1、禪讓制和王位世襲制 在原始氏族社會里，部落以及部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是經(jīng)過集體協(xié)商和民主選舉產(chǎn)生的，這叫做“禪讓制”。當時由于生產(chǎn)力水平較低，人們只能依靠共同勞動來維持生存，而且生產(chǎn)工具和勞動收獲都歸集體所有，大家共盡義務(wù)，享有同等的權(quán)利，所以這時還沒有作為統(tǒng)治者的“官”，也沒有作為被統(tǒng)治者的“民”，部落首領(lǐng)只是部落事務(wù)的管理者。 據(jù)史籍記載，我國原始社會后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)先后有堯、舜、禹等人，堯的哥哥摯曾是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，由于他為人“不善”而被罷免，于是大家又推舉堯接替了摯的職位，堯晚年尋求自己的繼承人時，曾向“四岳”即四個部落的酋長征詢意見。四岳推舉舜，堯表示需要先考驗一番，后來舜終于接替堯做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，舜在征求自己的繼承人時，四岳推舉了禹，舜表示同意，這些情況表明，當時部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)的繼承人，是由各部落酋長共同推舉出來的，而不是哪一個人單獨決定的，關(guān)于具體的選舉活動，估計包括事神和事人兩方面的內(nèi)容，所謂事神是指舉行一些祭祀神靈的活動，以便取得上天的承認，事人是指繼承人通過治理好部落聯(lián)盟內(nèi)部的事務(wù)，以取得人們的信任和擁護。 禹死后，其子啟繼位，破壞了民主選舉的禪讓慣例，從此王位世襲制代替了禪讓制，部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為最早的專制君主，啟的做法當時也受到一部分仍堅持“禪讓制”觀念的部落首領(lǐng)的反對，東方的夷族首領(lǐng)伯益就曾借此反對啟繼位。西方的有扈氏也起兵反啟，啟率兵討伐，有扈氏戰(zhàn)敗，為啟所滅。 王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，標志著“天下為公”的原始社會為“家天下”的奴隸社會所替代，從“大同之世”進入“小康之世”，“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀”的國家體制，在夏王朝正式建立時已基本形成。 2、分封制與郡縣制的區(qū)別 2003-11-06 09:44:04 歷史縱橫 李昧寶 秦統(tǒng)一全國后，圍繞分封制與郡縣制曾發(fā)生過一場爭論，最后秦始皇有鑒于分封建制之失，施行了郡縣制。正如《漢書》稱：“秦兼四海，以為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下以為郡縣。”那么，分封制與郡縣制到底有什么區(qū)別呢？ 第一，傳承制度不同?！ 》址庵贫让妊坑谙某?，盛行于西周時期，它是國君將田邑賜給宗室臣屬作為俸祿的制度。受封的對象有三種類型：一是周王的同姓親屬即王族，二是功臣，三是古圣王的后裔即先代貴族的后裔。不論受封的是誰，一旦被封，都世代相傳，即實行世襲制?！ 】たh制則與此相反，郡縣的行政長官郡守和縣令，均是由皇帝直接任免的，而且不能世襲，即實行的是任免制。 第二，職責范圍不同。 在分封制下，受封的諸侯在封地內(nèi)不但享有行政統(tǒng)治權(quán)，而且擁有對土地和人口的管理權(quán)，但受封的諸侯必須對周天子盡一定的義務(wù)。例如，必須定期朝聘周王，向周王貢獻各種物產(chǎn)，接受周王之命出兵保衛(wèi)王室或征伐反叛者等，同時對周王的婚喪嫁娶、巡狩等也要盡義務(wù)?！ 】たh制則不同，郡守和縣令在轄區(qū)內(nèi)只行使行政管理權(quán)，對土地和人口逐漸失去統(tǒng)治權(quán)。郡守和縣令只負責管理人民，收取賦稅，征發(fā)兵役和徭役?！ 〉谌?，“治地”方位不同?！ 》址庵葡碌姆獾囟辔挥谑诜庹叩闹車渲行牡貛槭诜庹?，即國君或諸侯直接統(tǒng)治的中心。例如，國君直接統(tǒng)治的地區(qū)限于“方千里”的“王畿”之地，畿外之地則分封給各諸侯，目的是保衛(wèi)王畿的安全，保衛(wèi)四疆之土。諸侯的直接統(tǒng)治也常在封地的中心，稱為“都”城，其附近或邊遠地區(qū)則分封給卿大夫作采邑。卿大夫以同樣的原則繼續(xù)分給士大夫。如此，王畿、“都”城、采邑處于各級封地的中心地帶，四周之地均為受封者的封地，形成了不同層次的“眾星拱月”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”的居中傳統(tǒng)觀念。 郡縣制的情況多有不同。初建時，郡多在邊遠的、具有戰(zhàn)略意義的地區(qū)。如秦南平百越后，設(shè)置了南海郡、桂林郡、象郡；北擊匈奴，收復(fù)朔方后，設(shè)置了九原郡。縣則地近統(tǒng)治中心的、較富庶的近畿地區(qū)。以后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及政治上和軍事上的需要，郡和縣的地區(qū)分布漸趨一致，最終發(fā)展成為郡統(tǒng)縣的隸屬關(guān)系?！ 〉谒模瑲v史作用不同?！ 》址庵企w現(xiàn)了“薄天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”一統(tǒng)天下的政治局面，各封國具有保衛(wèi)王畿、保護國君絕對安全的義務(wù)，這和西周時期經(jīng)濟發(fā)展水平低、政治不平衡、文化差異較大的情形相適應(yīng)，有一定的進步意義。但是，由于各諸侯國在封地上擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)而變成了大大小小的獨立王國。在一定的條件下，這些王國演變成完全獨立的國家，直接或間接地威脅國君的安全，釀成了列國爭霸，互相兼并，國君權(quán)力衰微，大權(quán)旁落，最后導(dǎo)致完全分裂的政治局面。春秋爭霸局面的形成，可以說是分封制的必然產(chǎn)物?！ 】たh制的出現(xiàn)及其推行，消除了由分封割據(jù)而帶來的隱患，使皇帝能夠直接控制地方的行政制度，成為中國兩千多年封建專制統(tǒng)治的組成部分。王夫之說：“郡縣之制，垂二千年，而弗能改。合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉。”由此可見，郡縣制對中國傳統(tǒng)封建社會的社會調(diào)控產(chǎn)生了深遠影響。 3、中國宗法 以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標榜尊崇祖先，維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。宗法是中國古代社會構(gòu)成的重要方式。宗法制萌發(fā)于商周時期，成熟于西周、春秋時期，在漫長的封建社會中，幾經(jīng)演變，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式存在，并一直延伸到封建社會結(jié)束。沿革宗法制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。商代，宗法制進一步發(fā)展，繼統(tǒng)法以子繼父為主，并由此產(chǎn)生了直系旁系之分、嫡庶之分、大宗小宗之分。宗法中的嫡庶，濫觴于對偶婚。妻分嫡妾，子分嫡庶，才有了一整套的宗法制度。 西周、春秋時期，宗法制度臻于完善，因而最為典型、嚴密。這一時期，宗法制度的特點是嚴格區(qū)分嫡庶，確立嫡長子的優(yōu)先繼承權(quán)。宗族內(nèi)分大宗小宗，都以正嫡為宗子，宗子具有特殊的權(quán)力，宗族成員必須尊奉宗子。嫡長子繼承制是宗法制度的核心。統(tǒng)治者為了保持血親統(tǒng)治的純貴族血統(tǒng)，規(guī)定先王去世，由嫡長子繼位;如果沒有嫡長子，則從嫡妻從嫁之女弟所生之子補充(當然也是純貴族血統(tǒng));如果沒有這樣純貴族血統(tǒng)的母弟，只好從眾妾所生之子中擇年長者當選，年齡相同的則選擇賢者，賢能相同的就由占卜來決定。嫡長子將土地與官職分封給他的兄弟們，將一個國家變成諸個有血親關(guān)系的兄弟小國。這種兄弟國的分封制始于周武王。周公也曾分封，分封的對象、范圍是親戚，也就是兄弟。血親統(tǒng)治的最大特點，就是統(tǒng)治權(quán)力世代血親相傳。不僅王位如此，諸侯、卿、大夫、士的各級統(tǒng)治地位都是如此。通婚按照嚴格的等級進行。周代的宗廟制度規(guī)定天子七廟、諸侯五廟、公卿三廟、士一廟。又以昭穆的次序排列:自太祖，亦即一族的始祖之后，父廟曰昭，子廟曰穆，孫之廟曰昭，曾孫之廟又曰穆，以此類推。祖先崇拜以嚴格的制度確定下來加以強制性地奉行。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，是全宗人尊奉的對象，他有著許多特權(quán)。宗子有權(quán)主持祭祀。宗子有掌管本宗財產(chǎn)的權(quán)力。宗子還有權(quán)掌管宗族成員的婚喪事務(wù)。宗子對宗族成員有管教與懲罰的權(quán)力，甚至有生殺大權(quán)。大宗與小宗緊密地團結(jié)起來，形成一個依靠對封邑、采地、祿田上勞動的農(nóng)奴剝削而存在的統(tǒng)治集團。這種宗法制度又與等級分封、世卿世祿制度互為表里。 從戰(zhàn)國時期開始，宗法制度進入演變期。各國為爭雄而變法圖強，主張削弱宗族勢力，趨向于廢除分封制。秦國在法律上明確規(guī)定禁止父子兄弟同家共財。秦漢以后，由宗法引出的血緣紐帶，尊卑有序、尊長特權(quán)卻久盛不衰。秦漢時一些宗族由于政治地位、經(jīng)濟力量以及人丁興旺等優(yōu)勢，形成強宗大族，他們筑堡塢，置部曲，把持地方，操縱官吏，戰(zhàn)亂時建立宗黨武裝，形成割據(jù)勢力。這種強宗大族的進一步發(fā)展則是魏晉南北朝時門閥制度的出現(xiàn)。與門閥制度相聯(lián)系，魏晉南北朝時譜牒之學(xué)十分流行。大姓、士族都在修家譜，以明統(tǒng)系，宗族不相混淆。門閥制度已不像西周春秋時的宗法制那樣，將宗族內(nèi)部大宗、小宗按血緣區(qū)分，而是偏重于宗族的政治、經(jīng)濟實力。 唐朝興科舉，廢除九品中正制，門閥制度衰落。宋代理學(xué)興盛，理學(xué)家們認為門閥制度下的宗法組織，已經(jīng)失去了先圣立宗法的本意，主張重建古代的宗法組織。形式家譜，是使人們知曉統(tǒng)系來處的方法，又可以使家族不散不失傳。然而修家譜的目的是治國，將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。家譜的雛形，在殷商卜辭中的世系關(guān)系中有所反映，隋唐以前，家譜的修撰已相當發(fā)達，大量的家譜書籍問世，但大多未留傳后世，人們一般認為家譜起于宋代。宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代，《禮記·王制》中已記載了帝王貴族的宗廟制度。即天子七廟太祖、三昭、三穆，諸侯五廟太祖、二昭、二穆，公卿三廟太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，無敢營宗廟者。漢世多建祠堂于所”。士大夫不敢建宗廟，從此宗廟成為天子專有。宋代朱熹提倡建立祠堂法:每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時，計現(xiàn)田每龕取二十分之一以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當于天子;管理全族事務(wù)的宗長，相當于丞相;宗正、宗直，相當于禮部尚書與刑部尚書。祠堂最能體現(xiàn)宗代宗法制家國一體的特征。族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶家長教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。最早的家規(guī)是三國時魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國法的重要補充。族規(guī)的作用也體現(xiàn)了它的內(nèi)容:首先是強制性的尊祖；第二是維護等級制度，嚴格區(qū)分嫡庶、房分、輩份、年齡、地位的不同;第三強制實行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。宋明以來，宗族制得到統(tǒng)治階級的支持，族權(quán)布滿農(nóng)村社會各個角落的眾多宗族，成為僅次于政權(quán)的權(quán)力體系。族權(quán)與政權(quán)互補互用，是中國的封建社會得以長期延續(xù)的重要原因。 4、中華姓氏:萬姓同源于伏羲 有5個發(fā)展階段 http://www.qianlong.com/ 2004-07-26 11:41:45 近日，在河南周口舉行的“伏羲與中華姓氏文化研討會”上，來自中國國內(nèi)數(shù)十家高校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者共同揭開了一個千年謎底——中華萬姓源于羲皇故都淮陽縣。 淮陽，古稱宛丘、陳州，是遠古時期位居三皇之首的太昊伏羲氏定都和長眠之地?，F(xiàn)在淮陽縣保存完好的太昊伏羲陵墓，被稱為“天下第一陵”。數(shù)千年來，每年農(nóng)歷二月二到三月三的民間朝祖會，無數(shù)龍的傳人前來祭陵拜祖，高峰時期一天可達數(shù)十萬人。近日，在“伏羲與中華姓氏文化研討會”上，來自中國國內(nèi)的50多位專家學(xué)者提供的近50篇論文，根據(jù)不同的史料，從不同的學(xué)術(shù)視角探討、論證了伏羲與中華姓氏文化的源遠關(guān)系。 伏羲作為“人文始祖”已為中國人所接受。中華民族雖然瓜瓞綿長，枝蔓繁伙，但有一個特點，那就是萬姓同根，源于伏羲。 研究指出，中華民族姓氏的發(fā)展演變可分如下五個階段： 第一階段是姓的產(chǎn)生。中華姓氏產(chǎn)生于伏羲、女媧時代的母系社會，是伏羲為了避免近親交媾給后代帶來危害，將族人按血緣關(guān)系區(qū)分為不同的集團，這些不同的血緣集團就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就淵源于此。 第二階段是氏的出現(xiàn)及其演變。氏大約出現(xiàn)于從炎、黃二帝時代開始的父系氏族社會，社會組織以男性為中心，原來的姓族分裂衍化出若干男性為主導(dǎo)的氏族，氏族顯示著家族對土地和財產(chǎn)的所有，標志著貴賤和等級的差別。舜時的“賜姓命氏”，是大規(guī)模賜姓命氏的淵源。這一時期如炎帝居姜水而姓姜姓，后來分衍出齊、許、申、呂等眾多的氏，黃帝居軒轅之丘而為軒轅氏，相傳他的25個兒子為四母所生，別為12個姓，后散居各地發(fā)展成為101個屬地，派生出510個氏。夏商時期，眾多方國以國名為氏，如昆吾、韋、顧、葛、崇等。 第三階段是中華姓氏普及和定型。周初實行周朝貴族內(nèi)部的層層分封制，共建立71個諸侯國，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時發(fā)展為140個國家，這些諸侯多以封國為氏，封國以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，并以宗法制建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時期得到普及和定型。 第四階段姓氏混一。戰(zhàn)國時期，隨著宗法制度的崩潰，等級制度被破壞，姓氏合二為一，標志著現(xiàn)代意義姓氏的產(chǎn)生。 第五階段是少數(shù)民族的融合。秦漢以后，少數(shù)民族不斷入侵和入主中原，中華文化以其特有的先進性、強固性和包容性，將它們一一融和，中華姓氏也不例外。如北魏孝文帝遷都洛陽后，令鮮卑人改為漢姓，自己改拓跋部為元姓，僅見于《魏書·官氏志》中改姓的少數(shù)民族就多達114姓。這些少數(shù)民族的加入，為中華民族的脈搏中注入了新鮮血液。 起源于周口的古姓大約有100多，但中華民族血統(tǒng)之主干部分從古至今一脈貫通。
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