專注高效學(xué)習(xí)，深度思考，自我成長
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最近在細(xì)讀岸見一郎和古賀史健的阿德勒心理學(xué)系列，也就是大家耳熟能詳?shù)摹侗挥憛挼挠職狻泛退逆⒚闷缎腋５挠職狻愤@兩本書。讀的過程中有太多的話想說，索性寫成一個(gè)十日談系列，一邊給大家介紹里面的主要內(nèi)容，一起來把我想說的話慢慢嘮給大家聽。阿德勒的全名是阿爾弗雷德·阿德勒，他與弗洛伊德、榮格被并稱為“心理學(xué)三大巨頭”。雖然他是與弗洛伊德同時(shí)代的“古人”，但他的思想非?，F(xiàn)代，孕育了很多現(xiàn)代心理咨詢流派的思想種子：比如，認(rèn)為“發(fā)生什么事不重要，我們怎么看待這些事才重要”的認(rèn)知流派；關(guān)注人的潛能和價(jià)值的人本主義學(xué)派；以及把愛、勝任感和控制感作為人類基本動(dòng)機(jī)的自我決定理論（self determination theory）等等。而且在很多現(xiàn)代的暢銷書里也可以看到阿德勒心理學(xué)的影子，比如我推崇備至的《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》，就與阿德勒的思想非常接近。另外在閱讀的過程中我還發(fā)現(xiàn)他的一些理念與佛教的理念也非常一致。今天是聊阿德勒心理學(xué)的第一天，我將這個(gè)主題定為“改變的勇氣”。初識(shí)阿德勒是因?yàn)槲乙粋€(gè)中學(xué)時(shí)候被霸凌過的朋友，她說是阿德勒心理學(xué)把她從苦海里救了出來。所以我本以為阿德勒心理學(xué)是讓人直面過去的苦難慢慢打開心結(jié)的那種治愈系的心理學(xué)流派，但細(xì)讀下來，阿德勒心理學(xué)不但不是那種溫柔的治愈系心理學(xué)，恰恰相反，它幾乎可以說是殘忍地說出了真相。因?yàn)榘⒌吕招睦韺W(xué)自始至終都在強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性。阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷，阿德勒說，“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。”當(dāng)然，這里并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對人格形成毫無影響。相反，影響會(huì)很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。決定我們生活的，是我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”。仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)是有道理的。因?yàn)榧偃缯f特定的經(jīng)歷一定會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果，那為什么有相同經(jīng)歷的人的性格、處境卻完全不同呢？就以校園霸凌來講，我這個(gè)朋友開朗樂觀，三觀端正，但我也知道有很多人至今都沒有從校園霸凌的陰影中走出來。區(qū)別就在于我們賦予這段經(jīng)歷的意義。賦予這段經(jīng)歷什么樣的意義是由我們自己選擇的，是自己選擇了自己如何生活，是選擇從此活在那些惡人的陰影里，還是重新?lián)肀ё约旱娜松?，去擁抱陽光和溫暖，相信愛與善良，都取決于你自己。看到這里有人可能看不下去了，覺得阿德勒或者M(jìn)ien是在這里站著說話不腰疼，沒有經(jīng)歷過這樣苦難的人是不會(huì)理解那種惡劣的經(jīng)歷對一個(gè)人的人生影響有多大的！維克多·弗蘭克爾（Victor Frankl， 1905~1997），是出生于奧地利的美國神經(jīng)與精神病學(xué)教授，在被關(guān)入納粹德國的死亡集中營之前，他是一位深受弗洛伊德心理學(xué)影響的決定論者。該學(xué)派認(rèn)為一個(gè)人的幼年經(jīng)歷會(huì)造就他的品德和性格，進(jìn)而決定他的一生。后來，他因?yàn)槭仟q太人在“二戰(zhàn)”期間被關(guān)進(jìn)了納粹德國的死亡集中營，其父母、妻子與兄弟都死于納粹魔掌，只剩下一個(gè)妹妹。他本人也飽受凌辱，歷盡酷刑，過著朝不保夕的生活。有一天，他赤身獨(dú)處于狹小的囚室，忽然有一種全新的感受，后來他稱之為“人類終極的自由”。他意識(shí)到，雖然納粹能控制他的生存環(huán)境，摧殘他的肉體，但他的自我意識(shí)卻是獨(dú)立的，能夠超脫肉體的束縛，以旁觀者“的身份審視自己的遭遇。他可以決定外界刺激對自己的影響程度，或者說，在遭遇（刺激）與對遭遇的回應(yīng)之間，他有選擇回應(yīng)方式的自由或能力。這期間他設(shè)想了各式各樣的狀況，比如想象他從死亡營獲釋后，站在講臺(tái)上給學(xué)生講授自己從這段痛苦遭遇中學(xué)得的寶貴教訓(xùn)，告訴他們?nèi)绾斡眯撵`的眼睛看待自己的經(jīng)歷。憑著想象與記憶，他不斷修煉心靈、頭腦和道德的自律能力，將內(nèi)心的自由種子培育得日益成熟，直到超脫納粹的禁錮。對于物質(zhì)環(huán)境，納粹享有決定權(quán)和一定的自由，但是弗蘭克爾享有更偉大的自由——他強(qiáng)大的內(nèi)心力量可以幫助他實(shí)踐自己的選擇，超越納粹的禁錮。這種力量感化了其他的囚犯，甚至獄卒，幫助獄友們在苦難中找到生命的意義，尋回自尊。哪怕是在最惡劣的環(huán)境中，弗蘭克爾仍然運(yùn)用了人類獨(dú)有的自我意識(shí)，發(fā)掘了人性最根本的原則，即在刺激與回應(yīng)之間，人有選擇的自由。這個(gè)案例是史蒂芬·柯維在他的暢銷書《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中提到的案例，用以證明他認(rèn)為的最重要的第一個(gè)習(xí)慣——積極主動(dòng)。假如你現(xiàn)在已經(jīng)有些認(rèn)可并非過往經(jīng)歷而是我們賦予經(jīng)歷的意義導(dǎo)致了我們現(xiàn)有的人生的話，我們不妨來聊聊，我們到底為什么會(huì)選擇這樣損己不利人的認(rèn)知方式。在古希臘時(shí)代，有一句話叫做“無人想作惡”。這句話作為蘇格拉底的悖論而為人們所熟知。需要注意的是在希臘語中，“善”這一詞語并不包含道德含義，僅僅有“有好處”這一層含義；另一方面，“惡”這一詞語也有“無好處”的意義。所以這句話翻譯成現(xiàn)代的話就是“沒有人會(huì)做對自己沒好處的事情”。也就是說，一個(gè)人在人生的某個(gè)階段里會(huì)“不幸”，既不是因?yàn)樯诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)橄萑肓瞬恍业木车刂校且驗(yàn)檫@個(gè)人認(rèn)為“不幸”對他自身而言是一種“善”，是有好處的。比如說一個(gè)人喜歡自我貶低，認(rèn)為自己毫無價(jià)值才交不到朋友。傳統(tǒng)心理學(xué)的決定論會(huì)去溯源他的過往經(jīng)歷，找出這樣的原因，而阿德勒心理學(xué)則認(rèn)為，他之所以喜歡自我貶低，是因?yàn)榘炎约嘿H低得毫無價(jià)值可以達(dá)到他的某些目的。比如逃避本該負(fù)起的責(zé)任，比如逃避進(jìn)行正常的必要的人際交往。正是為了達(dá)到這個(gè)目的，這個(gè)人才變得自卑。“盡管有些不方便、不自由，但還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧。如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去。另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。”如果你能看到這里的話，是不是你也感受到了，阿德勒心理學(xué)真是一門十分殘忍的學(xué)問呢。但認(rèn)清殘忍的真相正是改變的開始。面對變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”，如果你足夠勇敢，你會(huì)去選擇摒棄現(xiàn)有的錯(cuò)誤認(rèn)知，選擇擁抱不確定性，選擇改變。也因此，阿德勒心理學(xué)又被成為“勇氣心理學(xué)”。那么朋友，你是否也落入了類似的將不幸歸因于童年、歸因于經(jīng)歷的窠臼呢？OK，以上就是阿德勒十日談第一天的全部內(nèi)容啦。如果你能看到這里，那我真的是非常愛你啦！明天我們來聊一聊阿德勒心理學(xué)人際關(guān)系相關(guān)的內(nèi)容。阿德勒心理學(xué)對人際關(guān)系有著幾乎偏激的定義——阿德勒認(rèn)為，人際關(guān)系是一切煩惱的來源。你看的沒錯(cuò)，一切煩惱。那么究竟為什么這樣講呢？我們明天揭曉~
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