起 源
夏、商、周被史學(xué)家稱作“三代”。夏、商兩代的國家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最后由最年幼的弟弟再傳給長兄的長子，或傳給自己的兒子。
公元前11世紀(jì)，周武王滅商建周，都于鎬京，并改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規(guī)定只傳長子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。周王朝的這一制度就是“宗法制”，它與中國姓氏有著直接的關(guān)系。宗法制是一個非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財富、封地）繼承法?！?/p>
宗法制源于原始社會后期的父權(quán)家長制。隨著社會發(fā)展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號。父權(quán)家長制家庭普遍實行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。”
周朝的宗法制度
宗法是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，核心是嫡長子繼承制。這種制度起著維護西周政治等級制度和穩(wěn)定社會秩序的作用。
世襲周王稱天子，為天下政治共主，王位由嫡長子繼承。天子的其它諸子可被分封為諸侯，君位亦傳給嫡長子。諸侯其它諸子則被分封為卿大夫。卿大夫之位亦傳位嫡長子，其余諸子為貴族階層的最低等級——沒有封國和采邑的士。這些世襲嫡長子成為各級政權(quán)的首領(lǐng)。
周人很早就有建造宗廟習(xí)慣，宗廟安置有代表祖先的木主，里面分建多少個“廟”則取決于宗主的等級地位。宗廟除了祭祀，還可以舉行重大典禮、決定重大事情，具有禮堂的性質(zhì)。這種對祖先的尊敬，加強了宗族內(nèi)部的團結(jié)，穩(wěn)定了社會結(jié)構(gòu)。與宗廟制度相輔相成的還有族墓制度，西周、春秋時代，貴族和國人都被集體安葬于公共墓地。按禮，除了兇死者外，所有族人都應(yīng)葬于族墓。宗主有緊急的事情，有時也要去族墓報告祖先。
在西周時代，“姓”和“氏”是兩個概念，“姓”表明血統(tǒng)，“氏”則為“姓”的分支。貴族在幼年時由父親題取“名”，“字”則是成年后“冠禮”或“笄禮”時所取。男子的“字”全稱有三個漢字：第一字表長幼行輩（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字為“父”字。女子的字全稱的末一字則為“母”或“女”，第一字后標(biāo)明“姓”。由于全稱過于復(fù)雜，故習(xí)慣上省略末尾的“父”或“母”。這種姓氏名字制度能夠很好的起到確定血統(tǒng)、長幼、尊卑的作用。
與氏族社會相類，周代貴族禁止同姓通婚。但是各等級的貴族又必須在同等級之內(nèi)迎娶異姓女子，天子、王姬則可與諸侯通婚。貴族實行的是一夫一妻多妾制，生育的后代則實行嫡長子繼承制（但是在早期并沒有被嚴(yán)格的執(zhí)行）。嫡長子繼承制起到了穩(wěn)固部族、防止內(nèi)亂的作用。西周脫胎于氏族社會，各宗族由族長或管理。天子是天下的大宗、諸侯是本國的大宗、卿大夫則是本家的大宗，掌管采邑人民和土地，各種宗族組織構(gòu)成了由上至下的層層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。各級貴族都擁有軍隊，由族長統(tǒng)領(lǐng)。族長還是宗廟的主祭者、宗族成員的庇護者。各國的卿大夫掌管著軍政大權(quán)，還有家臣助其打理各種事務(wù)?！笆依稀必?fù)責(zé)族長財務(wù)，“宗老”掌管各種禮儀，“宰”幫助處理政務(wù)，還有各種服務(wù)卿大夫生活的家臣。家臣對“家”的利益必須絕對的效忠。
宗法制的缺點在于諸侯國權(quán)力會日漸膨脹，尾大不掉。周天子對其采邑的控制權(quán)則逐漸喪失，公、侯、伯、子、男的襲爵漸漸由天爵轉(zhuǎn)變成人爵。西周時諸侯國領(lǐng)土大多很小，有的封國只是一個城。但東周以后，周天子地位大不如前，各諸侯互相吞并，仍至于形成春秋五霸，成為和周王室分庭抗禮的獨立王國。
宗法制度對中國社會演變的影響
一、宗法制導(dǎo)致中國父系單系世系原則的廣泛實行
所謂父系單系指的是血緣集團在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫為妻綱”的理論，漢儒又總結(jié)了“婦女七出”，這七條都是因為違反了宗法原則。婦女沒有家庭財產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財產(chǎn)。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”?！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)，但在歐洲、印度，女皇、女王是很普遍的。
二、宗法制造成家族制度的長盛不衰
宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對祖先的崇拜，是中國傳統(tǒng)文化心理的一個重要特征。對祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場所，所以祠堂起強化家族意識、維系家族團結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解，解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族度長盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對中國歷史影響非深，成為套在中國人民脖子上的四個枷鎖之一。族權(quán)對中國歷史的影響主要表現(xiàn)在：⑴族權(quán)在宣傳封建倫理，執(zhí)行封建禮法上有獨特的功能。族權(quán)憑借自己的血緣宗法制的特點，比政權(quán)赤裸裸的灌輸顯得更加有效更容易起到管攝天下人心的作用。⑵族權(quán)在強制執(zhí)行封建禮法方面，其威力往往在地方官員之上。因為族長與家族成員有著血緣關(guān)系，所以他們比官吏更貼近家族成員，他們可以對家族成員毫無顧忌地施加教化，甚至對違規(guī)的成員實行處罰。⑶族權(quán)在維護封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治方面，很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)職能。如：農(nóng)民發(fā)動起義時，族權(quán)就起到補充政權(quán)的功能。東漢末年的部曲，清朝的團練、鄉(xiāng)兵就是族權(quán)維護封建統(tǒng)治的表現(xiàn)。⑷族權(quán)以血緣親屬關(guān)系掩蓋階級關(guān)系的優(yōu)勢，有效地粉飾封建政權(quán)階級壓迫的本質(zhì)。如從東漢末到南北朝這段歷史，中國出現(xiàn)了四分五裂的狀態(tài)，這種狀態(tài)顯然與族權(quán)的強大有密切的關(guān)聯(lián)：社會上出現(xiàn)了與朝廷分庭抗禮的宗主、壁主等族權(quán)組織形式，事實上形成了一個個獨立的自治的鄉(xiāng)土社會，就像古代所言“山高皇帝遠(yuǎn)，村落猶一國”。
三、宗法制導(dǎo)致中國出現(xiàn)“家國同構(gòu)”
家與國同一結(jié)構(gòu)是宗法社會最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點，在中國封建社會被長期保留下來。何謂家國同構(gòu)?即家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家國同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（《周易·家天下》）。而君主就是整個國家的嚴(yán)父，各級行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”（《新唐書·禮三本》）。所以，家、國同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。因此，中國古語有“欲治其國，必先齊其家”（《禮記·雜記》）的說法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會各個方面，它掩蓋了階級關(guān)系、等級關(guān)系，家國同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對權(quán)力的絕對順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對象不一樣。中國古代《孝經(jīng)》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國的道德本位。
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