六經(jīng)是《傷寒論》中最基本的概念。自宋·朱肱在其《類證活人書》中首次將《傷寒論》三陰三陽稱為“六經(jīng)”以來，有關(guān)“六經(jīng)”的涵義及其實(shí)質(zhì)一直是各學(xué)者聚訟的焦點(diǎn)。歷代中醫(yī)學(xué)家都十分重視《傷寒論》六經(jīng)的研究，所謂“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，而第一難解之處亦為六經(jīng)，凡讀傷寒者無不于此致力，凡注傷寒者亦無不于此致力?！北狙芯烤徒鼛资暝趯I(yè)期刊發(fā)表的對(duì)《傷寒論》六經(jīng)(三陰三陽)有關(guān)實(shí)質(zhì)問題的研究概況作一綜述。
一、經(jīng)絡(luò)說
朱肱在《類證活人書》中[1]提出：“治傷寒者先須識(shí)經(jīng)絡(luò)?！闭J(rèn)為三陰三陽即指經(jīng)絡(luò)，直以“太陽經(jīng)”、“陽明經(jīng)”、“少陽經(jīng)”等稱之。以后許多醫(yī)家都宗于此解釋六經(jīng)，為《傷寒論》作注，如成無幾、汪琥、程門雪、劉渡舟等醫(yī)家。但宗經(jīng)絡(luò)說者有分足經(jīng)，手足經(jīng)并論之差異。如汪琥認(rèn)為“仲景書止分六經(jīng)，不言手足，其實(shí)則合手經(jīng)而皆病”（《傷寒辨證廣注》）。而朱肱則多以足經(jīng)立論，如“足太陽膀胱之經(jīng)，從目內(nèi)眥上頭連于風(fēng)府，分為四道，下項(xiàng)并正別脈上下六道以行于背，……今頭項(xiàng)痛，身體疼，腰脊強(qiáng)，其脈尺寸俱浮者，故知太陽經(jīng)受病也?！背涕T雪[2]認(rèn)為“必須承認(rèn)六經(jīng)與經(jīng)絡(luò)學(xué)說是分不開的，詳言之則分手足十二經(jīng)，合之則為六經(jīng)?！薄⒍芍踇3]指出，“六經(jīng)概括了手足十二經(jīng)，內(nèi)屬于臟腑，是不容懷疑的事實(shí)”。
朱明[4]認(rèn)為：六經(jīng)即經(jīng)絡(luò)。傷寒太陽病的“頭項(xiàng)強(qiáng)痛”、“太陽隨經(jīng)，瘀熱在里”，“熱結(jié)膀胱”；陽明病的“胃家實(shí)”；少陽病的“口苦、咽干、目眩”、“兩耳無所聞”、“胸脅苦滿”；太陰病的“藏有寒”及“脾家實(shí)”；少陰病的“脈微細(xì)，但欲寐”及“心中煩，不得臥”；厥陰病的“氣上撞心”、“干嘔吐涎沫，頭痛”等等，俱無不與經(jīng)絡(luò)及其所屬藏府密切相關(guān)。所謂傳經(jīng)，實(shí)即傷寒病邪通過經(jīng)絡(luò)而傳變?！秱摗妨?jīng)與《內(nèi)經(jīng)》六經(jīng)本無二致，它們的系經(jīng)絡(luò)，而絕不是什么六個(gè)癥候群。
于靈芝等[5]利用祝華英[6]道長關(guān)于人體十二經(jīng)脈左右正反雙向運(yùn)行理論，對(duì)《靈樞·經(jīng)脈篇》給以全新理解，在新的經(jīng)脈循行認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)《傷寒論》六經(jīng)屬手足的問題、《傷寒論》為何首取太陽病等問題進(jìn)行討論，為理解《傷寒論》六經(jīng)辨證提出新的思路。運(yùn)用祝氏的理論理解六經(jīng)屬手足問題，同樣可以得出六經(jīng)實(shí)為手足經(jīng)俱言的結(jié)論。祝氏認(rèn)為手足內(nèi)側(cè)的三陰經(jīng)與手足外側(cè)的三陽經(jīng)是以同速反向運(yùn)行，也就是說單側(cè)手足同名經(jīng)脈的運(yùn)行是同步的，例如當(dāng)左側(cè)手太陰肺經(jīng)正運(yùn)時(shí)從胸走手，足太陰脾經(jīng)從足走腹；同時(shí)左側(cè)手陽明大腸經(jīng)從手走頭，足陽明胃經(jīng)從頭走足。而當(dāng)左側(cè)手太陰肺經(jīng)反運(yùn)時(shí)從手走胸，足太陰脾經(jīng)從腹走足;同時(shí)左側(cè)手陽明大腸經(jīng)從頭走手，足陽明胃經(jīng)從足走頭。由于這種同名經(jīng)脈運(yùn)行的同步性，一致性，所以我們可以把手足同名經(jīng)歸于同一名下，于是十二經(jīng)脈就有了太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)之說，也就是說六經(jīng)中不存在足統(tǒng)領(lǐng)手之說，而是六經(jīng)概括了十二經(jīng)脈的手足完整運(yùn)行規(guī)律。
許浩然[7]則認(rèn)為六經(jīng)即經(jīng)絡(luò)辨證?！端貑枴嵴摗妨?jīng)分證是《傷寒論》六經(jīng)辨證的蘭本。六經(jīng)分證，實(shí)是《傷寒論》的精神實(shí)質(zhì)所在。然而，六經(jīng)分證只有少陽和少陰兩經(jīng)能夠以足經(jīng)統(tǒng)手經(jīng)，并聯(lián)系其臟腑,其它的經(jīng)是說不通的。因此，僅僅把六經(jīng)看作是《傷寒論》六經(jīng)分證的依據(jù)，有礙于我們認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是不妥當(dāng)?shù)?。因此，也有不少醫(yī)家反對(duì)六經(jīng)是經(jīng)絡(luò)的說法，如王琦[8]認(rèn)為：“《傷寒論》諸多謬說曲解者，皆與這一‘經(jīng)’字有關(guān)。今當(dāng)力斥其非，撥亂反正。”認(rèn)為當(dāng)稱“三陰三陽六病”。
故魯福安[9]認(rèn)為在傷寒六經(jīng)與臟腑經(jīng)絡(luò)之間，由于‘外絡(luò)于肢節(jié)”的十二經(jīng)脈是“內(nèi)屬于臟腑”的，其相應(yīng)的手足之經(jīng)又是同名的，因此，就很容易將六經(jīng)與十二經(jīng)相互等同起來。然而，從六經(jīng)的真實(shí)內(nèi)容來看，太陽病中所反映的病理變化，并不是以手太陽小腸經(jīng)和足太陽膀胱經(jīng)為主的；而太陰和厥陰病中所反映的病理變化，卻又不包括手太陰肺經(jīng)和手厥陰心包經(jīng)。因此，將六經(jīng)與十二經(jīng)等同起來的看法，是難以說明問題的。但說六經(jīng)與十二經(jīng)不能互相等同，只是因?yàn)樗y以說明六經(jīng)與臟腑經(jīng)絡(luò)間的關(guān)系，并不意味著六經(jīng)與十二經(jīng)不是緊密相聯(lián)的。在六經(jīng)發(fā)病的過程中，十二經(jīng)脈所屬的全部臟腑，確實(shí)都表現(xiàn)了自己的病變，因此六經(jīng)與十二經(jīng)是緊密相聯(lián)的。但是，決不能以此為由，將六經(jīng)與十二經(jīng)相互搬套；也不能因?yàn)槭?jīng)脈所屬臟腑的病變，在六經(jīng)的其它經(jīng)中已經(jīng)概括，借省文之名還硬性拉入相應(yīng)之經(jīng)而加以確認(rèn)。例如，不能將“太陽之為病”一句，依經(jīng)搬套為膀胱、小腸??；也不能將太陽病中已經(jīng)概括的太陰肺病，借太陰病為脾、肺之病。如果去搬套、硬拉的話，要么，心包、肺以及六腑這九經(jīng)的病證，大多系于三陽，而肝、脾、腎三經(jīng)的病證，則常系于三陰。
二、臟腑說
宗六經(jīng)系臟腑之說的當(dāng)首推李時(shí)珍。李時(shí)珍在《本草綱目》解釋麻黃湯、桂枝湯之意說：“麻黃湯雖太陽發(fā)汗重劑，實(shí)為發(fā)散肺經(jīng)火郁之藥也”?！肮鹬?湯)雖太陽解肌輕劑，實(shí)為理脾救肺之藥也”。認(rèn)為認(rèn)為太陽應(yīng)包括肺在內(nèi)。高學(xué)山在《傷寒尚論辨似》里也明確指出： “足太陽與手太陰同治皮毛之合，則肺部所轄之胸中，原為太陽陽氣之公署”。
何志雄[10]認(rèn)為：“《傷寒論》六經(jīng)，是為認(rèn)識(shí)外感疾病的需要，在藏象學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)人體功能作出的另一層次的概括?！秱摗返牧?jīng)是臟腑經(jīng)絡(luò)功能的概括，營衛(wèi)氣血津精是它的物質(zhì)基礎(chǔ)。六經(jīng)的劃分，首先將臟腑的功能分為陰陽兩大類，五臟及其絡(luò)屬的經(jīng)脈為陰，六腑及其所絡(luò)屬的經(jīng)絡(luò)為陽，然后根據(jù)臟腑不同的功能再分為三陰三陽，名之曰太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，這便是傷寒六經(jīng)。每一經(jīng)的功能并非是其所概括的臟或腑的功能的機(jī)械相加，而是綜合了這些臟腑與外感疾病有關(guān)的功能?！?。其中“肺氣統(tǒng)屬太陽，小腸隸屬于陽明，是與《內(nèi)經(jīng)》的六經(jīng)最明顯的區(qū)別”。故施家珍[11]認(rèn)為，《傷寒論》六經(jīng)和臟腑有一定的關(guān)系，與《內(nèi)經(jīng)》陽主外，陰主內(nèi)，陽道實(shí)而陰道虛則是一致的。三陰之證旨主里，非里虛寒即里虛熱證，以陰道虛也。三陽之證皆為實(shí)，有熱實(shí)有寒實(shí)，以陽道實(shí)也。五臟以心肺為陽，故仲景以心肺之證系于三陽，六腑為陽，故以六腑之證亦屬于三陽。
三、臟腑經(jīng)絡(luò)說
持臟腑經(jīng)絡(luò)說的一般都是六經(jīng)經(jīng)絡(luò)論的贊同者。因?yàn)榕K腑與經(jīng)絡(luò)相連，故不少醫(yī)家常利用六經(jīng)所屬臟腑來解釋三陰三陽癥候，如太陽病系足太陽膀胱與手太陽小腸的病變。陽明病系足陽明胃與手陽明大腸的病變等。
吳潤秋[12]認(rèn)為：六經(jīng)就是十二經(jīng)絡(luò)及所屬臟腑，其中包括了表里、陰陽、氣化、層次、階段等因素。
夏晨等[13]認(rèn)為尤在涇的《傷寒貫珠集》最大的創(chuàng)新點(diǎn)是用經(jīng)絡(luò)、臟腑學(xué)說來解析六經(jīng)，把經(jīng)絡(luò)的循行部位與臟腑學(xué)說有機(jī)地結(jié)合起來，闡明傷寒六經(jīng)病的實(shí)質(zhì)，三陰病以經(jīng)、腑立論，三陰病以經(jīng)、臟立說。
郭靄春[14]認(rèn)為臟腑經(jīng)絡(luò)是六經(jīng)分證的物質(zhì)基礎(chǔ)，三陰三陽代表了臟腑經(jīng)絡(luò)。同時(shí)，六經(jīng)的命名是以陰陽之氣的多少是六經(jīng)命名的原則?！秱摗分辛?jīng)命名謂三陰三陽，師法于《內(nèi)經(jīng)》，亦根據(jù)陰陽之氣的多少而言?！秱摗啡跁?huì)貫通，并繼承發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽概念，在以臟腑經(jīng)絡(luò)為六經(jīng)物質(zhì)基礎(chǔ)，陰陽多少為六經(jīng)命名原則，陰陽消長勝復(fù)為六經(jīng)排列次第的前題下，列三陰三陽六病作為外感熱病的分證綱領(lǐng)。六經(jīng)病既反映了相對(duì)應(yīng)的臟腑經(jīng)絡(luò)病變的局限性，又體現(xiàn)了“臟腑經(jīng)絡(luò)相連”的整體觀，既反映了以陰陽之氣多少為基礎(chǔ)的寒熱病型的固定性，又體現(xiàn)了病情傳變中寒熱轉(zhuǎn)化的相對(duì)性，既反映了疾病發(fā)展的規(guī)律性，又體現(xiàn)了病情轉(zhuǎn)變的穩(wěn)定性和知常達(dá)變觀。列六病為綱，以病帶證。
四、臟腑經(jīng)絡(luò)氣化說
此“氣化”是指臟腑經(jīng)絡(luò)的功能活動(dòng)而言，與清人張志聰所講的運(yùn)氣學(xué)說標(biāo)本中氣的“氣化”不同。持六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)氣化說論者漸成當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)的主流，如中醫(yī)院校本科教材《傷寒論講義》基本上是這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“六經(jīng)實(shí)際上包括十二經(jīng)，聯(lián)系著整個(gè)五臟六腑，它們之間有著不可分割的相互關(guān)系。氣化，又是臟腑經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能活動(dòng)的表現(xiàn)，氣化的正常與異常，在一定程度上可以說明生理或病理的現(xiàn)象。也就是說，氣化離開了臟腑經(jīng)絡(luò)，就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，臟腑經(jīng)絡(luò)離開了氣化，就反映不出其功能活動(dòng)。因此，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣化三者之間，是息息相關(guān)的，不能孤立或片面地強(qiáng)調(diào)一面來解釋六經(jīng)的實(shí)質(zhì).而是必須聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)”。萬友生[15]認(rèn)為三陰三陽是在經(jīng)絡(luò)臟腑的物質(zhì)基礎(chǔ)上論證其氣化活動(dòng)的，而其氣化活動(dòng)則是以臟腑活動(dòng)為根源，以經(jīng)絡(luò)為通道，故探討三陰三陽的實(shí)質(zhì)，必把臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣化密切聯(lián)系起來。萬氏強(qiáng)調(diào)，“氣化理論可以說是《傷寒論》的靈魂，應(yīng)把三陰三陽落實(shí)在氣化理論上才有意義”。
郝印卿[16]認(rèn)為：解釋《傷寒論》六經(jīng)、應(yīng)將臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣化三者有機(jī)地結(jié)合起來，其中臟腑經(jīng)絡(luò)是物質(zhì)基礎(chǔ)，氣化是臟腑、經(jīng)絡(luò)生理功能和病理變化的概括。結(jié)合臟腑、經(jīng)絡(luò)談氣化，氣化方不玄虛；結(jié)合氣化談臟腑、經(jīng)絡(luò)，臟腑、經(jīng)絡(luò)才會(huì)被充分認(rèn)識(shí)。兩者是有形與無形的聯(lián)系，不應(yīng)予以割裂。
武冰等[17]認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)建的以五臟系統(tǒng)為中心的臟腑經(jīng)絡(luò)理論是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體生理病理的基礎(chǔ)?！秱摗妨?jīng)辨證體系與《黃帝內(nèi)經(jīng)》五臟陰陽理論是一脈相承的關(guān)系。五臟是人體功能活動(dòng)的中心，臟腑與臟腑之間，臟腑與全身各部分之間，通過經(jīng)絡(luò)相互聯(lián)系，人體之氣血津液通過經(jīng)絡(luò)得以敷布全身，循環(huán)周流，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。任何致病因素都必須作用于人體，才能產(chǎn)生疾病,也就是說，任何疾病都是以人體臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能失常為基礎(chǔ)，脫離了臟腑經(jīng)絡(luò)，就脫離了疾病產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。《傷寒論》六經(jīng)辨證體系在五臟陰陽理論基礎(chǔ)上，結(jié)合傷寒病臨床實(shí)踐而創(chuàng)造的辨證論治典范。但《傷寒論》中的三陰三陽病證并不簡單等同于《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)病變，六經(jīng)辨證也不是臟腑經(jīng)絡(luò)辨證的別名，也正是由于這個(gè)原因，對(duì)于六經(jīng)辨證的理解造成了不少的分歧。
楊錦堂[18]認(rèn)為《傷寒論》六經(jīng)來源于《內(nèi)經(jīng)》，具有臟腑經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！秱摗妨?jīng)的內(nèi)容，論述的是六經(jīng)病，辨六經(jīng)病脈證治療。六經(jīng)病是六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)功能失常的病理反映。六經(jīng)勝腑經(jīng)絡(luò)的病理反映，是隨著外感病的發(fā)生、發(fā)展、演變而出現(xiàn)的六種不同的病理現(xiàn)象(脈證)，而這種病理現(xiàn)象又是相互滲透，相互轉(zhuǎn)化的。因此《傷寒論》六經(jīng)的實(shí)質(zhì)應(yīng)認(rèn)為是：在外感病的過程中六經(jīng)的臟腑經(jīng)絡(luò)功能失常出現(xiàn)的病理現(xiàn)象，既代表著疾病六種不同的類型，又代表著疾病發(fā)展演變不同的階段。
呂黎明[19]認(rèn)為《傷寒論》之六經(jīng)應(yīng)當(dāng)包括手足十二經(jīng)及其所連屬的臟腑生理功能及病理變化。要理解和掌握六經(jīng)的實(shí)質(zhì)可以從仲景原著、臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)及其功能活動(dòng)以及辨證方法入手。傷寒六經(jīng)實(shí)質(zhì)是指太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的手足十二經(jīng)脈和所連屬的臟腑及其生理功能與病理變化的綜合。
劉方柏[20]認(rèn)為六經(jīng)中每經(jīng)都有手足兩經(jīng)，并固定有兩臟腑與之聯(lián)系，所謂臟腑，除指實(shí)質(zhì)臟器外，更多的是指其功能活動(dòng)。經(jīng)絡(luò)“內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”，網(wǎng)絡(luò)全身，運(yùn)行氣血，既有獨(dú)立的功能，又從屬于臟腑功能。氣化則是臟腑經(jīng)絡(luò)生理功能和病理變化的概括，臟腑經(jīng)絡(luò)是物質(zhì)基礎(chǔ)，氣化是其表現(xiàn)形式。分而言之，臟腑為本，經(jīng)絡(luò)為標(biāo)，氣化為用。合而言之，三者的綜合涵義即是六經(jīng)。由于病邪侵犯人體未有不作用于某臟腑經(jīng)絡(luò)，擾亂其功能，并通過氣化形式反映于外以成證候的。因此，抓住臟腑經(jīng)絡(luò)氣化綜合反映，也就抓住了疾病的本質(zhì)。這是仲景辨證方法的基本精神，也即后世從仲景這種辨證方法中概括出的“六經(jīng)”的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。正由于此，六經(jīng)證候中一般均有其典型的臟腑病證，經(jīng)絡(luò)病證和氣化病證，這首先從提綱證里即可得到體現(xiàn)。
陳治恒[21]認(rèn)為《傷寒論》以三陰三陽作為辨證綱領(lǐng)，實(shí)本于陰陽離合的理論?！秱摗返娜幦柺墙⒃诮?jīng)絡(luò)、臟腑及其氣化基礎(chǔ)上的。由于外感疾病所表現(xiàn)的脈證變化，雖然不可能離開經(jīng)絡(luò)、臟腑這一基本形態(tài)結(jié)構(gòu)，但從本質(zhì)上講，它并不是經(jīng)絡(luò)、臟腑形質(zhì)的病變，而是人體在外邪作用之下，致使臟腑經(jīng)絡(luò)氣化失常所引起的病理生理反映。所以，《傷寒論》中始終以“辨××病脈證并治”名篇，而不言“辨××經(jīng)病”，或“辨××腑病或臟病”，其用意不難理解。實(shí)際上是說，《傷寒論》六經(jīng)提綱，并不是一個(gè)單純的分證方法，而是與三陰三陽所屬的經(jīng)絡(luò)、臟腑及其氣化失常的病理變化緊密聯(lián)系在一起的。因此，認(rèn)真研究《傷寒論》的三陰三陽具有十分重要的意義。
五、營衛(wèi)氣血陰陽氣化說
張洪鈞[22]認(rèn)為《傷寒論》的三陰三陽就是指營衛(wèi)津液、氣血陰陽的多少及運(yùn)動(dòng)變化(氣化)，不是臟腑經(jīng)絡(luò)(“地”形)的功能狀態(tài)。三陰三陽病，即指三陰三陽氣化的異常，表現(xiàn)為相應(yīng)的營衛(wèi)津液、氣血陰陽的病變和繼發(fā)的臟腑經(jīng)脈病變?！疤臁睔馀c“地”形相互作用、相互依存又各司其職；外邪入侵，只有流動(dòng)的天“氣”才能迅速直接地與之抗?fàn)?，便有了營衛(wèi)津液、氣血陰陽的病變及繼發(fā)的臟腑經(jīng)脈病變，此即三陰三陽?。蝗幦栍邢鄬?duì)表里之分又不絕對(duì)，彼此相對(duì)獨(dú)立又各自緊密相聯(lián)，在空間分布與病證上彼此都有交叉重疊；營衛(wèi)津液、氣血陰陽按時(shí)間進(jìn)程升降出入，盛衰有序，邪氣可隨之而出入，便有了傷寒“傳經(jīng)”(與《素問·熱論》所論大致一致)與三陰三陽病欲解時(shí)；六淫邪氣均可侵犯三陰三陽而導(dǎo)致各種病證，但三陰三陽各自的氣化特點(diǎn)決定了各自對(duì)特定邪氣的易感性，《傷寒論》寒證與熱證并論，絕對(duì)不是寒熱證轉(zhuǎn)化所能解釋的，《傷寒論》決非獨(dú)為傷于寒邪之論；同臟腑經(jīng)絡(luò)一樣，三陰三陽是物質(zhì)的，可認(rèn)知的和可被外力干預(yù)的，不是空洞的哲學(xué)抽象和“癥狀群”、“證候群”歸納。
徐培平等[23]從營衛(wèi)角度探討《傷寒論》六經(jīng)病的實(shí)質(zhì)。六經(jīng)是運(yùn)行營衛(wèi)和傳變疾病的道路，六經(jīng)調(diào)節(jié)營衛(wèi)表里內(nèi)外出入分布。六經(jīng)病是對(duì)六經(jīng)調(diào)節(jié)表里內(nèi)外營衛(wèi)出入分布的“開闔樞”功能失常，邪與各部分營衛(wèi)相爭，臟腑氣血津液功能紊亂所產(chǎn)生的證候的歸納總結(jié)，既不是單純的經(jīng)絡(luò)病變，也不是單純的臟腑病變。六經(jīng)病反映了外感疾病由淺入深，由表及里，邪正相爭的虛實(shí)轉(zhuǎn)化的病理過程。
江爾遜[24]從陰陽營衛(wèi)血?dú)饨蛞阂惑w觀探討《傷寒論》六經(jīng)實(shí)質(zhì)及病癥演變規(guī)律。認(rèn)為，陰陽營衛(wèi)血?dú)庖惑w是仲景的一條重要思路。而氣血與津液又相互作用與轉(zhuǎn)化，這樣確立了陰陽營衛(wèi)血管津液一體觀，從而創(chuàng)造性地將氣水不和視為營衛(wèi)不和的變局，順理成章地將調(diào)和氣水的一類方劑視為調(diào)和營衛(wèi)的桂枝湯的演變方。
六、五運(yùn)六氣、標(biāo)本中氣說
持此說者首推傷寒注家張志聰?shù)摹秱摷ⅰ泛蛷埩钌亍秱撝苯狻窞榇怼：箨愋迗@、唐容川等醫(yī)家大力推從發(fā)揮，以致強(qiáng)調(diào)“六氣之本標(biāo)中氣不明，不可以論《傷寒論》”(《傷寒論淺注》)。
此說其立論根據(jù)主要是《內(nèi)經(jīng)》六氣標(biāo)本中氣的氣化理論。劉渡舟[25]說：“講求六經(jīng)標(biāo)、本、中氣化學(xué)說時(shí)，首先要建立三者之間的有機(jī)聯(lián)系?！奔矗骸疤枮楹?jīng)，本寒而標(biāo)熱，中見少陰之熱化”；“陽明本燥而標(biāo)陽，中見太陰之濕化”；“少陽本火而標(biāo)陽，中見厥陰風(fēng)木”；“太陰本濕而標(biāo)陰，中見陽明燥化”；“少陰本熱而標(biāo)陰，中見太陽寒氣之化”；“厥陰本氣為風(fēng)，標(biāo)氣為陰，中見少陽火氣”。指出“標(biāo)本中的氣化學(xué)說，有辨證法思想和唯物論的觀點(diǎn)。它能系統(tǒng)地分析六經(jīng)的生理病理以及發(fā)病之規(guī)律，而指導(dǎo)臨床并為歷代醫(yī)家所重視”。
此說的意義在于把天之六氣對(duì)人體的生理病理的影響考慮在內(nèi)，同時(shí)結(jié)合臟腑經(jīng)絡(luò)功能進(jìn)行闡述有關(guān)《傷寒論》生理病理問題。
張爾新[26]認(rèn)為《傷寒論》六經(jīng)辨證與《內(nèi)經(jīng)》六氣理論密切相關(guān)。六經(jīng)六氣之說,源于《內(nèi)經(jīng)》，由于人與天地相應(yīng)，人的生理及病理變化，與自然界氣候變化密切相關(guān)，因而人體的生理及病理變化也可以六氣的變化加以歸類，并以三陰三陽六經(jīng)來標(biāo)志。《傷寒論》把六經(jīng)與六氣結(jié)合起來，運(yùn)用六經(jīng)經(jīng)氣的特點(diǎn)，太陽之氣寒；陽明之氣燥；太陰之氣濕；少陽之氣火；少陰之氣熱；厥陰之氣風(fēng)。以及標(biāo)本中氣的理論，闡明傷寒六經(jīng)為病不同病癥的發(fā)病機(jī)理。所以六氣理論就是傷寒六經(jīng)辨證的說理工具。
劉聯(lián)群[27]認(rèn)為《傷寒論》設(shè)“太陽、陽明、少陽，太陰、少陰、厥陰”六經(jīng)辨證，是本于《素問·熱論》，但是《熱論》六經(jīng)之說，脫胎于《易經(jīng)》。太極生兩儀，是表示事物的陰陽二性有別，兩儀生四象：太陰、太陽，少陰、少陽.太陰，《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)大氣存在著“風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒”六氣的變化，在《易》四象學(xué)說的基礎(chǔ)上，發(fā)揮增加了‘陽明”、‘厥陰”二名，以與六氣相契，并分別命名為：“厥陰風(fēng)木，少陰君火，少陽相火(暑)，太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水”。大氣與人體密切相關(guān)-天人合一。所以，六氣名稱又用于概括人體十二經(jīng)脈，分手足三陰三陽，三三合六，故稱“六經(jīng)”，用以說明人體陰陽血?dú)獾淖兓?guī)律?！秱摗芳词前凑者@個(gè)原理劃分六經(jīng)的。
柴瑞震等[28]認(rèn)為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰這六個(gè)概念，原本是陰、陽的分化，一陰分為三陰，一陽分為三陽，不是專指六經(jīng)脈。三陰三陽既是對(duì)經(jīng)脈的劃分，又是對(duì)六氣(厥陰風(fēng)氣、少陰熱氣、太陰濕氣、少陽火氣、陽明燥氣、太陽寒氣)的陰陽劃分，也是對(duì)臟、腑(太陰肺、脾，少陰心、腎，厥陰肝、心包絡(luò)，太陽膀胱、小腸，陽明胃、大腸，少陽膽、三焦)的陰陽劃分。在《傷寒論》中，張仲景運(yùn)用三陰三陽對(duì)外感病進(jìn)行劃分，分為太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病等六個(gè)類型，完全不同于《素問·熱論》中的三陰三陽六經(jīng)，不應(yīng)將兩者混淆。
熊魁梧[29]則認(rèn)為標(biāo)本中氣，是把六淫病機(jī)和六經(jīng)所屬臟腑有機(jī)地聯(lián)系在一起進(jìn)行辨證施治?！秱摗返牧?jīng)，是把六淫病機(jī)和臟腑經(jīng)絡(luò)病證結(jié)合起來論述的，所以處處充滿了氣化作用。氣化是臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的反應(yīng)，臟腑經(jīng)絡(luò)是氣化作用的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣化離開了臟腑經(jīng)絡(luò)，就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，臟腑經(jīng)絡(luò)離開了氣化，就反應(yīng)不出其功能活動(dòng)。因而氣化的正常與異常，直接關(guān)系著臟腑經(jīng)絡(luò)的生理與病理?？傊?，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣化三者之間，是息息相關(guān)的，不能孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)某一面來解釋六經(jīng)的實(shí)質(zhì)，必須全面聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)。
顧植山[30]認(rèn)為討論六經(jīng)實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵在于對(duì)“三陰三陽”的理解。三陰三陽表述的是自然界陰陽離合的六種狀態(tài)。三陰三陽的開、闔、樞，決定了“六經(jīng)”各自的屬性和不同特點(diǎn)。需要用五運(yùn)六氣在不同時(shí)空方位陰陽氣的狀態(tài)來理解三陰三陽。從五運(yùn)六氣看六經(jīng)，以往六經(jīng)理論中的一些難題，就可以得到較為合理的解釋。三陰三陽之間是有序的動(dòng)態(tài)時(shí)空變化。三陰三陽辨證，可較好地反映疾病發(fā)生時(shí)內(nèi)外環(huán)境整體變化的動(dòng)態(tài)時(shí)空特征。
陸鴻濱[31]認(rèn)為六經(jīng)氣化學(xué)說是古人在觀察治療傷寒一類外感病中總結(jié)出來的一種理論。由于它聯(lián)系到自然界陰陽消長與人體氣化的關(guān)系，并使用了諸如“標(biāo)本中見”“中本合化”之類難懂的術(shù)語進(jìn)行說理，以致給它穿上了一件神秘的外衣。但傷寒六經(jīng)氣化學(xué)說是建立在臟象經(jīng)絡(luò)學(xué)說基礎(chǔ)上的一種理論，它的主要內(nèi)容是討論六經(jīng)營衛(wèi)氣血在正常及遭到外邪侵襲時(shí)的變化規(guī)律。六經(jīng)的開闔樞及標(biāo)本中見是氣化學(xué)說的中心。關(guān)于六經(jīng)開闔樞的意義，“太陽主開與太陰主開，是氣血與營衛(wèi)的關(guān)系，言其體是為氣血，言其用是為營衛(wèi)?！薄八躁H，就是氣血，其作用于內(nèi)是屬闔?！薄八詷?，是司氣血周轉(zhuǎn)，可向內(nèi)向外?！薄澳苤_闔樞之意義，六經(jīng)即能聯(lián)貫起；其陰陽關(guān)系，開與開，闔與闔，陽樞與陰樞均有它的一定聯(lián)系，應(yīng)把六經(jīng)聯(lián)系起來，看其整體?！庇纱丝梢?，六經(jīng)的開闔樞是講機(jī)體營衛(wèi)氣血在六經(jīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)及作用，由于營衛(wèi)氣血而將六經(jīng)聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體。至于標(biāo)本中見的意義，即是臟象經(jīng)絡(luò)學(xué)說中三陽與三陰的陰陽表里關(guān)系在傷寒一類疾病病機(jī)中的體現(xiàn)?？傊瑐?jīng)氣化學(xué)說主要是討論六經(jīng)之間存在著的開、闔、樞及標(biāo)本中見兩套氣化關(guān)系。
鄭欽安在《醫(yī)法圓通》中明言：“氣化二字乃《傷寒》書一部的真機(jī)”?！秱摗妨?jīng)氣化學(xué)說源于《內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)氣學(xué)說，經(jīng)過傷寒學(xué)家的移植和發(fā)揮，用以說明六經(jīng)六氣標(biāo)本中見之理，以反映六經(jīng)的生理病理特點(diǎn)。唐迪佑[32]認(rèn)為鄭欽安之“六經(jīng)定法貫解”實(shí)亦屬于氣化學(xué)說。鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分醒裕骸傲?jīng)所主氣機(jī)乃為本，客氣所生乃為病，客氣往往隨主氣而化為病，故一經(jīng)一經(jīng)病形不同”。又言：“六經(jīng)各有標(biāo)、本、中三氣為主?？托叭胗谄渲校阌袕闹谢癁椴?，有不從中而從標(biāo)化為病，有本氣為病。故入一經(jīng)，初見在標(biāo)，轉(zhuǎn)瞬在中，學(xué)者不能細(xì)心研究，便不知邪之出入也”。但鄭欽安認(rèn)為此六氣系一元真氣所化。鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌费裕骸胺蛉松砹⒚?，全賴這一團(tuán)真氣流行于六步耳。以六步合而觀之，即乾坤兩卦也。真氣初生，行于太陽經(jīng)，五日而一陽氣足。真氣行于陽明經(jīng)，又五日而二陽氣足。真氣行于少陽經(jīng)，又五日而三陽氣足。此際真氣旺極，極則生一陰。真氣行于太陰經(jīng)，五日而真氣衰一分，陰氣便旺一分也。真氣行于少陰經(jīng)，又五日而真氣衰二分，陰氣便旺二分也。真氣行于厥陰經(jīng)，又五日而真氣衰極，陰氣旺極也。陰極復(fù)生一陽，真氣由盛而衰，由衰而復(fù)盛，乃人身一付全龍也”?？梢?，鄭氏是以“一團(tuán)真氣”之流行來貫解六經(jīng)?！笆菍⒁辉鏆夥譃榱鶜?，六氣即六經(jīng)也”（《醫(yī)法圓通》）。也即六經(jīng)實(shí)為一元真氣的六種不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，分則為六，合則為一。因此，鄭欽安認(rèn)為是真氣、元?dú)獾牧餍?，胎元的化育造就六?jīng)。而六經(jīng)之標(biāo)本中氣皆由此元?dú)馑Ｔ獨(dú)饬餍辛?jīng)所化生之氣，鄭欽安稱之為“太和之氣”。此“渾然一太和之氣”則為人之正氣。若此太和之氣充溢，則百體安舒，無有疾病。若此太和之氣衰少，邪氣則干之，乃為病。而六經(jīng)為病則基于各經(jīng)所主氣機(jī)不同而發(fā)病，又或從標(biāo)化，或從本化，或從中氣化，則癥情千變?nèi)f化，然皆能損人元?dú)狻｀崥J安言：“論客邪由外入內(nèi)，剝盡元?dú)猓芰钊怂?，步步立法，扶危為安，似與內(nèi)傷無涉。不知外邪入內(nèi)，剝削元?dú)?，乃是六?jīng)。七情由內(nèi)而戕，剝削元?dú)?，毋乃非六?jīng)乎？不過外邪之感，有傳經(jīng)之分，七情之傷，無經(jīng)腑之變”（《醫(yī)法圓通》）。故鄭欽安認(rèn)為：“學(xué)者務(wù)要識(shí)得六經(jīng)本氣，病情提綱，即能明客氣之所在，而用藥有據(jù)，則不惑也”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚?。而若不明六?jīng)實(shí)為元?dú)馑瑒t難免舍本而逐末，如鄭欽安所言：“后代注家，專在病形上論三陰三陽固是，究未領(lǐng)悟氣機(jī)，指出所以然之故，以致后學(xué)無從下手，雖記得三陽三陰，而終莫明其妙也”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚?
雒曉東[33]認(rèn)為六經(jīng)就是將人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和功能作用分為6個(gè)系統(tǒng),每一經(jīng)以其直接所屬的臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)為依據(jù)，聯(lián)系氣血精津液、五體九竅而成。這六個(gè)系統(tǒng)可用標(biāo)本中氣及其從化理論反映六經(jīng)的氣化特點(diǎn)、主從關(guān)系及聯(lián)系方式；用開闔樞理論反映六經(jīng)經(jīng)氣的轉(zhuǎn)輸規(guī)律；用六經(jīng)的氣血多少、陰陽盛微反映其物質(zhì)基礎(chǔ)和功能作用的相對(duì)定量關(guān)系；用臟腑經(jīng)絡(luò)和經(jīng)氣相統(tǒng)一的觀點(diǎn)反映人體六經(jīng)氣化的有機(jī)聯(lián)系；以“元真”、“胃氣”、“相火”三大系統(tǒng)闡述六經(jīng)表里相合三大系統(tǒng)的作用特點(diǎn)。人體六經(jīng)聯(lián)系的渠道和實(shí)質(zhì)就在于經(jīng)絡(luò)和三焦氣化，實(shí)現(xiàn)其聯(lián)系的物質(zhì)承擔(dān)者，就是經(jīng)氣。
對(duì)于六經(jīng)標(biāo)本中氣說，近現(xiàn)代對(duì)此爭議較多。章炳麟認(rèn)為此說是“假借運(yùn)氣，附會(huì)歲露，以實(shí)效之書，變?yōu)榭照劇！保ā秱摻襻尅沸颍╆愐嗳苏J(rèn)為“六氣之本標(biāo)中氣不明，不可以讀傷寒論”。標(biāo)本中氣之說，雖可與六經(jīng)為病有某種契合，或可解釋其中的某些現(xiàn)象，畢竟難以全部照搬。六經(jīng)的命名與古代的陰陽學(xué)說有很大的關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)的可貴之處在于比較全面和更加抽象地運(yùn)用陰陽學(xué)說，把自然界與人體聯(lián)系起來，從天人相應(yīng)的方面考慮了疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律，至今仍有其一定的進(jìn)步意義。但如果僅僅認(rèn)為“六經(jīng)”是指“六氣”，這種認(rèn)識(shí)顯然尚欠全面。關(guān)鍵在于過分強(qiáng)調(diào)了自然界對(duì)于人體和病理的影響。事實(shí)上，試圖以六氣學(xué)說來揭示六經(jīng)為病的規(guī)律，只能將明白曉暢的道理或活生生的辨證論治思想引向玄妙復(fù)雜的境地。所以“對(duì)六經(jīng)氣化的生理和病理等概念，必須有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)”，“六經(jīng)氣化畢竟只反映了臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的的一面”等意見，是完全正確的，而對(duì)于六經(jīng)的病理，自然也應(yīng)當(dāng)從經(jīng)絡(luò)受邪，邪正相爭等方面去認(rèn)識(shí)，“庶幾方為全面”[34]。忽略了在疾病的發(fā)展變化中,體內(nèi)的“正氣”是其決定性因素，也有礙我們更深入地認(rèn)識(shí)和把握病機(jī)，是不大妥當(dāng)?shù)?。故郝印卿[35]對(duì)此說做出了較為客觀的評(píng)價(jià)：“由《素問》六氣氣化到傷寒六經(jīng)氣化顯然是中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展，以三陰三陽為框架，天六氣和人六經(jīng)為中心的對(duì)應(yīng)同構(gòu)，是繼《素問》以五行為框架，五運(yùn)和五臟為中心的對(duì)應(yīng)同構(gòu)之后，對(duì)天人相應(yīng)內(nèi)容的又一系統(tǒng)歸納。不言而喻，只要中醫(yī)藏象理論不變，六經(jīng)氣化學(xué)說即不可能因個(gè)人的好惡而被抹殺?！?
所以，目前對(duì)此說在臟腑經(jīng)絡(luò)氣化和標(biāo)本中氣說的基礎(chǔ)上更重視溝通自然界天地人相合的內(nèi)在因素-正氣。在鄭欽安而言為元?dú)?，在陸鴻濱[31]、徐培平[23]等而言是營衛(wèi)、氣血。
七、六區(qū)經(jīng)界地面(部位)說
孫金芳[36]對(duì)《傷寒來蘇集》“六經(jīng)地面”學(xué)說進(jìn)行了歸納。認(rèn)為“六經(jīng)地面”說是《傷寒來蘇集》用以闡釋《傷寒論》方證的人體臟腑，經(jīng)絡(luò)等組織結(jié)構(gòu)的功能部位，病理概念，病情的演變和發(fā)展，立法用方遣藥的理論基礎(chǔ)?？率系摹傲?jīng)地面”說不僅認(rèn)為傷寒六經(jīng)是“點(diǎn)線相連”的經(jīng)絡(luò)，即“道路”，而是包括有聯(lián)系的臟腑、器官組成的大的“地面”，如心者，“三陽夾界之地也，內(nèi)由心胸外自巔頂，前至額顱后至肩背、下及手足內(nèi)合膀胱，是太陽地面”；“內(nèi)由心胸至胃及腸，外至頭顱，由而及腹下及手足，是陽明地面……”[37]?？梢钥闯觯骸傲?jīng)地面”說所解釋的“經(jīng)”范疇并非王叔和所理解的“經(jīng)絡(luò)”之經(jīng)?？率系摹傲?jīng)地面”說以闡明人體各個(gè)臟腑的生理功能和特點(diǎn)，以及臟腑功能之間相互輔助又相互制約的關(guān)系，奠定了診斷疾病和遣方用藥的基礎(chǔ)。
程郊倩、周學(xué)海等則把六經(jīng)理解成部位、范圍的代稱。如程郊倩認(rèn)為“名曰六經(jīng)，實(shí)是為表里腑臟四字各與之地方界限”。(《百大名家合注傷寒論·辨太陽病脈證并治法一》)周學(xué)海則認(rèn)為“經(jīng)也者，分野之謂也……三陰三陽分經(jīng)，只是人身分野之空名，非如筋脈之有專物也”。(《傷寒補(bǔ)例》)
俞根初[38]持六經(jīng)形層說。他把人體分成六個(gè)層次，說明病邪淺深與進(jìn)退：“太陽經(jīng)主皮毛，陽明經(jīng)主肌肉，少陽經(jīng)主腠理，太陰經(jīng)主肢末，少陰經(jīng)主血脈，厥陰經(jīng)主筋膜。太陽內(nèi)部主胸中，少陽內(nèi)部主膈中，陽明內(nèi)部主中脘，太陰內(nèi)部主大腹，少陰內(nèi)部主小腹，厥陰內(nèi)部主少腹?！辈⑿馗共课灰喾謱倭?jīng)以利于辨證。
方有執(zhí)《傷寒條辨》以人體解剖部位和五臟六府分屬六經(jīng)，以皮膚肌肉及六府為陽表，五臟為陰里。他說：“經(jīng)絡(luò)筋脈，類皆十二，配三陽三陰而總以六經(jīng)稱，六經(jīng)之經(jīng)，與經(jīng)絡(luò)各之經(jīng)不同，……若以六經(jīng)之經(jīng)斷然直作經(jīng)絡(luò)之經(jīng)看，則不盡道，惑誤不可勝言?！庇腥缛寮伊?jīng)、國家六部作此方，以為六者統(tǒng)轄而已，人身百骸亦統(tǒng)在六經(jīng)之中[39]。
八、陰陽之氣說
姜建國[40]反對(duì)“經(jīng)方不同于《內(nèi)經(jīng)》的理論體系”，“《傷寒論》六經(jīng)是用八綱歸類的疾病癥狀反映的總結(jié)，不是臟腑經(jīng)絡(luò)的六經(jīng)”，“半表半里概念的提出是六經(jīng)形成的關(guān)鍵”，“《傷寒論》三陰三陽位序是經(jīng)方的發(fā)展歷史決定的”等等提法。認(rèn)為三陰三陽位序體現(xiàn)陰陽氣的多少，其來源及其涵義出于《內(nèi)經(jīng)》：“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也?！嘎勱庩栔沃^了岐伯曰：氣有多少異用也?！边@就是一陰一陽演變?yōu)槿幦柕母鶕?jù)所在，即陰陽氣之多少。并以一二三作為陰陽氣的量化指標(biāo)，太陽為三陽，陽明為二陽，少陽為一陽;太陰為三陰，少陰為二陰，厥陰為一陰，六經(jīng)即是根據(jù)陰陽氣三二一的順序而排列的，同時(shí)反映了陰陽氣由盛而衰、由實(shí)轉(zhuǎn)虛的規(guī)律。仲景引用了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于陰陽氣量化分類的理論，不但創(chuàng)立了六經(jīng)辨證，而且還將這種理論運(yùn)用于具體的病脈證治中。
朱昌榮[41]認(rèn)為仲景《傷寒論》之三陰三陽是和《黃帝內(nèi)經(jīng)》一脈相承之三陰三陽，而非“六經(jīng)”；是陰陽學(xué)說，特別是“陰陽一分為三”學(xué)說在外感傷寒一病中的高度發(fā)展和充分利用；是陰陽學(xué)說高度發(fā)展的結(jié)果。它熔中醫(yī)學(xué)之陰陽、臟腑、衛(wèi)氣營血、經(jīng)絡(luò)、氣血津液、運(yùn)氣節(jié)律等諸學(xué)說為一爐；充分運(yùn)用當(dāng)時(shí)藥物學(xué)和方劑學(xué)的成果，結(jié)合作者本人的四診、辨證、診斷、治療經(jīng)驗(yàn)，天才地演繹了《傷寒論》三陰三陽學(xué)說，使中醫(yī)學(xué)之臨床可操性和療效空前提高；這正是《傷寒論》之學(xué)無窮魅力之所在，是《傷寒論》之學(xué)，雖有“六經(jīng)”之亂，而歷經(jīng)千年不衰之關(guān)鍵所在。
楊在綱[42]認(rèn)為人體生命活動(dòng)是氣的運(yùn)動(dòng)，陰陽是驅(qū)動(dòng)氣運(yùn)行的原動(dòng)力，其運(yùn)動(dòng)方式是以五臟為中心的五權(quán)分立的螺旋狀一個(gè)整體，從而構(gòu)成人體生命活動(dòng)的穩(wěn)態(tài)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。仿寒六經(jīng)代表這個(gè)系統(tǒng)中不同層次的抗病能力，六經(jīng)反映人體陽氣的層次性分布，又反映精氣血津液等的相應(yīng)變化。六經(jīng)病證即是人體之氣在天地之氣的影響下運(yùn)行失調(diào)的結(jié)果。
九、三部六病說
方有執(zhí)[43]持六經(jīng)為六部說：“六經(jīng)之經(jīng)，與經(jīng)絡(luò)之經(jīng)不同。六經(jīng)者，猶儒家之六經(jīng)，猶言部也。部，猶今六部之部。……天下之大，萬事之眾，六部盡之矣。人身之有，百骸之多，六經(jīng)盡之矣?！?
趙紹武、劉紹武認(rèn)為六經(jīng)為六病說。趙紹武[44]認(rèn)為《傷寒論》辨證的“六經(jīng)”，當(dāng)稱“六病’。經(jīng)絡(luò)是組成人的一個(gè)部分，而“病”是機(jī)體陰陽失調(diào)的結(jié)果。六經(jīng)和六病概念不同，六經(jīng)是生理的，其循行有固定的路線，無病，也仍然存在。六病是人為劃分證候類型的方法，無病則“六病”不復(fù)存在。經(jīng)絡(luò)的病象只出現(xiàn)于其循行部位及其所絡(luò)屬之臟腑，六病之表現(xiàn)常是全身的。經(jīng)絡(luò)之陰陽是用以說明人體組織結(jié)構(gòu)之屬性，由臟腑之不同及循行體表部位的區(qū)別所決定，而六病的陰陽是用以說明疾病的屬性，由病勢、病位、病體所決定，包括了表、里、寒、熱、虛、實(shí)的內(nèi)容。因此，六病和六經(jīng)有本質(zhì)的區(qū)別。
劉紹武[45]、戴佛延[46]等認(rèn)為：“在《傷寒論》的原著中找不到‘六經(jīng)’立論的有力依據(jù)。相反地倒有137個(gè)條文在談‘病’，這些條文明白地指出為‘太陽病’、‘陽明病’，……況且各篇之標(biāo)題就是稱‘病’而非‘經(jīng)’的，依照原著，稱作‘六病’在學(xué)習(xí)中反倒覺得明白暢曉，應(yīng)用上敏捷方便?！倍傲?jīng)是生理的，其循行有固定的線路，雖無病，其存在依然；《傷寒論》的六病是病理的，是人為的劃分證候類型的方法，無病則‘六病’不復(fù)存在。”
何云朋[47]認(rèn)為三陰三陽是古代醫(yī)學(xué)上術(shù)語，《內(nèi)經(jīng)》的三陰三陽有不同的涵義?！鹅`樞》三陰三陽主要指十二經(jīng)脈，《素問》的三陰三陽又有三種不同意義：①指人體的十二經(jīng)脈，②指五運(yùn)六氣的運(yùn)行和交錯(cuò)；③指六經(jīng)的病癥。他認(rèn)為傷寒六經(jīng)與六經(jīng)病證比較接近。而應(yīng)稱為六病。
張志民[48]認(rèn)為《傷寒論》的病、證、癥三字各有不同含義。病，指疾病發(fā)展過程中六種證候階段和類型；證，指各個(gè)具有診斷價(jià)值的癥候群，癥，指個(gè)別癥狀。六病是綱，各證是目。六病分證是八綱辨證的具體實(shí)踐。
十、六經(jīng)三焦說
何廉臣持六經(jīng)三焦說，其認(rèn)為“張長沙治傷寒法，雖分六經(jīng)，亦不外三焦。言六經(jīng)者，明邪所從入之門，行經(jīng)之徑，病之所由起所由傳也。不外三焦者，以有形之痰涎水飲瘀血渣滓，為邪所搏結(jié)，病之所由成所由變也。竊謂病在軀殼，當(dāng)分六經(jīng)形層。病入臟腑，當(dāng)辨三焦部分。詳審其所夾所邪，分際清晰，庶免頗預(yù)之弊。其分析法，首辨三焦部分?！?(《重訂通俗傷寒論》)
十一、六經(jīng)分證說
吳偉達(dá)等[49]認(rèn)為《傷寒論》中的六經(jīng)分證，是張仲景把人體感受外邪之后，由于正氣的盈虧、邪氣的盛衰而出現(xiàn)的虛實(shí)寒熱的不同癥狀，分為陰陽兩大基本癥候，又根據(jù)病位的深淺、病情的輕重緩急及外感病發(fā)展過程中陰陽轉(zhuǎn)變的規(guī)律，假六經(jīng)之名，將陰陽各分為三證而得出的六個(gè)指導(dǎo)用藥的綱領(lǐng)。具體地說，三陽證表現(xiàn)了外邪與正氣均較強(qiáng)的“實(shí)證”，三陰證表現(xiàn)了正氣虛弱而缺乏抵御能力的“虛證”。而在三陽證中，太陽和少陽證的病位較淺、病勢較緩，陽明證則病位深而病勢急。在三陰證中，太陰、少陰證以正虛為主，厥陰證則虛實(shí)夾雜、病勢錯(cuò)綜復(fù)雜。理解這些，對(duì)正確施治是頗有裨益的。
十二、病理階段分類/模型說
1、階段說
祝味菊[50]根據(jù)人體正邪相爭的狀態(tài)，將六經(jīng)劃分成五個(gè)階段：“太陽之為病，正氣因受邪激而開始合度之抵抗也。陽明之為病，元?dú)鈶崗垼瑱C(jī)能旺盛，而抵抗太過也。少陽之為病，抗能時(shí)斷時(shí)續(xù)，邪機(jī)屢進(jìn)屢退，抵抗之力，未能長相繼也。太陰、少陰之為病，正氣懦怯，全體或局部之抵抗不足也。厥陰之為病，正邪相搏，存亡危急之秋，體工最后之反抗也。一切時(shí)感，其體工抵抗之情形，不出此五段范圍?！?
2、病理層次說
郭子光[51]持病理層次說，認(rèn)為：“把三陰三陽解釋為疾病變化發(fā)展的六個(gè)階段是不合適的?！倍叭幦枌?shí)際上是六個(gè)大的病理層次的反應(yīng)。所謂太陽病，屬于人體膚表陰陽的失調(diào)；陽明病是病在里，多涉及胸中胃腸；少陽病在半表半里，多涉及膽和三焦；太陰病的病位較深，多涉及脾胃；少陰病的病位更深，多涉及心腎；厥陰病則多涉及肝經(jīng)。這六個(gè)大的病理層次里面，又可分為若干較小的病理層次，人們將這種小的病理層次的反應(yīng)和針對(duì)其治療的方藥聯(lián)系起來，稱為湯證”。
3、陰陽勝復(fù)說
柯雪帆[52]認(rèn)為陰陽勝復(fù)是《傷寒論》的理論基礎(chǔ)。認(rèn)為“外感熱病的病變部位雖然離不開臟腑、經(jīng)絡(luò)，并且在某個(gè)階段有可能主要表現(xiàn)為某一臟腑、經(jīng)絡(luò)的病理變化，但外感熱病畢竟是一種全身性的疾病，僅僅用一二個(gè)臟腑或一二條經(jīng)絡(luò)，顯然不能作出完滿的解釋。眾所周知，邪正斗爭是外感病的主要矛盾，而陰陽勝復(fù)是邪正斗爭的具體表現(xiàn)，它反映了病邪的性質(zhì)及其變化、人體正氣的變化以及邪正雙方力量的對(duì)比，用陰陽勝復(fù)來解釋傷寒六經(jīng)辨證就抓住了邪正斗爭這個(gè)主要矛盾。用陰陽勝復(fù)解釋六經(jīng)辨證，是從整體出發(fā)，從動(dòng)態(tài)變化看間題，比較符合外感熱病是全身性疾病、外感熱病發(fā)展有階段性這兩個(gè)特點(diǎn)。因此，我認(rèn)為陰陽勝復(fù)是(傷寒論》六經(jīng)辨證的理論基礎(chǔ)?！?
4、位向性量說
肖德馨[53]認(rèn)為六經(jīng)的內(nèi)涵包括了四種位向性量，定位、定向、定性、定量。定位，即六經(jīng)有表示病變部位的含義。定向，即六經(jīng)有表示外感病發(fā)生、發(fā)展和演化趨向的含義。定性，即六經(jīng)有表示疾病性質(zhì)或?qū)傩缘暮x。定量，即六經(jīng)有表示病情虛實(shí)或盛衰程度的含義。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“只有把四種含義綜合起來，才能比較全面地反映六經(jīng)的內(nèi)涵”。
5、八綱說
日·喜多村直寬[54]持六經(jīng)八綱說，認(rèn)為“本經(jīng)無六經(jīng)字面，所謂三陰三陽，不過假以標(biāo)表里寒熱虛實(shí)之義，因非臟腑經(jīng)絡(luò)相配之謂也。此義討究本論而昭然自彰，前注動(dòng)輒彼是紐合，與經(jīng)旨背而馳也。……凡病屬陽、屬熱、屬實(shí)者，謂之三陽；屬陰、屬寒、屬虛者，謂之三陰。細(xì)而析之，則邪在表而熱實(shí)者，太陽也；邪在半表里而熱實(shí)者，少陽也；邪入胃而熱實(shí)者，陽明也。又邪在表而虛寒者，少陰也；邪在半表里而虛寒者，厥陰也；邪入胃而虛寒者，太陰也。”。而張琪[55]則持反對(duì)意見，認(rèn)為“近人又有舍棄臟腑經(jīng)絡(luò)，以八綱解釋六經(jīng)，雖然比較簡明易懂，但對(duì)六經(jīng)的實(shí)際意義是只見樹木不見森林的片面看法，只可作為抽象的概念，不能作具體的分析，所以其結(jié)果卻是得半遺全?！?
6、證候抽象說
牛元起[56]認(rèn)為六經(jīng)是證候類型的抽象，“證是六經(jīng)的基礎(chǔ)，六經(jīng)是證候的抽象。《傷寒論》采用了列證辨析的寫作手法?！倬巴ㄟ^對(duì)各個(gè)證型的分析判別，根據(jù)各個(gè)證的品格的高低，普遍意義的大小而加以排列分類，從而構(gòu)成全書的梁柱。各經(jīng)提綱就是在各種各樣的證中提煉出來的。先實(shí)踐，后理論，先提煉，后命名，這是祖國醫(yī)學(xué)實(shí)際的發(fā)展過程，也是六經(jīng)辨證體系實(shí)際的創(chuàng)立過程?！碑?dāng)然“把六經(jīng)理解為證候類型的抽象，并不是否認(rèn)它與臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營衛(wèi)等有關(guān)；恰恰相反，它能更正確、更客觀地反映臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營衛(wèi)的病理而不囿于經(jīng)絡(luò)之狹”。
7、癥群說
持癥候群說者醫(yī)家較多，如陸淵雷、呂敦厚、黃文東、何云鶴等。陸淵雷[57]認(rèn)為：“太陽、陽明等六經(jīng)之名，……指熱病之證候群，為湯液家所宗，《傷寒論》及《素問·熱論》是也?！眳味睾馵58]認(rèn)為“仲景借三陰三陽代表疾病的表、里、寒、熱、虛、實(shí)，即把疾病分為六個(gè)癥候群”。黃文東[59]認(rèn)為：“所謂六經(jīng)，就是太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，就這六個(gè)病型的癥候群，利用分經(jīng)辨癥，及其診斷方法，以鑒別表、里、寒、熱、虛、實(shí)等種種輕重不同的情況，來運(yùn)用汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、澀，以及針灸等種種不同的治法，這就是中醫(yī)治療傷寒的基本法則?！焙卧弃Q[60]認(rèn)為六經(jīng)“在《傷寒論》，指熱病侵襲人體后發(fā)生的各類型癥候群。……癥候群的名稱沿用了當(dāng)時(shí)的流行術(shù)語，太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，由此掌握了一般熱病的臨床規(guī)例和傳變，更由此創(chuàng)立了執(zhí)簡馭繁的藥治方法”。
鐘耀奎[61]認(rèn)為，不能說三陽全是指六腑，也不能說三陰全是指六臟。正如陳伯壇在《讀過傷寒論》所說：“三陽與六腑相離合，三陰與六腑相離合”?！胺橇矫婕慈?，非六臟之方面即三陰”。仲景著述《傷寒論》是把傷寒發(fā)病過程中出現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的證脈并治歸納起來，假借六經(jīng)之名，分為六大癥候群。
粱華龍等[62]認(rèn)為六經(jīng)病證，是將疾病過程中從整體病理變化的形式為主要病理基礎(chǔ)的病證，依其整體病理變化的形式及強(qiáng)弱程度不同，歸納為六類證候群,每類證候群中包括若干種病證。而六經(jīng)病辨證，實(shí)質(zhì)上是對(duì)疾病不同階段的綜合性認(rèn)識(shí)，它包括了機(jī)體正氣的盛衰、內(nèi)外邪氣的強(qiáng)弱，機(jī)體的反應(yīng)程度、病情的轉(zhuǎn)歸趨勢以及體現(xiàn)在外表的各種表像的綜合。太陽病證的實(shí)質(zhì)，是疾病過程中人體正氣亢奮，邪氣初襲人體，正氣抗御病邪而形成的一類病證；陽明病的實(shí)質(zhì)，是疾病過程中正氣亢奮，邪正劇烈交爭而形成的一類病證；少陽病的實(shí)質(zhì)，是疾病中正氣亢奮，邪正交爭，而正氣已開始虧損所形成的一類病證；太陰病證的實(shí)質(zhì)是疾病過程中，人體正氣初步損傷所形成的一類病證；厥陰病證實(shí)質(zhì)是疾病中人體正氣損傷，體內(nèi)陰陽氣血平衡受到破壞而形成的一類病證；少陰病證的實(shí)質(zhì)是疾病過程中，人體正氣嚴(yán)重?fù)p傷而形成的一類病證。
8、綜合體說
姜春華[63]認(rèn)為六經(jīng)是一個(gè)多種概念的高度綜合體。 “《傷寒論》六經(jīng)之名來自《內(nèi)經(jīng)》，但其內(nèi)容實(shí)質(zhì)已非經(jīng)絡(luò)之舊，作者融會(huì)《內(nèi)經(jīng)》全部陰陽概念，包括了表里寒熱虛實(shí)經(jīng)絡(luò)臟腑營衛(wèi)氣血邪正消長等，成為一個(gè)多種概念的高度綜合體。它不是單純的經(jīng)絡(luò)，也不是單純的地區(qū)和病程劃分，更不是簡單的癥候群。后人不從六經(jīng)全部精神與《內(nèi)經(jīng)》的全部陰陽概念來聯(lián)系體會(huì)，而拘于《傷寒》六經(jīng)中某些符合于《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)途徑的證狀為說，因此不能闡明仲景六經(jīng)的實(shí)質(zhì)。吾人欲認(rèn)識(shí)仲景六經(jīng)，必須從《內(nèi)經(jīng)》的全部陰陽概念(包括經(jīng)絡(luò)臟腑氣血營衛(wèi)等)來理解，決不可單純地用某些觀點(diǎn)來理解，否則就會(huì)陷于片面。”
9、環(huán)節(jié)說
孫澤先[64]認(rèn)為六經(jīng)是具有不同性質(zhì)的六個(gè)環(huán)節(jié)，提出“六經(jīng)不是六個(gè)獨(dú)立的病，也不是六個(gè)獨(dú)立的癥候群，它是疾病變化之中具有不同性質(zhì)的六個(gè)環(huán)節(jié)。這六個(gè)環(huán)節(jié)分別標(biāo)志著正邪力量對(duì)比的不同情況，它們有機(jī)地聯(lián)系起來，構(gòu)成了疾病由量變到質(zhì)變、由開始到終結(jié)的全部過程，從而概括出疾病發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律。”其中太陽病的主要矛盾在于相對(duì)陽虛；陽明病的主要矛盾在于過度陽盛;少陽病的主要矛盾在于氣郁不伸；太陰病的主要矛盾在于中陽虛衰；少陰病的主要矛盾在于元陽衰微；厥陰病的主要矛盾在于氣機(jī)阻滯。
10、時(shí)空說
岳美中[65]認(rèn)為六經(jīng)是時(shí)間和空間上證與候的歸納總結(jié)。因?yàn)椤皶r(shí)間和空間，縱橫地交織在一起，才形成宇宙。人在其間，生存下去，繁殖下去，是須臾不能離開它的?！闭J(rèn)為“仲景之《傷寒論》，在總的辨病上，既審查到病在空間上的客觀存在，又抓住時(shí)間上的發(fā)展變化”。因此，傷寒六經(jīng)把外感病分成三陰三陽，旨在空間和時(shí)間，不僅明辨了空間上客觀存在的“證”，而且又認(rèn)識(shí)了在變化發(fā)展時(shí)間上的“候”。因此各方治的運(yùn)用亦“都是既掌握了空間，又抓住時(shí)間，針對(duì)病情，很仔細(xì)地隨機(jī)以應(yīng)付之”。
11、《周易》太極說
王梅竹、劉聯(lián)群等認(rèn)為《傷寒論》六經(jīng)理論源于《周易》太極。王梅竹[66]認(rèn)為：“《傷寒論》之六經(jīng)辨證體系的形成，是以仲師的平脈辨證之醫(yī)療實(shí)踐為基礎(chǔ)，遵循《內(nèi)》《難》之醫(yī)理，深究《周易》之哲理，在《周易》之陰陽的思想指導(dǎo)下而創(chuàng)立起來的?！眲⒙?lián)群[67]則認(rèn)為：“六經(jīng)是概括人體陰陽氣血變化規(guī)律的綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)本于《周易》太極陰陽。三陽歸屬在太極陽端，三陰歸屬在太極的陰端，但為一個(gè)整體，并把人體十二經(jīng)脈納入六經(jīng)之中，構(gòu)成了一個(gè)人體與大氣相合的整體循環(huán)模式，體現(xiàn)了以陰陽為綱的基本原理。在病理方面，六經(jīng)是用來觀察、分析和認(rèn)識(shí)疾病的說理工具?！?
12、體質(zhì)說
鄭元讓[68]認(rèn)為《傷寒論》六經(jīng)是對(duì)六經(jīng)人體質(zhì)的一種高度概括，認(rèn)為：“病發(fā)于陽、病發(fā)于陰是仲景對(duì)體質(zhì)的劃分。”認(rèn)為：氣血充盛，臟腑健和者為太陽人；胃陽素盛，津液偏欠者為陽明人；膽火偏盛，三焦樞機(jī)不利者為少陽人；脾陽不足，不耐寒濕者為太陰人;氣血不足，心腎陽虛者為少陰人；肝腎陰虛，相火偏亢者為厥陰人。同時(shí)指出：“傷寒六經(jīng)人之假說歸納了人體千差萬別的素質(zhì)。雖然尚存在介于這些類型之間的體質(zhì)，但提出此六種體質(zhì)，基本上可以駕馭對(duì)所有人的辨證論治?！?
趙進(jìn)喜[69]認(rèn)為傷寒論》三陰三陽的實(shí)質(zhì)是三陰三陽六系統(tǒng)，乃是以陰陽學(xué)說為指導(dǎo),陰陽可進(jìn)一步分為三陰三陽，則可歸納人體生理功能為三陰三陽六個(gè)系統(tǒng)。由此，產(chǎn)生了三陰三陽辨證方法。三陰三陽六系統(tǒng)與五臟系統(tǒng)，既有關(guān)系，又有區(qū)別，絕對(duì)不能等同視之，以此代彼。三陰三陽六系統(tǒng)與五臟六腑的關(guān)系是十分復(fù)雜的。絕對(duì)不能把三陰三陽理解為相應(yīng)的臟腑、經(jīng)絡(luò)及其氣化功能的綜合體。如太陽系統(tǒng)與肺關(guān)系密切而與手太陽小腸及其經(jīng)絡(luò)無涉；太陰系統(tǒng)與脾胃、大腸、小腸關(guān)系密切，而與手太陰肺及其經(jīng)絡(luò)無涉，皆應(yīng)予明確。三陰三陽作為人體六個(gè)生理系統(tǒng)，與五臟五系統(tǒng)一樣，是客觀存在的。由于在人群各個(gè)個(gè)體，體內(nèi)各系統(tǒng)生理功能的不平衡是絕對(duì)的，所以就形成了人群不同的體質(zhì)類型，即太陽體質(zhì)、陽明體質(zhì)、少陽體質(zhì)、太陰體質(zhì)、少陰體質(zhì)、厥陰體質(zhì)。
13、系統(tǒng)說
張長恩[70]則持六經(jīng)為人體六個(gè)相互聯(lián)系的子系統(tǒng)說，認(rèn)為“人體是自然界里的一個(gè)系統(tǒng)，而六經(jīng)是人體六個(gè)相互聯(lián)系的子系統(tǒng)。”
14、集論說
楊培坤等[71]利用數(shù)學(xué)集論的方法來解釋六經(jīng)，認(rèn)為：“仲景學(xué)說中的六經(jīng)一體觀，就是把人體的總體系統(tǒng)視為一個(gè)集合，而六經(jīng)中的每一經(jīng)視為這個(gè)集合中的元素，……就六經(jīng)系統(tǒng)中的每一個(gè)子系統(tǒng)而言，其所屬的臟腑、經(jīng)絡(luò)、官竅等等，又均為一個(gè)集合，因而我們也可以用集合的表示法予以描述?！蓖瑫r(shí)“結(jié)合集合的有關(guān)運(yùn)算，就可以通過集論的數(shù)學(xué)模型對(duì)仲景學(xué)說中的辨證與論治的思維過程予以描述”。
15、病理神經(jīng)動(dòng)態(tài)說
朱式夷[72]從現(xiàn)代神經(jīng)病理學(xué)的觀點(diǎn)，探討傷寒辨證論治規(guī)律，認(rèn)為六經(jīng)為不同“病理神經(jīng)動(dòng)態(tài)”的六個(gè)病理階段。太陽即先有抑制轉(zhuǎn)向興奮；陽明即興奮期；少陽即興奮抑制交替期;太陰即抑制期；少陰即機(jī)能衰竭期；厥陰即中樞衰敗期?！?，它充分地說明‘傷寒’病的各種不同體質(zhì)、不同病灶、不同證候的復(fù)雜情況，歸納出其中的規(guī)律，而這種規(guī)律反映的不僅具有傷寒的特征，而且實(shí)際上討論了其他疾病都可遇到的神經(jīng)動(dòng)態(tài)。”
16、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)說
王慎軒[73]利用巴甫洛夫?qū)W說來研究張仲景傷寒論的六經(jīng)證治法則，提出：“中醫(yī)學(xué)術(shù)的理論和經(jīng)驗(yàn)，有很多部分，可以用巴甫洛夫的學(xué)說來解釋它的原理，傷寒論的六經(jīng)證治法，也可以用他的學(xué)說來證明?！闭J(rèn)為“大腦皮質(zhì)內(nèi)經(jīng)常發(fā)生著兩種精神活動(dòng)過程，即興奮與抑制。興奮和抑制，調(diào)節(jié)適當(dāng)，就是生理健康的現(xiàn)象，興奮和抑制反射太過，就是病理變化現(xiàn)象。仲景以興奮太過而發(fā)生的癥候群，叫做三陽證”?！疤柌∈桥d奮反應(yīng)趨向表部；陽明病是興奮反應(yīng)趨向在里部；少陽病是神經(jīng)的興奮太過，而正氣抵抗病毒的能力乍強(qiáng)乍弱。而又“以抑制太過而發(fā)生的癥候群，叫做三陰證”?！拜p度的抑制太過為太陰病；高度的抑制太過為少陰病；抑制過于強(qiáng)烈，反會(huì)出現(xiàn)興奮反抗現(xiàn)象的為厥陰病”。
17、模糊聚類說
孟慶云[74]從控制論模糊識(shí)別探討(傷寒論)六經(jīng)涵義，認(rèn)為“六經(jīng)為六種模糊聚類分析，其識(shí)別要點(diǎn)，主要應(yīng)從正邪(抗干擾力與干擾)、病期(時(shí)間)、臟腑(病變空間)等因素加以分析。即六經(jīng)病是正邪、時(shí)間和表現(xiàn)于臟腑經(jīng)絡(luò)之癥狀的函數(shù)?！?
18、理想模型說
瞿岳云[75]“從方法論的角度而言，(傷寒論》六經(jīng)分證的實(shí)質(zhì)，是運(yùn)用理想方法建立的‘理想模型’。屬于抽象科學(xué)。”而“所謂‘理想模型’就是為了便于研究而建立的在思維中可以實(shí)現(xiàn)的一種高度抽象的理想形態(tài)。”因?yàn)椤坝脝我坏呐K腑、經(jīng)絡(luò)、氣化和時(shí)空的觀點(diǎn)來解釋和表述外感熱病的發(fā)展規(guī)律，都有一定的局限性。于是張仲景不自覺地運(yùn)用了科學(xué)抽象中的理想化方法，并且為了強(qiáng)化說理，使自己的抽象思維更加純化，在《內(nèi)經(jīng))的影響之下，借用六條經(jīng)絡(luò)之名，抓住熱病發(fā)展過程中的主要矛盾和主要特征，排除種種次要的、非本質(zhì)的因素干擾，而建立了既有臟腑經(jīng)絡(luò)，又有邪正消長陰陽勝復(fù)和時(shí)間空間概念的六個(gè)理想模型-六經(jīng)分證理論”。
19、熱性病病理時(shí)相/綜合征說
楊麥青[76]從細(xì)胞和細(xì)胞因子水平探討《傷寒論》六經(jīng)學(xué)說，認(rèn)為：“《傷寒論》是一部臨床生理病理學(xué)，凡熱性病伴全身性機(jī)體反應(yīng)、發(fā)展及其轉(zhuǎn)歸者均屬傷寒。其間顯示為炎癥、微循環(huán)障礙、發(fā)熱、水電解質(zhì)代謝和酸堿平衡紊亂、缺氧、休克、毒血癥、彌漫性血管內(nèi)凝血以及心力衰竭等不同病理時(shí)相。輕者僅演進(jìn)一、二階段‘不傳’而‘自止’，重者‘傳經(jīng)’、‘直中’、‘合病’、‘并病’，迅兼數(shù)個(gè)階段?！?
郭任[77]認(rèn)為傷寒六經(jīng)病變包含了邪正、陰陽、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣化等在內(nèi)的綜合機(jī)制?！秱摗妨?jīng)病變本質(zhì)即為六類綜合征,太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病的本質(zhì)分別是毒血癥等、菌血癥等、全身炎癥反應(yīng)綜合征(SIRS)、彌散性血管內(nèi)凝血(DIC)、休克、多器官功能障礙綜合征(MODS)。
20、多級(jí)多路立體說
王文明[78]認(rèn)為六經(jīng)是六種辨證分型，是多級(jí)多路分型的總綱。提出：“《傷寒論》的六經(jīng)辨證分型，是運(yùn)用理想化方法，……組成一級(jí)六路的既獨(dú)立又相互聯(lián)系的辨證分型體系，作為多級(jí)多路分型的總綱。綱明則目隨之而立，所以每一經(jīng)在提綱主證的統(tǒng)領(lǐng)下，以八綱的辨證方法分成若干縱橫層次，形成二、三級(jí)多路分型體系。在有的經(jīng)中，還可在此之下分成若干小層次和具體湯證，以組成第四、五級(jí)多級(jí)多路辨證分型網(wǎng)絡(luò)?！纱瞬浑y看出：張仲景在著述《傷寒論》時(shí)就充分地運(yùn)用了‘多級(jí)多路調(diào)節(jié)’理論，使外感熱病在辨證分型上形成多級(jí)多路體系。進(jìn)而建立起六個(gè)層次分明、又相互聯(lián)系的多級(jí)多路體系的辨證論治立體模型。”
21、二值邏輯三維說
黃宗南等[79]從陰陽邏輯初探(傷寒論)三陰三陽實(shí)質(zhì)，認(rèn)為：“陰陽二值邏輯是仲師《傷寒論》的主要思維方法，表里寒熱虛實(shí)是由陰陽邏輯衍生出來的具體邏輯值，成為三陰三陽辨證論治的主要思路，而三陰三陽提綱的精神恰好與這三組二值邏輯相一致，于是構(gòu)成了三維立方體的幾何模型設(shè)計(jì)條件。”
22、傷寒六經(jīng)與抗損傷反應(yīng)過程
朱家魯[80]認(rèn)為：“可以根據(jù)六經(jīng)的傳變規(guī)律來掌握其不同階段的起作用的抗損傷反應(yīng)過程。”提出“三陽病變都是正盛邪實(shí)，機(jī)體之抗損傷反應(yīng)較為顯著。至于邪入三陰，多系正氣潰敗，機(jī)體的抗損傷反應(yīng)受到破壞，此時(shí)多表現(xiàn)為機(jī)體的保護(hù)性代償作用為其特征”。
23、傷寒六經(jīng)與時(shí)間生物學(xué)
部分醫(yī)家從時(shí)間生物學(xué)角度探討六經(jīng)的實(shí)質(zhì)。蔡抗四[81]認(rèn)為：“近20年形成的新的邊緣學(xué)科-時(shí)間生物學(xué)早在古代(傷寒論)中就得到充分的反映。六經(jīng)病解的時(shí)間推算和服藥方法，就是這一理論具體用于臨床?！痹S世瑞[82]認(rèn)為：“《傷寒論》中以大量條文記載了六經(jīng)病證發(fā)生、發(fā)展、傳變、向愈的規(guī)律，其中所示六經(jīng)病證欲解的規(guī)律變化，最具時(shí)間醫(yī)學(xué)意義。”
24、傷寒六經(jīng)與邏輯學(xué)
程磐基[83]從邏輯學(xué)角度對(duì)《傷寒論》六經(jīng)病的探討，提出六經(jīng)病各自的外延定義及內(nèi)涵定義，如原文第1條可以認(rèn)為是太陽病的外延定義。其內(nèi)涵定義是風(fēng)寒襲表，衛(wèi)氣受邪。且“邏輯學(xué)認(rèn)為，分類是進(jìn)一步明確概念外延的一種方法”。所以原文2、3條“運(yùn)用了分析、對(duì)比的方法來區(qū)別太陽病的兩種類型”。而“這種分類方法使得太陽病的外延定義更為明確”。
25、傷寒六經(jīng)與哲學(xué)
陳云平[84]探討了張仲景的哲學(xué)思想認(rèn)為：“《傷寒論)創(chuàng)立了六經(jīng)證治，從而使中醫(yī)辨證論治體系完整化、系統(tǒng)化，……通篇貫穿張仲景樸素唯物論思想?！?，《傷寒論》六經(jīng)證治，就是通過機(jī)體在外的不同表現(xiàn)，進(jìn)行綜合分析，判斷其內(nèi)在病理變化。”
楊麥青[85]運(yùn)用自然辨證法探討仲景學(xué)說及傷寒六經(jīng)。指出：“事物的矛盾法則，是辨證法的最基本的法則?！倍?傷寒論)中的矛盾統(tǒng)一，是通過六經(jīng)病具體形態(tài)互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一，……《傷寒論》在六經(jīng)傳變的具體分析基礎(chǔ)上完成了陰陽、虛實(shí)、邪正、寒熱的對(duì)立統(tǒng)一，顯示了錯(cuò)綜復(fù)雜的疾病規(guī)律在各個(gè)不同過程中的矛盾特征”。
26、六經(jīng)系統(tǒng)論、信息論、控制論
廖子君[86]從系統(tǒng)論角度探討(傷寒論》六經(jīng)體系；王寶瑞[87]論述《傷寒論》六經(jīng)辨證理論體系中的信息論方法等。而宋天彬[88]指出：“《傷寒論》包含豐富的系統(tǒng)論、控制論、信息論思想，可見只要是真理，古今中外的認(rèn)識(shí)都會(huì)不謀而合。”
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
