必自止，以脾家實(shí)，腐穢當(dāng)去故也”（278條）；再如“傷寒，脈浮而緩，手足自溫者，是為系在太陰。太陰者，身當(dāng)發(fā)黃，若小便自利者，不能發(fā)黃；至七八日大便硬者，為陽明病也”（187條）。

太陰氣化失常所致之實(shí)證，無論熱化、寒化，總以濕盛為其突出病機(jī)，臨證所見的太陰（或陽明）濕熱諸證，可選茵陳蒿湯、梔子柏皮湯、三仁湯、連樸湯之類以祛濕除熱。

傷寒六經(jīng)氣化理論認(rèn)為，太陽、少陰經(jīng)氣失常而發(fā)病，有從其本者，也有從其標(biāo)者,還可有“氣化從中氣而生”之病證三種類型。

太陽氣化失常，病變氣化“從本、從標(biāo)、從中氣”機(jī)理 由于太陽之氣“本”陽（太陽屬性為陽，見表3），因此太陽經(jīng)氣失常，病變就有“氣化從本而（化）生”為熱證的機(jī)理發(fā)生，故張志聰依據(jù)傷寒六經(jīng)氣化理論認(rèn)為，“且如太陽病，頭痛發(fā)熱，煩渴不解，此太陽之本病也”。太陽經(jīng)氣失常，病變也會有“氣化從標(biāo)而生”的機(jī)理出現(xiàn)，如太陽病之“手足攣急，或汗漏脈沉，此太陽之病標(biāo)也”等?？梢?，太陽本寒而標(biāo)陽，標(biāo)本異氣，故太陽病既有“必惡寒”之太陽傷寒證(從本化)；也有發(fā)熱，“不汗出而煩躁”之里熱(從標(biāo)化)。仲景制麻黃湯以治太陽從本而化之寒證(如麻黃湯、小青龍湯證等)，又創(chuàng)大青龍湯治療既從本(寒)又從標(biāo)之入里化熱證。由于“太陽”（屬陽）之“中氣”為少陰，屬性為陰，所以太陽經(jīng)氣失常，病變“從中氣”（中氣為少陰，屬陰）而氣化的結(jié)局均為“陰”，為寒證。如傷寒太陽病之麻黃附子細(xì)辛湯證（301條）、麻黃附子甘草湯證（302條），應(yīng)當(dāng)屬于太陽經(jīng)氣失常，“氣化從中氣而生”之病證。

少陰氣化失常，病變氣化“從本、從標(biāo)、從中氣”機(jī)理 六經(jīng)氣化理論認(rèn)為，此處“少陰”是自然界六氣中“熱氣”的標(biāo)記，“熱”為“本”，“少陰”為“標(biāo)”，故謂“少陰之本熱，其標(biāo)陰”，同樣為“標(biāo)本異氣”，故張志聰在論述其臨證用藥原則時指出：“如少陰病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承氣湯，此少陰之病本也?！庇捎谏訇幹練鉃闊?、為陽，其標(biāo)屬陰為寒，因此臨證常見的傷寒少陰病，有從本而病的“少陰熱化證”，如“少陰病，得之二三日以上，心中煩，不得臥，黃連阿膠湯主之”（303條），此為心火旺，腎陰虛證；臨證時如果傷寒少陰病發(fā)生失治誤治，也會使其“從本（陽）化熱”，如少陰病誤“被火劫”（火療法，如艾灸、火針等），也會使病情“從本（陽）化熱”，而出現(xiàn)“少陰病，咳而下利，譫語者，被火劫故也，小便必難，以強(qiáng)責(zé)少陰汗也”（284條）；還有如“少陰病，得之二三日，口燥，咽干者，急下之，宜大承氣湯”（320條）；“少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口干燥者，可下之，宜大承氣湯”（321條），“少陰病，六七日，腹脹，不大便者，急下之，宜大承氣湯”（322條）；“少陰病，八九日，一身手足盡熱者，以熱在膀胱，必便血也”（293條）。另外如第310條之豬膚湯證、311條之甘草湯與桔梗湯證、312條之苦酒湯證、313條之半夏散及湯證等，其病變機(jī)理既屬“氣化從本而生”，也屬“氣化從中氣而生”，因?yàn)椤疤枴睘樯訇幹爸袣狻?，屬陽、為熱，與少陰之本屬性一致。

少陰為心、腎經(jīng)脈之標(biāo)記，故此標(biāo)記屬陰，因而少陰經(jīng)氣失常，病變從標(biāo)而化則為“少陰寒化證”。故張志聰認(rèn)為：“少陰病，脈沉者，急溫之，宜四逆湯，此少陰之病標(biāo)也?！薄吧訇幹疄椴?，脈微細(xì)，但欲寐”（281條）及“少陰病，身體痛，手足寒，骨節(jié)痛，脈沉者，附子湯主之”（305條），都是少陰病“氣化從標(biāo)而化生”機(jī)理的例證。由于此即為少陰寒化證，治當(dāng)溫補(bǔ)心腎少陰之陽。

緣于少陰“標(biāo)本異氣”，所以其臨證病變機(jī)理中，既有從標(biāo)又從本化生的寒熱之象并見之病證。此類證候既有“氣化從本而生”的熱象機(jī)理，如“心煩”“咽痛、咽干”“咽中傷，生瘡”等；又有“氣化從標(biāo)而生”的寒象機(jī)理，如“脈微細(xì)”“下利”“手足逆冷”等?！吧訇幉。吕?，手足逆冷，煩躁欲死者，吳茱萸湯主之”（309條）即是其例。再如白通湯證（314條）、白通加豬膽汁湯證（315條）、通脈四逆湯證（317條）、四逆散證（318條）等，均屬少陰病“氣化從本、標(biāo)而生”之機(jī)理的臨床實(shí)例。這是從傷寒六經(jīng)氣化病機(jī)學(xué)說而言之的，但是現(xiàn)今醫(yī)學(xué)界多將“吳茱萸湯證”和“四逆散證”歸之于厥陰病，這是認(rèn)識的視角差異使然。

《內(nèi)經(jīng)》有“陽明、厥陰從乎中氣”之論。王冰認(rèn)為，“厥陰之中氣為熱，陽明之中氣為濕”。馬蒔對此進(jìn)一步闡發(fā)：“有不從本標(biāo)而從中氣以取之者，陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標(biāo)本從乎中者，何也？以氣化從中而生也?！?/span>

陽明氣化失常，病變氣化“從本、從標(biāo)、從中氣”機(jī)理 陽明病之氣化“從乎中氣而生”濕化、寒化，只是強(qiáng)調(diào)該經(jīng)特殊病機(jī)而已，而“氣化從本而生”燥化、“氣化從標(biāo)而生”熱化則屬于其發(fā)病機(jī)理之常態(tài)。陽明中見之氣為太陰，屬陰，所以該經(jīng)氣化失常，就有濕、寒兩端，可出現(xiàn)“氣化從中氣而生”的濕化病機(jī)和“胃中虛冷”（191條、194條）的寒化病機(jī)兩種。其一，陽明病“氣化從乎中氣而生”濕化機(jī)理，如陽明經(jīng)證之大熱證或陽明腑實(shí)證之后，轉(zhuǎn)化為太陰寒濕證，如“傷寒發(fā)汗已，身目為黃，所以然者，以寒濕在里不解故也。以為不可下也，于寒濕中求之”（259條）。第243條也說：“食谷欲嘔，屬陽明也。吳茱萸湯主之?！边@就是陽明病“氣化從乎中氣”之寒濕為病的實(shí)例。正如張志聰所說：“陽明病，發(fā)熱而渴，大便燥結(jié)，此陽明之病陽也。如胃中虛冷，水谷不別，食谷欲嘔，脈遲惡寒，此陽明感中見陰濕之化也。”其二，陽明病“氣化從乎中氣而生”寒化機(jī)理，如“陽明病，不能食，攻其熱必噦，所以然者，胃中虛冷故也”（194條）。又說：“陽明病……不能食，名中寒”（190條），“陽明病，若中寒者，不能食，小便不利……所以然者，以胃中冷，水谷不別故也”（191條）等，另有桂枝附子湯證、桂枝去桂加白術(shù)湯證（174條），均屬陽明病“氣化從乎中氣而生”之寒化證。

陽明之本為“燥”，所以傷寒六經(jīng)病證中的陽明病之常見病證，即為燥化證。熱盛傷津，大腸又能“主津”，津液損傷，腸道失潤，臨證中，陽明病可從本而化，即燥化證，如《傷寒論》之“陽明病……以亡津液，胃中干燥，故令大便干燥”（203條），以及第212、220、241、252、253、254、256條者，皆為陽明病之“氣化從本而生”之燥化機(jī)理而致的陽明腑實(shí)證，故用大承氣湯下之可愈。陽明屬性為陽，又為多氣多血之經(jīng)，氣血充盛，陽氣最旺，故其從標(biāo)而化，多為陽熱之證。陽明病也可從標(biāo)而化為陽熱之證，如“傷寒……七八日不解，熱解在里，表里俱熱，時時惡風(fēng)，大渴，舌上干燥而煩，欲飲水?dāng)?shù)升者，白虎人參湯主之”（168條），另如第169、170、176、179、180、181、182、183、184、185、186、219、221、222條，均屬于陽明病“氣化從標(biāo)而生”之機(jī)理所致陽明熱證，均用白虎湯類治之。

厥陰氣化失常，病變氣化“從本、從標(biāo)、從中氣”機(jī)理 厥陰病之氣化“從乎中氣”（中氣為“少陽”，屬陽）熱化，也是強(qiáng)調(diào)該經(jīng)特殊病機(jī)而已，而“氣化從本而生”風(fēng)化、“氣化從標(biāo)而生”寒化則屬于其發(fā)病機(jī)理之常態(tài)。厥陰之病亦有不從標(biāo)本而從乎中氣(少陽，屬陽、主熱)而病者。如“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔”（326條），方用烏梅丸治之；再如傷寒“熱利下重者，白頭翁湯主之”（371條）等。所以，張志聰認(rèn)為：“厥陰病，脈微，手足厥冷，此厥之病陰也。如消渴，氣上沖心，心中疼熱，此厥陰病中見少陽之火化也?！必赎幹緦伲L(fēng)）陽而標(biāo)陰，其中見少陽之氣，所以傷寒病有從本而化生陽熱病者，如《傷寒論》之“傷寒一、二日至四、五日，厥者必發(fā)熱，前熱者后必厥，厥深者熱亦深，厥微者熱亦微”（335條），可用白虎湯治療（350條）。厥陰病亦可從標(biāo)而化生陰寒者，“下利厥逆而惡寒者”（353條）及“若大下利而厥冷者，四逆湯主之”（354條）即是其例。自然界厥陰之本“風(fēng)”，風(fēng)性善行而數(shù)變，故臨證中，厥陰經(jīng)氣失常而為病，就有如此特征，如“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔”（326條）；或“傷寒，先厥，后發(fā)熱而利者”（331條），或“先厥后發(fā)熱……咽中痛……便膿血”（334條）；或“厥者必發(fā)熱……口傷爛赤”（335條），以及339條、340條、342條、343條、355條、357條、359條、370條等常見寒熱相兼證候；或相火妄行，肝陽上亢而有頭暈、耳鳴、四肢抽搐等“諸風(fēng)掉?！敝Y，宜用清熱瀉火，息風(fēng)止痙之法治之，亦屬“從本而化”的病理變化，體現(xiàn)了風(fēng)性善行多變、主動等特征。厥陰屬陰，其經(jīng)氣失常為病則會發(fā)生“從陰寒化”而生寒性病證之機(jī)理?！皞}促，手足厥逆，可灸之”（349條）；傷寒“手足厥寒，脈細(xì)微欲絕者，當(dāng)歸四逆湯主之”（351條）；傷寒“若其人內(nèi)有久寒者，宜當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯”（352條），以及353條、354條、372條等，皆為厥陰“氣化從標(biāo)而生”寒化機(jī)理之臨床例證。